stringtranslate.com

Санскритизация

Санскритизация (или санскритизация ) — термин в социологии, который относится к процессу, посредством которого касты или племена, находящиеся ниже в кастовой иерархии, стремятся к восходящей мобильности, подражая ритуалам и практикам доминирующих каст или высших каст. Это процесс, похожий на «прохождение» в социологических терминах. Этот термин стал популярным благодаря индийскому социологу М. Н. Шринивасу в 1950-х годах. [1] [2] [3] Санскритизация, в частности, наблюдалась среди членов среднего звена кастовых социальных иерархий. [4]

В более широком смысле, также называемом брахманизацией, [5] это исторический процесс, в котором местные индийские религиозные традиции синкретизируются или приспосабливаются к брахманской религии и поглощаются ею, что приводит к появлению общеиндийской религии индуизма . [ 6 ] [ 3 ] [ 7 ]

Определение

Шринивас определил санскритизацию как процесс, посредством которого

низшая или средняя индуистская каста, или племенная или иная группа, меняет свои обычаи, ритуал, идеологию и образ жизни в сторону высокой и часто дваждырожденной касты. Обычно такие изменения сопровождаются претензией на более высокое положение в кастовой иерархии, чем то, которое традиционно предоставляется претенденту местным сообществом..." [8]

В более широком смысле санскритизация — это

процесс, посредством которого местные или региональные формы культуры и религии — местные божества, ритуалы, литературные жанры — отождествляются с великой традицией санскритской литературы и культуры: а именно, с культурой и религией ортодоксальных, арийских, брахманов, которые принимают Веды как откровение и, в целом, придерживаются варнашрама-дхармы . [9]

В этом процессе местные традиции (малые традиции) интегрируются в большую традицию брахманической религии, [7] распространяя санскритские тексты и брахманические идеи по всей Индии и за рубежом. [3] Это способствовало развитию индуистского синтеза , [5] [3] [7] в котором брахманическая традиция впитала местные народные традиции ритуала и идеологии. [5]

По словам Шриниваса, санскритизация — это не просто принятие новых обычаев и привычек, но также включает в себя знакомство с новыми идеями и ценностями, появляющимися в санскритской литературе. Он говорит, что слова Карма , Дхарма , Папа , Майя , Самсара и Мокша являются наиболее распространенными санскритскими теологическими идеями, которые становятся обычными в разговорах людей, которые санскритизируются. [10]

Разработка

Шринивас впервые выдвинул эту теорию в своей докторской диссертации в Оксфорде . Позднее диссертация была издана в виде книги [11] , которая представляла собой этнографическое исследование общины Кодава (Курги) в Карнатаке . Шринивас пишет:

Кастовая система далека от жесткой системы, в которой положение каждой составной касты зафиксировано навсегда. Движение всегда было возможно, и особенно в средних областях иерархии . Каста могла за одно или два поколения подняться на более высокую позицию в иерархии, приняв вегетарианство и трезвость, а также санскритизировав свой ритуал и пантеон. Короче говоря, она переняла, насколько это было возможно, обычаи, обряды и верования брахманов, и принятие брахманского образа жизни низшей кастой, по-видимому, было частым, хотя теоретически запрещено. Этот процесс был назван в этой книге «санскритизацией», в отличие от «брахманизации», поскольку определенные ведические обряды ограничиваются брахманами и двумя другими дваждырожденными кастами. [12]

Книга бросила вызов тогдашнему распространенному представлению о том, что каста — это жесткий и неизменный институт. Концепция санскритизации затронула реальную сложность и текучесть кастовых отношений. Она привлекла академическое внимание к динамике пересмотра статуса различными кастами и общинами в Индии.

Согласно Jaffrelot 2005, стр. 33, подобная эвристика была ранее описана Амбедкаром  (1916, 1917). [13] [примечание 1] Джаффрелот продолжает: «Хотя этот термин был придуман Шринивасом, сам процесс был описан колониальными администраторами, такими как ET Atkinson в его Himalayan Gazetteer и Alfred Lyall , в чьих работах Амбедкар вполне мог с ним столкнуться». [14]

Виргиний Ксакса отмечает, что иногда антропологи также используют термины «кшатрийизация» и «раджпутизация» вместо «санскритизация». [15]

Примеры

Санскритизация часто направлена ​​на то, чтобы претендовать на статус варны брахмана или кшатрия, двух престижных варн системы варн ведического века. Одним из главных примеров этого являются различные неэлитные скотоводческие общины, такие как Ахир , Гопа , Ахар , Гоала и т. д., которые приняли слово Ядав как часть усилий по санскритизации для получения восходящей мобильности в обществе в конце 19-го века - начале 20-го века. [16] [17] [18] [19] Аналогичные попытки предпринимались общинами, которые исторически классифицировались как неэлитные земледельцы, такие как Курми [20] и различными общинами, такими как Коэри , [21] Мурао и т. д. с конца 19-го века и далее через свои кастовые организации, претендуя на более высокий социальный статус. [22] Каста Кальвар традиционно занимается перегонкой и продажей спиртных напитков, но примерно в начале 20-го века различные организации, связанные с кастой, стремились переопределить образ своего сообщества посредством этого процесса. [23]

Другой пример в Северной Индии — раджпуты . Согласно историческим свидетельствам, современное сообщество раджпутов сильно различается по статусу, состоя из тех, кто имеет королевскую родословную, и тех, чьи предки были мелкими арендаторами или племенами, которые получили землю и политическую власть, чтобы оправдать свои претензии на звание кшатриев . [24] [25] [26]

Ярким примером санскритизации является принятие вегетарианства, по примеру дваждырожденных каст , людьми, принадлежащими к так называемым низшим кастам, которые традиционно не откажутся от невегетарианской пищи.

Еще один пример — индуистская община Джат в сельской местности Северной Индии, которая провела санскритизацию с помощью Арья Самадж в рамках усилий по социальному возвышению. [27]

Неудачным примером является притязание касты Вишвакарма на статус брахмана, который не является общепринятым за пределами этой общины, несмотря на принятие ими некоторых черт касты брахманов, таких как ношение священного шнура и брахманизация их ритуалов. Шринивас сопоставил успех касты Лингаят в достижении продвижения в обществе Карнатаки такими средствами с неудачей Вишвакармы в достижении того же самого. Их положение как левой касты не способствовало их амбициям. [28]

Шринивас считал, что санскритизация не ограничивалась индуистскими кастами, и утверждал, что полуплеменные группы, включая пахади Гималаев, гондов и ораонов Центральной Индии и бхилов Западной Индии, также подверглись санскритизации. Он также предположил, что после прохождения санскритизации такие племена будут утверждать, что они являются кастами и, следовательно, индуистами. [29] Это явление также наблюдалось в Непале среди народов кхас , магар , невар и тхару . [30]

Прием

Йогендра Сингх раскритиковал эту теорию следующим образом:

Санскритизация не учитывает многие аспекты культурных изменений в прошлом и современной Индии, поскольку она игнорирует несанскритские традиции. Можно отметить, что часто несанскритский элемент культуры может быть локализованной формой санскритской традиции. Санскритские обряды часто добавляются к несанскритским обрядам, не заменяя их. [31]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Jaffrelot 2005, стр. 33 отмечает: «Амбедкар выдвинул основу одной из самых эвристических концепций в современных индийских исследованиях – процесса санскритизации , – которую М. Н. Шринивас в 1952 году ввел 40 лет спустя».

Ссылки

  1. ^ Чарсли 1998, цитируя Шриниваса 1952
  2. ^ Шринивас и др. 1996.
  3. ^ abcd Редакторы Encyclopaedia Britannica [b] nd
  4. ^ Бару, С. (2021). Индийская элита власти: класс, каста и культурная революция. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 9789390914760.
  5. ^ abc Flood 2013, стр. 148.
  6. ^ Flood 2013, стр. 148: «В рамках развивающихся индуистских традиций мы можем наблюдать процесс санскритизации или брахманизации, в ходе которого великая брахманическая традиция ведических социальных ценностей, ведических ритуальных форм и санскрита впитывает местные традиции ритуала и идеологии».
  7. ^ abc Тернер 2008.
  8. ↑ Джаяпалан 2001, стр. 428.
  9. ↑ Наводнение 2013, стр. 128.
  10. ↑ Шринивас 1962, стр. 48.
  11. ^ Шринивас 1952.
  12. ↑ Шринивас 1952, стр. 32.
  13. ↑ Амбедкар, Бхимрао Рамджи (май 1917 г.) [9 мая 1916 г.]. «Касты в Индии: их механизм, генезис и развитие» . Indian Antiquary . XLI .
  14. ^ Джаффрелот 2005, стр. 33.
  15. ^ Xaxa, Virginius (12–18 июня 1999 г.). Raj, Krishna; Prakash, Padma; Gavaskar, Mahesh (ред.). «Transformation of Tribes in India: Terms of Discourse». Economic and Political Weekly . Vol. 34, no. 24. Economic and Political Weekly. pp. 1520–1521. JSTOR  4408077. Ученые по-разному концептуализировали процессы социальных изменений, переживаемые племенами, контактирующими с неплеменными обществами. Это очевидно из диапазона терминов, используемых для описания процессов, наиболее распространенными из которых являются «санскритизация» и «индуизация». Иногда антропологи также использовали «кшатрийизацию» и «раджпутизацию» в качестве заменителей «санскритизации».
  16. ^ Джассал, Смита Тевари; École Pratique des hautes études (Франция). Секция экономических и социальных наук; Оксфордский университет. Институт социальной антропологии (2001). «Каста в колониальном государстве: маллы в переписи». Вклад в индийскую социологию. Мутон. стр. 319–351.Цитата: «Движение, имевшее широкое межрегиональное распространение, пыталось подчинить региональные названия, такие как Гоала, Ахир, Ахар, Гопа и т. д., общему термину Ядава (Rao 1979). Таким образом, ряд скотоводческих каст были включены в Ядава в соответствии с решениями, принятыми региональными и национальными кастовыми сабхами. Ядава стали первыми среди шудр, получившими право носить джанеу, случай успешной санскритизации, которая продолжается и по сей день. Будучи видной кастой земледельцев в регионе, несмотря на принадлежность к шудровой варне, Ядава претендовали на статус кшатриев, прослеживая свое происхождение от династии Яду. Усилия касты соответствовали усилиям чиновников переписи, для которых стандартизация перекрывающихся названий была вопросом политики. Успех движения Ядава также заключается в том, что среди джаати сабх Ядава Сабха была, вероятно, самой сильной, ее журнал, Ahir Samachar , имел всеиндийское распространение. Эти факторы усилили местные усилия, такие как в Бходжпуре, где Ядавы, местные жители называли их Ahirs, отказались делать begar или принудительный труд для землевладельцев и одновременно запретили употребление спиртного, детские браки и так далее.
  17. ^ Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии. Т. 2. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 443. ISBN 978-0-520-01623-1.
  18. ^ Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Columbia University Press. С. 210–211. ISBN 978-0-231-12786-8.Цитата: «В своей типологии движений низших каст (MSA) Рао выделяет пять категорий. Первая характеризуется «уходом в себя и самоорганизацией». ... Вторая, проиллюстрированная Ядавами, основана на притязании на «высший статус варны » и соответствует модели санскритизации. ...»
  19. ^ Лешник, Лоуренс С.; Зонтхаймер, Гюнтер-Дитц (1975). Скотоводы и кочевники Южной Азии. О. Харрасовиц. п. 218. ИСБН 9783447015523.Цитата: «Ахир и родственные им касты пастухов (будь то скотоводы или земледельцы, как в Пенджабе) недавно организовали общеиндийскую кастовую ассоциацию с политическими и социальными реформаторскими целями, используя эпическое обозначение Ядава (или Джадава) Ванши Кшатрия, то есть каста воинов, происходящая от рода Ядавов, прославившихся в Махабхарате».
  20. ^ Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co. стр. 196. ISBN 978-1-85065-670-8.
  21. ^ Пракаш, Ом (2000). «Политическое пробуждение, кастовое движение и поведение Конгресса». Труды Индийского исторического конгресса . 61 : 954–957. ISSN  2249-1937. JSTOR  44148171.
  22. ^ Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co. стр. 197,199. ISBN 978-1-85065-670-8.
  23. ^ Бейли, Кристофер А. (1973). «Покровители и политика в Северной Индии». В Галлахер, Джон; Джонсон, Гордон; Сил, Анил (ред.). Местность, провинция и нация: очерки об индийской политике с 1870 по 1940 год (переизданное издание). Архив издательства Кембриджского университета. стр. 63. ISBN 978-0-52109-811-3.
  24. ^ Редакторы Encyclopaedia Britannica [a]nd
  25. ^ Варадпанде 1987, стр. 290.
  26. ^ Талбот 2015, стр. 33–35.
  27. ^ Кристоф Джаффрелот (2010). Религия, каста и политика в Индии. Primus Books. стр. 431. ISBN 9789380607047.
  28. ^ Ikegame 2013, стр. 128.
  29. ^ Бопегамаге, А.; Кулахалли, Р.Н. (1971). "«Санскритизация» и социальные изменения в Индии». Европейский журнал социологии . 12 (1, Перманентная нереволюция ). Cambridge University Press: 124. doi : 10.1017/S000397560000223X. JSTOR  23998568.
  30. ^ Гунератне 2002.
  31. ^ Сингх 1994, стр. 11.

Источники

Внешние ссылки

Найдите термины «санскритизация»  или «санскритизировать» в Викисловаре, бесплатном словаре.