Мага-брахманы (также известные как сакалдвипия-брахманы или бходжака-брахманы ) — это класс брахманов, в основном сосредоточенный в северной Индии.
Самый ранний сохранившийся индуистский текст, в котором упоминаются маги, — это Самба-пурана (ок. VII-VIII вв. н. э.); легенда попала в Бхавишья-пурану и даже в надпись XII века в Восточной Индии. [1] [2]
После того, как Самба был проклят и стал прокаженным, он призвал Кришну вернуть ему молодость, но тот выразил свою неспособность и обратился к Богу Солнца. [2] Поэтому, следуя совету Нарады, Самба отправился в леса Митравана на берегах Чандрабхаги, где обитал Бог Солнца. [2] Там он умилостивил Бога Солнца, заставив его явиться перед ним, и получил исцеление, но взамен ему пришлось согласиться на строительство солнечного храма. [2] Хотя храм был построен с использованием изображения, полученного от самого Бога Солнца, найти священника для храма оказалось непросто — брахманов нельзя было нанять, поскольку такие поклонники забирали подношения себе и должны были нарушать Манусмрити . [2]
В этот момент Нарада и Гаурамукха предположили, что маги были единственными классами, подходящими для этой задачи, но ни один из них не знал об их местоположении, за исключением того, что они находились далеко от Двараки. [2] Проконсультировались с Богом Солнца, который подтвердил то, что сказал Нарада, и отметил, что маги, свободно владеющие Ведами и являющиеся Его идеальными поклонниками, можно было найти среди жителей Сакдвипы, целого творения Его собственного отражения Джаммудвипы. [2] [a] Впоследствии восемнадцать семей мага пересекли океан на спине Гаруды , и таким образом в Самбапуре был основан первый храм Солнца. [1] [2]
Никаких дополнительных подробностей о магах в Самба-пуране не приводится, но Бхавишья-пурана продолжает описывать их загробную жизнь в Индии, часто противоречивым образом. [2] Самба, по-видимому, организовал браки женщин Бходжа (точное значение неизвестно; возможно, это были одноименные цари ранней средневековой Индии) с переселенцами Мага; это противоречило более раннему повествованию о приезде восемнадцати «семей» Мага. [2] Позже утверждается, что восемь переселенцев Мага на самом деле родились от Мандагов и, следовательно, должны были жениться на Дасах; их потомки не были брахманами, в отличие от потомков от союза с Бходжами. [2]
На основе терминологического сходства в соответствующих пуранических стихах с протоиранскими корнями и общей традиции поклонения Солнцу большинство ученых полагают, что легенда отражает миграцию магов из Персии — или некоторого региона, находившегося под влиянием персидского космополиса — несколькими волнами в Индию на протяжении многих лет. [1] [b] Самбапура традиционно отождествлялась с Мултаном — а храм с одноименным учреждением — но существует мало доказательств в поддержку этого, и Генрих фон Штитенкрон отвергает эту идею. [2]
Махавибхаша Шастра , буддийский текст из Кашмира, датируемый 2 в. н. э., отмечает, что маги были Млечхами (буквально варварами?), поскольку не видели ничего предосудительного в сексуальных отношениях в пределах своей семьи. [1] Карма Праджняпти , датируемый примерно тем же временем, повторяет наблюдения об инцесте; маги, по-видимому, считали женщин собственностью общин — как вареный рис и пестик, дороги и берега рек, а также фрукты и цветы — чья сексуальность была доступна всем. [3] В Таркаджвале (6 в. н. э.) Бхавивека отмечает, что маги были извращенцами из Персии: их религиозные доктрины демонстрировали сходство с Ведами, в том, что поддерживалась агамья-гамана — недозволенный секс. [1] Они никогда не считались брахманами. [1]
Бронкхорст не видит причин сомневаться в том, что буддийские тексты ссылаются на магасов. [1] Однако, поскольку магасов всегда считали обитателями западной Индии, Джонатан Силк сомневается, что магасы могли не следовать таким обычаям, и их просто — но обоснованно — путали с персами. [3] [c]
В «Брихат Самхите» Варахамихиры (VI в. н. э.) упоминаются маги; он сам мог быть магой. [1] [4] В его «Панчасиддхантике», в одном «Годе магов», упоминаются 30 имен «владык градусов знаков» — с тех пор они считаются шиваитским переводом списка язатов . [5] В «Географии» Птолемея (II в. н. э.) отмечен конкретный город, населенный брахманами мага. [1] Аль-Бируни , персидский полимат XI в., отметил, что некоторые зороастрийцы мигрировали в Индию, где они были известны как маги, и находились во враждебных отношениях с буддистами. [1] [d]
В корпусе брахманических текстов все млечхи (буквально иностранцы) обычно упоминаются в самых неприятных выражениях и считаются либо ниже шудр , либо аварна . [1] Литература саура очень редка в индуистском каноне, и по всей вероятности маги никогда не оказывали значительного влияния на какую-либо королевскую власть. [2] Следовательно, почему маги были допущены к статусу брахмана в обществе, остается актуальным вопросом для исследования. [6]
RC Hazra — выдающийся ученый пуранической литературы — считает, что мага и их особый вид поклонения Солнцу приобрели огромную популярность под покровительством скифов; следовательно, брахманы были вынуждены составить Самба-пурану, внедрить аспекты своего культа в общепринятые и разместить их в элите. [7] Stietencron, сравнивая Самба-пурану с другими текстами, не согласен: в описаниях пуранического эпизода было видно мало иностранного влияния, и если оно вообще было, мага популяризировали уже существующий культ поклонения Солнцу. [6] Бронкхорст замечает, что даже если мага заявляли о своем происхождении от персидских жреческих традиций, брахманские классы Индии (Джамбудвипа) не смогли бы легко разместить иностранцев в высших эшелонах общества. [1] Сравнивая буддийские тексты и светские записи, он предполагает, что Сакадвипа не была Персией (или какой-то другой территорией к западу от Индии), а «мифо-географическим регионом» для классических индуистских авторов, где по неизвестным причинам преобладал брахманический порядок общества. [1] Потомки магов, переселившихся из Персии, претендовали на это брахманическое пространство, а не на свое родное место. [1] [e] К нашей эре их претензии были приняты и обслужены в ретроспективном толковании пуранических легенд. [1]
Брахманы Сакалдвипия Раджастхана , Бихара , Одиши , Бенгалии и Уттар-Прадеша являются аюрведическими врачами, священниками и землевладельцами. [8]