Сангхамитта ( Saṅghamitrā на санскрите , имя монахини Ayapali ; [1] 282 до н. э. — 203 до н. э. [1] ) была индийской буддийской монахиней и, как полагают, была старшей дочерью (шри-ланкийская традиция) императора Ашоки (304 до н. э. — 232 до н. э.) от его первой жены и императрицы Деви (302 до н. э. — 242 до н. э.). Вместе со своим братом Махиндой она вступила в орден буддийских монахов . Позже двое братьев и сестер отправились в Шри-Ланку, чтобы распространять учение Будды по просьбе короля Деванампии Тиссы (250 до н. э. — 210 до н. э.), который был современником Ашоки. Ашока изначально не хотел отправлять свою дочь (шри-ланкийская традиция) с зарубежной миссией. Однако из-за настояния самой Сангамитты он в конце концов согласился. Она была отправлена в Шри-Ланку вместе с несколькими другими монахинями, чтобы начать монашескую линию бхиккхуни (полностью рукоположенные буддийские монахини ) по просьбе короля Тиссы посвятить королеву Анулу и других женщин из двора Тиссы в Анурадхапуре , которые желали быть рукоположенными в монахини после того, как Махинда обратил их в буддизм . [2] [3] [4] [5] [6]
После вклада Сангхамитты в распространение буддизма в Шри-Ланке и создания ею там Бхиккхуни Сангхи или Мехеини Сасны (Ордена монахинь), ее имя стало синонимом «Буддийского женского монашеского ордена буддизма Тхеравады», который был создан не только в Шри-Ланке, но и в Бирме , Китае и Таиланде , в частности. День самого почитаемого дерева, дерева Бодхи , саженец которого был привезен ею в Шри-Ланку и посажен в Анурадхапуре , и который до сих пор сохранился, также отмечается каждый год в день полнолуния в декабре как Удувапа Поя или Упосатха Поя и День Сангхамитты буддистами Тхеравады в Шри-Ланке. [3] [5] [7]
.jpg/1280px-116_Sanghamitta_and_the_Bodhi_Tree_(20256206059).jpg)
Сангхамитра известна своей деятельностью по прозелитизму среди женщин, которую она преследовала как цель своей жизни в Шри-Ланке вместе со своим братом Махендрой (называемым Махиндой в Шри-Ланке) по посвящению ее отца, императора Ашоки из династии Маурьев , правившего в Индии в 3 веке до н. э. Ашока, приняв буддизм, занялся распространением принципов буддизма в девяти других странах региона. Его современник в Шри-Ланке, король Деванампия Тисса, в тесном союзе с Ашокой, стал свидетелем прихода буддизма в Шри-Ланку. [4] [5] [6]
Однако, прежде чем отправлять миссии за границу в регион вокруг Индии, Ашока, посоветовавшись с достопочтенным Моггалипуттой Тиссой, созвал заседание Третьего буддийского собора , в котором приняли участие 1000 архатов . Целью этого заседания собора было не только очищение Сангхи от нежелательных элементов, но и рассмотрение вопроса о прозелитизме буддизма. Моггалипутта председательствовал на заседании собора, на котором было решено отправить девять делегаций в разные регионы для распространения буддизма. [5]
Затем царь Ашока разослал миссионеров в девяти разных направлениях. Делегацию, отправленную на юг в Шри-Ланку по просьбе Тиссы, возглавлял сын Ашоки Махендра. Перед тем как отправиться в долгое путешествие, Махендра попросил благословения у своей матери. Делегация (считавшаяся дипломатической миссией) состояла из шести других архатов, а именно Иттия, Уттия , Самбала , Бхаддасала, молодой Саманера (племянник Махендры) и Бхандука (также двоюродный брат Махендры). Все члены миссии принадлежали к королевской семье, что указывает на важность, которую Ашока придавал распространению буддизма в Шри-Ланке. [3] [4] [5]
Это также считалось подходящим моментом для распространения буддизма в Шри-Ланке, поскольку сам Будда создал осведомленность о своей философии и заповедях буддизма среди королевской семьи и простых людей во время своих трех визитов в Шри-Ланку, предпринятых в течение восьми лет после его просветления. Будда, в течение своей жизни, также создал социальную структуру для практики Дхаммавинайи или Дхаммы (на санскрите : Дхарма ), которая включала Сангху – орден бхиккху (монахов) и бхиккуни (монахинь), чтобы сохранить его учения для потомков. [5] Однако только король Тисса, осознавая низкий статус религии в своей стране, желал новых усилий со стороны делегации из Индии. [3] [5]
Махендра прибыл со своей делегацией в Анурадхапуру, где король Тисса в сопровождении своей невестки (жены брата) принцессы Анулы со свитой из 500 женщин встретили его в саду Махамегха. Миссия Махендры была очень успешной в представлении буддизма на Шри-Ланке. Он основал Орден Бхиккху для мужчин. Однако тысячи женщин, начиная с Анулы, которая обратилась в буддизм вместе с королем Тиссой, пожелали быть посвященными в Орден Бхиккуни. Махиндра Тхера выразил свою неспособность сделать это, поскольку это посвящение должно было быть совершено жрицей или Арахатом Тхери. Поэтому он посоветовал королю написать императору Ашоке и обратиться за услугами к его младшей сестре Тхери Сангамитте, которая была «глубоко ученой», чтобы ее направили в Шри-Ланку для этой цели. Он также пожелал, чтобы саженец правой ветви Дерева Бодхи (где Татхагата получил свое просветление) из Бодхгаи также был привезен ею в Шри-Ланку. Затем король Тисса выбрал своего министра принца Аритту (своего племянника) для этой цели, поскольку министр добровольно отправился в Индию при условии, что по возвращении он также будет посвящен в бхиккху Сасана Тхерой Махиндрой. Это было согласовано. [5] [6]
Родителями Сангамитты были император Ашока и его первая жена Деви, которая была буддисткой . Она родилась в 282 г. до н. э. [1], как широко известно в опубликованных текстах, была вторым ребенком Ашоки и младшей сестрой брата Махиндры . Она родилась в Удджеини (современный Удджайн в Мадхья-Прадеше в Индии ). Ее мать не присоединилась к Ашоке, когда он был коронован, и ее двое детей приняли буддизм. В возрасте 14 лет она вышла замуж за Агрибрахму, племянника императора Ашоки, который также был архатом. У нее был сын, Сааманера Сумана, который также позже стал архатом и отправился вместе со своим дядей Махиндрой в Шри-Ланку, чтобы проповедовать буддизм. Ее учителем был Аюпала. В возрасте 18 лет она была посвящена в орден буддизма Тхеравады их наставником Дхаммапалой . Ее брат был также рукоположен в то же время. Благодаря своей преданной настойчивости в Дхамме она стала Архант Тери и проживала в Паталипутре (теперь известной как Патна ). [3] [5] [9] [10]
Миссия Махиндры в Шри-Ланке была очень успешной. Среди его новообращенных была принцесса Анула, невестка короля Тиссы, которая стала Сотапанной и запросила посвящение. Король Тисса написал императору Ашоке, чтобы он направил Сангамитту для этой цели. Махиндра также написал своему отцу, чтобы он направил свою сестру Сангхамитту в Шри-Ланку, как того просил король Тисса. [5]
После этого приглашения от короля, а также просьбы его сына Махиндры, Ашока отправил Сангхамитту со свитой из 10 других ученых бхиккуни (жриц), чтобы сопровождать ее и дать посвящение принцессе Шри-Ланки Ануле и другим женщинам. Ашока изначально был расстроен перспективой отправить свою дочь (Шри-Ланкийская традиция) прочь, но сама Сангамитта настаивала на том, что она хотела бы отправиться в Шри-Ланку. Она обратилась к своему отцу со следующим заявлением:
«Великий царь! Повеление моего брата настоятельно необходимо, а женщин, которые должны быть посвящены в монахини на Ланке, много; по этой причине мне совершенно необходимо отправиться туда. [6]
Целью также было создание ордена бхиккуни для распространения буддизма в этой стране с преданным участием и помощью женщин. Ашока наконец согласился отправить ее. Она отправилась в Шри-Ланку по морю, неся саженец дерева бодхи в золотой вазе. Она высадилась в Джамбуколе на севере. [10] Сам царь Тисса принял Сангамитту и саженец дерева бодхи с глубоким почтением. Затем царь и его люди торжественно проводили их в Анурадхапуру. Они вошли через северные ворота Анурадхапуры по дороге, посыпанной белым песком. Саженец бодхи был посажен с большой помпой в роще Махамегхавана в Анурадхапуре. Его до сих пор можно увидеть на том же месте. [3] [5] [6]
В хронике Дипавамса число монахинь, сопровождавших Сангамитту, упоминается по-разному – были названы три цифры, но цифра 11, включая Сангамитту, предполагается как правдоподобное число. Имена молодых монахинь, сопровождавших сюда на корабле, были: Уттара, Хема, Пасадпала, Аггимитта, Дасика, Пхеггу, Паббата, Матта, Малла и Дхаммадасья. [11] Кроме того, делегация во главе с послом Шри-Ланки принцем Атитхой, которая вернулась в Шри-Ланку, состояла из главной жрицы Сангамитты и десяти других жриц, восьми человек королевского рода Магадхи (Богут, Сумитта, Сангот, Девгот, Дамгот, Хиругот, Сисигот и Джутиндхара), восьми членов знати (семей министров), восьми брахманов, восьми вайшьев (торговцев), скотоводов, хьяеннов, ястребов-перепелятников, нагов, якков, ремесленников, ткачей, гончаров и многих членов других каст. [12] [13]
Легенда, связанная с путешествием Сангамитты в Шри-Ланку, гласит, что Наги окружили дерево Бодхи. Сангамитта прогнала их, приняв форму Гаруды (форма получеловека-полуптицы). [10] Сангхамитте было 32 года, когда она отправилась в это путешествие. Ее сын Саманера уже был на Шри-Ланке, поскольку он присоединился к миссии своего дяди Махиндры по распространению буддизма. [3] [5] Сангамитта провела формальное посвящение принцессы Анулы в Паббаджжу . Анула была первой женщиной на Шри-Ланке, посвященной в бхиккуни; одновременно ее спутники, числом более 1000 человек, которые также соблюдали Даса Сил , были удостоены посвящения в Паббаджжу . Это формально создало «первую духовную жизнь бхиккуни Сасаны в Шри-Ланке». [14] Посвящение охватывало не только королевскую семью, но и простых людей из различных слоев общества. Она прилагала все усилия для повышения статуса женщин с неизменной преданностью, самоотверженностью и усердием. [14]
Сангамитта, по прибытии в Анурадхапуру, была первоначально размещена в Упасика Вихарае вместе с сопровождавшими ее бхиккуни. Для размещения бхиккуни было построено еще 12 зданий ( ашрамов ). Впоследствии король также построил отдельный дом для Сангамитты, известный как «Хатхалакха-Вихара», удовлетворив просьбу монахинь поселиться в уединенном месте, где они могли бы сосредоточиться исключительно на преданных религиозных занятиях. [13]
В хронике «Дипавамса», написанной в 400 г. до н. э., записано, что после того, как была основана Бхиккуни Сангха, в стране появилось множество последователей среди женщин всех возрастов и из всех слоев общества. Женщины, которые принимали монашество, были высокообразованными в писаниях и охотно передавали свои знания Винаи или правил дисциплины другим. [15]
Сангамитта вез правую южную ветвь Дерева Бодхи (выбранную Ашокой из Дерева Маха Бодхи в Гае) на корабле в Анурадхапуру в 12-й год правления Ашоки. Саженец был посажен Деванампией Тиссой в Махамегхаване в Анурадхапуре. Кажется, что «Будда на смертном одре решил пять вещей, одна из которых заключалась в том, что ветвь, которую следует отвезти на Цейлон , должна отделиться сама». Маршрут путешествия Сангамитты, который вез ветвь дерева, был из Гаи в Паталипутту, а затем в Тамалитти в Бенгалии . Здесь ее поместили в золотую вазу на корабле и перевезли в Джамбукулу через море. Свита достигла Анурадхапуры, остановившись по пути в Тивакке. [16] [17]
Посадка Дерева Бодхи была грандиозной церемонией, проведенной самим королем с помощью знати Каджарагамы, Чанданагамы и Тивакки, в присутствии Сангамитты и ее брата Махиндры. Дерево пустило восемь корней и дало плоды и семена. Когда появились восемь новых саженцев, их переместили и посадили в Джамбуколе (нынешний Коломбогаон на севере Шри-Ланки), в деревне Тивакка, в Тупараме, в Иссараманараме, во дворе Патхамачетии, в Четиягири, в Каджарагаме и Чанданагаме. [13] [16] [17]
Дерево, как оно есть, находится на возвышении. В 1907 году оно было 32 фута (9,8 м) в высоту и 8,17 футов (2,49 м) в обхвате. Дерево и святилище были построены вокруг стены размером 61 фут (19 м) x 57 футов (17 м) и 21 фут (6,4 м) в высоту, в первую очередь для защиты дерева и святилища, построенного вокруг него. Еще десять деревьев того же вида также видны в пределах ограждения. Поврежденная статуя Будды из кирпичей (приписываемая ее созданию во время правления Тиссы) является маркером, указывающим на местонахождение главного Дерева Бодхи здесь. [6] [16] [17] Еще 32 саженца от четырех других фруктов были также посажены поблизости. [16] [17]
За деревом Бодхи в Анурадхапуре на протяжении столетий ухаживали сменявшие друг друга члены королевской семьи Шри-Ланки, причем настолько тщательно, что деревня недалеко от Анурадхапуры также была выделена для содержания дерева. [16] [17]
В комментарии историка Герберта Уэллса об этом старейшем историческом дереве в мире, которое находится в хорошем состоянии, говорится:
На Цейлоне до сих пор растет дерево, старейшее историческое дерево в мире, которое, как мы точно знаем, было посажено как черенок от Дерева Бодхи в 245 году до нашей эры. С того времени и по сей день за ним тщательно ухаживают и поливают. [18] [5]
Сангамитта умерла в 203 г. до н.э. [1] в возрасте 79 лет на девятом году правления короля Уттии в ее резиденции в Хаттхалоке Упасикарамайя Анурадхапура. Уттия совершила ее последние обряды. Это событие также было отмечено обрядами в ее честь по всей Шри-Ланке в течение одной недели. [9] Она была кремирована к востоку от Тупарамы около Читтасалы, перед Деревом Бодхи. Место для кремации было выбрано самой Тери перед ее смертью. Ступа была воздвигнута Уттией над ее прахом. [9] [14]
Бхиккхуни Сангха (наследие Дхаммы-Винаи, начатое Буддой во время его жизни в Индии), местное название Бхиккхуни Сасана или Мехеини Сасна (Орден жриц или монахинь) было основано Сангамиттой в Шри-Ланке и процветало более 1000 лет, пока не исчезло в 1017 году нашей эры. Причиной такого конца считается вторжение Чола , индуистских правителей из Южной Индии , после чего бхиккху и бхиккуни не были замечены на Шри-Ланке в течение довольно многих лет. [3] [5]
Посвящение в бхиккуни является третьей и последней стадией посвящения монахинь; более ранние две стадии - это шраманерика (послушница) и шикшамана (испытательница). В Индии орден бхиккуни был основан Буддой через шесть лет после основания ордена бхикку, в 6 веке до н. э. Он был распространен на Шри-Ланке Сангамиттой в 3 веке до н. э. Первоначально, с распространением буддизма в Древней Индии, развивались 18 (восемнадцать) школ Винаи. Однако сейчас сохранились только три. Это Тхеравада, практикуемая в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии ; Дхармагуптака , практикуемая на Тайване , в Китае, Корее , Вьетнаме и на Филиппинах ; и третья школа - Муласарвастивада, принятая в Тибете . [19]
В 429 году нашей эры бхиккуни Девасара поняла, что бхиккуни Санга из-за войны и голода может исчезнуть из Шри-Ланки. Поэтому она возглавила миссию в Китай, чтобы основать бхиккуни Сасану. Первоначальная линия бхиккуни Тхеравады, основанная в Китае с 429 года нашей эры, продолжает функционировать и по сей день. [3] [5] Однако Асарана Сарана Сарананкара Маха Тхера вновь ввел высшее посвящение из Таиланда. Ему приписывают восстановление ордена монахов в Шри-Ланке в 1753 году нашей эры. Сейчас говорят, что в стране более 400 бхиккуни. [5] [19]
В Таиланде эта линия хорошо устоялась. Глиняная статуя Сангхамитты, сделанная Дхамманандой в 2002 году, обожествлена в святилище монастыря Сонгдхаммакальяни в Накхонпатхоме. Ее изображение окружено изображениями 13 архатов-терис. [3]
Также сообщается, что в последние годы несколько женщин из западных стран, практикующих традицию Тхеравады, и несколько женщин из Таиланда были посвящены в монашеский сан в Шри-Ланке. [19]
Фестиваль Ундувапа Пойя отмечается в Шри-Ланке в полнолуние декабря в ознаменование двух особых событий, а именно, дня прибытия Тхери Сангамитты из Индии для основания Ордена Монахинь, а также в ознаменование того, что она привезла саженец священного Дерева Бодхи из Бодхгаи и посадила его в Анурадхапуре. День фестиваля был обозначен как «День Сангхамитты». В этот день десять рукоположенных монахинь инициируют праздничные торжества каждый год. [5] [7] Это соблюдение было возрождено в 1903 году по предложению Общества Махабодхи Шри-Ланки. [6]
Это соблюдение буддистами выполняется следующим образом: сначала они следуют «Пяти заповедям»: купаются, бреются, носят белые одежды и встают на колени с чистыми босыми ногами в святилище перед статуей Будды. Встают на колени и поклоны первые три раза, касаясь пола ногами, руками, локтями, коленями и головой. Затем следует громкое чтение заученных молитв со сложенными руками (ладонями к сердцу). Молитвы, возносимые с восхода солнца до следующего рассвета, начинаются со слов:
Пока длится эта жизнь.
Настоящим я принимаю прибежище в Будде.
Настоящим я принимаю прибежище в Дхамме.
Настоящим я принимаю прибежище в Сангхе. Настоящим
я ищу прибежище в Будде во второй раз.
Настоящим я ищу прибежище в Дхамме во второй раз.
Настоящим я ищу прибежище в Сангхе во второй раз.
Настоящим я прошу защиты у Будды в третий раз.
Настоящим я прошу защиты у Дхаммы в третий раз.
Настоящим я прошу защиты у Сангхи в третий раз.
Настоящим я буду уважать эти Три Драгоценности всю оставшуюся жизнь!
Я соглашаюсь уважать и выполнять эти 5 правил обучения:
Настоящим я принимаю правило обучения избегания всех убийств.
Настоящим я принимаю правило обучения избегания всех воровств.
Настоящим я принимаю правило обучения избегания всех сексуальных надругательств.
Настоящим я принимаю правило обучения избегания всех нечестностей.
Настоящим я принимаю правило обучения избегания всех алкогольных напитков и наркотиков.Пока длится эта жизнь, я защищен этими пятью заповедями...
[7]
Это также молитва, возносимая в этот день за возрождение Бхиккуни Сасаны в Шри-Ланке с надеждой, что она будет процветать в будущем. Предлагается, чтобы этот день также отмечался как Международный женский день , в знак почтения Сангамитте, которая основала женский Орден. [5]
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )