stringtranslate.com

Сара Баартман

е [3]

Сара Баартман ( африкаанс: [ˈsɑːra ˈbɑːrtman] ; ок. 1789 – 29 декабря 1815), также пишется Сара , иногда в уменьшительной форме Saartje ( африкаанс произношение: [ˈsɑːrtʃi] ), или Saartjie , и Бартман , Бартманн , была женщиной из племени кхокхое , которая выставлялась как аттракцион уродливого шоу в Европе 19 века под именем Готтентотская Венера , имя, которое позже было приписано по крайней мере еще одной женщине, выставленной аналогичным образом. Женщины выставлялись из-за своего стеатопигического типа телосложения, необычного для Западной Европы, который не только воспринимался как диковинка в то время, но и стал предметом научного интереса, а также эротической проекции.

«Прекрасная готтентотка», французская гравюра XIX века с изображением Баартмана

«Венера» иногда используется для обозначения представлений о женском теле в искусстве и культурной антропологии, ссылаясь на римскую богиню любви и плодородия . « Готтентот » был термином голландско-колониальной эпохи для коренного народа кхокхоэ юго-западной Африки, который затем стал широко использоваться в английском языке, но который теперь обычно считается оскорбительным термином. Хотя до сих пор неясно, насколько она была добровольным участником, история Сары Баартман часто изображается как воплощение расистской колониальной эксплуатации , а также товаризации и дегуманизации чернокожих людей. [4]

Жизнь

Ранняя жизнь в Капской колонии

Баартман родилась в семье койкхоэ недалеко от голландской Капской колонии Камдебу ; британской колонии к тому времени, когда она стала взрослой. Ее имя при рождении неизвестно, [5] но некоторые полагают, что его имя было Ссехура , [1] предположительно, самое близкое к ее настоящему имени. Саартджи — уменьшительная форма имени Сара; в капско-голландском языке использование уменьшительной формы обычно указывало на фамильярность, ласку или презрение. Ее фамилия также писалась как Бартман и Бартманн. [2] [6] : 184  Она была младенцем, когда умерла ее мать [7] , а ее отца позже убили бушмены (народ сан) во время перегона скота. [8]

Баартман провела свое детство и юность на голландских европейских фермах. Она прошла через обряды полового созревания и хранила небольшое ожерелье из черепахового панциря, скорее всего, принадлежавшее ее матери, до самой своей смерти во Франции. В 1790-х годах свободный черный (обозначение лиц рабского происхождения) торговец по имени Питер Сезарс (также записанный как Цезарь [7] ) встретил ее и убедил ее переехать в Кейптаун . Записи не показывают, заставили ли ее уехать [ как? ] , ушла ли она добровольно или была отправлена ​​своей семьей в Сезарс. [ необходима цитата ] Она жила в Кейптауне по крайней мере два года, работая в домашних хозяйствах прачкой и няней, сначала у Питера Сезарса, затем в доме голландца в Кейптауне. В конце концов она переехала, чтобы стать кормилицей в доме брата Питера Сезарса, Хендрика Сезарса, за пределами Кейптауна в современном Вудстоке . [6] [9] Есть доказательства, что у нее было двое детей, хотя оба умерли в младенчестве. [6] У нее были отношения с бедным голландским солдатом Хендриком ван Йонгом, который жил в заливе Хаут недалеко от Кейптауна, но отношения закончились, когда его полк покинул Кейптаун. [6]

Хендрик Сезарс начал показывать ее в городской больнице в обмен на деньги, где работал хирург Александр Данлоп. Данлоп [10] (иногда ошибочно упоминаемый как Уильям Данлоп [7] ), шотландский военный хирург в Капской рабовладельческой ложе, занимался побочным бизнесом, поставляя шоуменам в Британии образцы животных, и предложил ей отправиться в Европу, чтобы заработать денег, выставляя себя. Баартман отказалась. Данлоп настаивал, и Баартман сказала, что она не поедет, если Хендрик Сезарс тоже не приедет. Он также отказался, но в конце концов согласился в 1810 году поехать в Британию, чтобы заработать денег, поставив Баартман на сцену. Группа отправилась в Лондон в 1810 году. Неизвестно, поехала ли Баартман добровольно или ее заставили, хотя принятие ее раннего отказа могло означать, что она в конечном итоге согласилась поехать по собственной воле. [6]

Данлоп был лидером и движущей силой плана по экспонированию Баартмана. Согласно британскому юридическому отчету от 26 ноября 1810 года, в заявлении, предоставленном в суд королевской скамьи «г-ном Буллоком из Ливерпульского музея», говорилось: «несколько месяцев назад г-н Александр Данлоп, который, как он полагал, был хирургом в армии, пришел к нему, чтобы продать шкуру камелопарда , которую он привез с мыса Доброй Надежды... Некоторое время спустя г-н Данлоп снова навестил г-на Буллока и сказал ему, что в это время он вез с мыса готтентотку очень необычной внешности; что она принесет удачу любому, кто покажет ее в Лондоне, и что он (Данлоп) был обязан отправить ее обратно через два года...» [11] Лорд Каледон , губернатор мыса, дал разрешение на поездку, но позже сказал, что пожалел об этом, когда полностью узнал цель поездки. [12]

На выставке в Европе

Карикатура на Баартмана, нарисованная в начале 19 века.
Плакат выставки Баартмана в Лондоне

Хендрик Сезарс и Александр Данлоп привезли Баартмана в Лондон в 1810 году. [5] Группа жила вместе на Дьюк-стрит, Сент-Джеймс, самой дорогой части Лондона. В доме были Сара Баартман, Хендрик Сезарс, Александр Данлоп и два африканских мальчика, возможно, незаконно привезенных Данлопом из рабского домика в Кейптауне. [6]

Данлопу пришлось выставить Баартман, и Сезарс был шоуменом. Данлоп выставил Баартман в Египетской комнате лондонской резиденции Томаса Хоупа по адресу Дюшес-стрит, д. 10, Кавендиш-сквер, Лондон. Данлоп думал, что сможет заработать на том, что лондонцы не знакомы с африканцами, а также из-за уничижительно воспринимаемых больших ягодиц Баартман. Крейс и Скалли утверждают, что: «Люди приходили посмотреть на нее, потому что видели в ней не человека, а чистый пример этой части естественного мира». [6] Она стала известна как «Готтентотская Венера» (как и по крайней мере еще одна женщина в 1829 году [13] ). Рукописная заметка, сделанная на листовке выставки кем-то, кто видел Баартман в Лондоне в январе 1811 года, указывает на любопытство к ее происхождению и, вероятно, воспроизводит часть языка с выставки; Таким образом, к следующей истории происхождения следует относиться скептически: «Сартджи 22 года, ее рост 4 фута 10 дюймов, и она обладает (для готтентота) хорошими способностями. Она жила в должности повара на мысе Доброй Надежды . Ее страна расположена не менее чем в 600 милях от мыса, жители которой богаты скотом и продают его по бартеру за сущие пустяки. Бутылка бренди или небольшой рулон табака купят несколько овец. Их основная торговля — шкуры крупного рогатого скота или сало. — За этой нацией есть другая, небольшого роста, очень хитрая и свирепая; голландцы не могли подчинить их себе и расстреливали их, когда находили. 9 января 1811 г. [HC?]» [14] Традиция шоу уродов была хорошо укоренена в Европе в то время, и историки утверждают, что именно так изначально демонстрировался Баартман. [6] Баартман никогда не позволяла себе выставляться обнаженной, [15] и отчет о ее появлении в Лондоне в 1810 году ясно дает понять, что она была одета в одежду, хотя и обтягивающую. [16] Она стала предметом научного интереса, хотя часто и расистского, а также эротической проекции. [17] Утверждается, что ее позиционировали как «недостающее звено между человеком и зверем». [10]

Ее выставка в Лондоне всего через несколько лет после принятия Закона о работорговле 1807 года , который отменил работорговлю , вызвала скандал. [18] Британское общество аболиционистов , Африканская ассоциация , провело газетную кампанию за ее освобождение. Британский аболиционист Закари Маколей возглавил протест, а Хендрик Сезарс в ответ заявил, что Баартман имеет право зарабатывать себе на жизнь, заявив: «разве она не имеет такого же права выставлять себя напоказ, как ирландский великан или карлик?» [5] Сезарс сравнивал Баартман с современными ирландскими великанами Чарльзом Бирном и Патриком Коттером О'Брайеном . [19] Маколей и Африканская ассоциация обратились в суд, и 24 ноября 1810 года в суде Королевской скамьи генеральный прокурор начал попытку «предоставить ей свободу сказать, была ли она выставлена ​​с ее собственного согласия». В поддержку он представил в суде два письменных показания. Первое, от Уильяма Буллока из Ливерпульского музея, было призвано показать, что Баартман была привезена в Британию лицами, которые обращались с ней так, как будто она была собственностью. Второе, от секретаря Африканской ассоциации, описывало унизительные условия, в которых она была выставлена, а также приводило доказательства принуждения. [16] Затем Баартман была допрошена адвокатом на голландском языке , которым она свободно владела, через переводчиков.

Некоторые историки впоследствии выразили сомнения относительно правдивости и независимости заявления, которое тогда сделала Баартман, хотя не осталось никаких прямых доказательств того, что она лгала. [18] Она заявила, что на самом деле не была под стражей, не подвергалась сексуальному насилию и приехала в Лондон по собственной воле. [19] Она также не хотела возвращаться к своей семье и прекрасно понимала, что ей гарантирована половина прибыли. Поэтому дело было прекращено. [18] Ее допрашивали в течение трех часов. Однако ее заявление противоречит отчетам о ее показах, сделанным Закари Маколеем из Африканского института и другими очевидцами. [15] Был составлен письменный договор, [20] который, по мнению некоторых заинтересованных современных комментаторов, был юридической уловкой . [6] [5]

Реклама, полученная благодаря судебному делу, увеличила популярность Баартман как экспоната. [5] Позже она гастролировала по другим частям Англии и была представлена ​​на ярмарке в Лимерике, Ирландия, в 1812 году. Она также была представлена ​​на ярмарке в Бери-Сент-Эдмундс в Саффолке . [6] 1 декабря 1811 года Баартман была крещена в Манчестерском соборе , и есть доказательства, что она вышла замуж в тот же день. [21] [22]

Дальнейшая жизнь

Однако, если она действительно приехала в Англию по собственной воле, ее положение, по-видимому, изменилось, когда она позже отправилась во Францию. Человек по имени Генри Тейлор привез Баартман туда примерно в сентябре 1814 года. Затем Тейлор продал ее человеку, которого иногда называли дрессировщиком животных , С. Рео, [23] но на самом деле его звали Жан Рио, и он принадлежал балетмейстеру, который был депортирован из Капской колонии за подстрекательское поведение. [7] Рио выставлял ее в более жестких условиях в течение 15 месяцев в Пале-Рояле в Париже . Во Франции она, возможно, была фактически порабощена, хотя ее точное положение остается неясным. В Париже ее экспозиция стала более явно связана с научным расизмом . Французским ученым было интересно, были ли у нее удлиненные половые губы , которые более ранние натуралисты, такие как Франсуа Левайян, якобы наблюдали у других женщин племени кхокхоу на мысе. [23] Французские натуралисты , среди которых был Жорж Кювье , главный хранитель зверинца в Национальном музее естественной истории и основатель дисциплины сравнительной анатомии, посетили ее. Она была предметом нескольких научных картин в Саду Короля , где ее исследовали в марте 1815 года. [5] [6] : 131–134 

Ее выставляли в качестве экспоната на вечеринках богатых людей и в частных салонах. [10] В Париже промоутеры Баартмана не беспокоились об обвинениях в рабстве. Крейс и Скалли предполагают: «К тому времени, как она добралась до Парижа, ее существование было действительно весьма жалким и чрезвычайно бедным». В некоторые моменты на ее шею надевали ошейник (хотя неясно, был ли это просто реквизит для представления)». [6] [ проверка не удалась ] В частности, в некоторых случаях ее выставляли с ошейником. В конце жизни она была без гроша в кармане, что, вероятно, было связано с экономической депрессией во Франции после поражения Наполеона, что привело к нехватке зрителей, которые могли и хотели платить, чтобы увидеть ее. [6] Согласно современным отчетам в New York Times и The Independent , она также работала проституткой, [24] [25] но биография Крейса и Скалли отмечает это только как неопределенную возможность (поскольку ее выставляли, помимо других мест, в борделе на Кур-де-Фонтен). [6]

Смерть и последствия

Баартман умерла 29 декабря 1815 года в возрасте около 26 лет [2] от неустановленного [26] воспалительного заболевания, возможно, оспы [ 27] [28], в то время как другие источники предполагают, что она заразилась сифилисом [29] или пневмонией . Кювье провел вскрытие, но не аутопсию, чтобы выяснить причины смерти Баартман. [6]

Французский анатом Анри Мари Дюкроте де Бленвиль опубликовал заметки о вскрытии в 1816 году, которые были переизданы Жоржем Кювье в « Мемуарах Музея естественной истории» в 1817 году. Кювье, который встречался с Баартман, отмечает в своей монографии , что ее объектом была умная женщина с прекрасной памятью, особенно на лица. В дополнение к своему родному языку она свободно говорила на голландском , сносно на английском и немного на французском . Он описывает ее плечи и спину как «изящные», руки «стройные», кисти и ступни как «очаровательные» и «красивые». Он добавляет, что она умела играть на варгане [30] , могла танцевать в соответствии с традициями своей страны и имела живой характер. [31] Несмотря на это, Кювье интерпретировал ее останки, в соответствии со своей дарвинистской интерпретацией эволюции , как свидетельство черт, свойственных обезьянам. Он считал, что ее маленькие уши похожи на уши орангутанга, а также сравнивал ее живость при жизни с быстротой обезьяны. [5] Он был частью движения ученых, которые стремились выявить и изучить различия между человеческими расами с целью теоретизировать расовую иерархию. [10]

Демонстрация останков

Сент-Илер подал заявку от имени Музея естественной истории на сохранение ее останков (Кювье сохранил ее мозг, гениталии и скелет [10] ), на том основании, что это был уникальный образец человечества и, следовательно, особый научный интерес. [5] Заявка была одобрена, и скелет и слепок тела Баартман были выставлены в Музее естественной истории Анжера . Ее череп был украден в 1827 году, но возвращен несколько месяцев спустя. Восстановленный скелет и череп продолжали вызывать интерес посетителей, пока останки не были перемещены в Музей человека , когда он был основан в 1937 году, и это продолжалось вплоть до конца 1970-х годов. Ее слепок тела и скелет стояли бок о бок и были обращены в сторону от зрителя, что подчеркивало ее стеатопигию (накопление жира на ягодицах), одновременно усиливая этот аспект как основной интерес ее тела. Выставка Баартмана пользовалась популярностью, пока не вызвала жалобы на то, что она унижает женщин. Скелет был удален в 1974 году, а тело отлито в 1976 году. [5]

Могила Сары Баартман на холме с видом на Хэнки в долине реки Гамтус , Восточно-Капская провинция, Южная Африка

С 1940-х годов время от времени раздавались призывы вернуть ее останки. Стихотворение, написанное в 1998 году южноафриканской поэтессой Дианой Феррус , которая сама была родом из племени кхокхоу, под названием «Я пришла, чтобы забрать тебя домой», сыграло ключевую роль в стимулировании движения за возвращение останков Баартман на родную землю. [32] [29] Дело получило всемирную известность только после того, как в 1980-х годах американский палеонтолог Стивен Джей Гулд написал книгу «Неправильное измерение человека» . Мэнселл Апхэм, исследователь и юрист, специализирующийся на колониальной истории Южной Африки, также помог стимулировать движение за возвращение останков Баартман в Южную Африку. [6] После победы Африканского национального конгресса (АНК) на всеобщих выборах в ЮАР в 1994 году президент Нельсон Мандела официально потребовал, чтобы Франция вернула останки. После долгих юридических споров и дебатов в Национальной ассамблее Франции Франция удовлетворила просьбу 6 марта 2002 года. Ее останки были репатриированы на родину, в долину Гамтоос, 6 мая 2002 года [33] , и они были захоронены 9 августа 2002 года на Вергадерингскопе , холме в городе Ханки , спустя более 200 лет после ее рождения. [34]

Символизм

Сара Баартман была не единственной койкхоу, которую увезли с родины. Ее историю иногда используют для иллюстрации социальных и политических напряжений, и из-за этого некоторые факты были утеряны. Доктор Иветт Абрахамс , профессор женских и гендерных исследований в Университете Западной Капской провинции , пишет: «У нас нет академических исследований, которые рассматривают Сару Баартман как что-то иное, кроме символа. Ее история становится маргинализированной, поскольку ее всегда используют для иллюстрации какой-то другой темы». Баартман используется для представления африканской дискриминации и страданий на Западе, хотя было много других людей койкхоу, которых увезли в Европу. Историк Нил Парсонс пишет о двух детях племени коекхоу в возрасте 13 и 6 лет соответственно, которые были вывезены из Южной Африки и выставлены на праздничной ярмарке в Эльберфельде , Пруссия , в 1845 году. Bosjemans , передвижное шоу, включающее двух мужчин, женщин и младенца коекхоу, гастролировало по Великобритании, Ирландии и Франции с 1846 по 1855 год. Шоу П. Т. Барнума «Маленькие люди» рекламировало 16-летнюю девочку коекхоу по имени Флора как «недостающее звено» и позже приобрело еще шестерых детей коекхоу. [ требуется ссылка ]

История Баартман может быть более известна, потому что она была первой койкхоэ, вывезенной с ее родины, или из-за обширной эксплуатации и изучения ее тела учеными, такими как Жорж Кювье , анатом, и общественностью, а также из-за плохого обращения, которому она подвергалась во время и после своей жизни. Ее привезли на Запад из-за ее «преувеличенной» женской формы, и европейская общественность развила одержимость ее репродуктивными органами. Ее части тела были выставлены в Музее человека в течение 150 лет, вызывая осведомленность и сочувствие в глазах общественности. Хотя Баартман была первой койкхоэ, высадившейся в Европе, большая часть ее истории была утеряна, и ее определяют по ее эксплуатации на Западе. [35]

Ее тело как основа науки

Карикатура на Баартмана работы Уильяма Хита (1810).
Изображение из второго тома « Естественной истории млекопитающих» (1819).

Жюльен-Жозеф Вирей использовал опубликованное изображение Сары Баартман для проверки типологий. В своем эссе « Dictionnaire des sciences medicales » (Словарь медицинских наук) он суммирует истинную природу черной женщины в рамках принятого медицинского дискурса. Вирей сосредоточился на определении ее половых органов как более развитых и отличных по сравнению с органами белой женщины. Все его теории относительно сексуального примитивизма находятся под влиянием и поддерживаются анатомическими исследованиями и иллюстрациями Сары Баартман, созданными Жоржем Кювье . [36]

Антропологи предположили, что этот тип телосложения когда-то был широко распространен среди людей, основываясь на резных фигурах женских фигур, датируемых эпохой палеолита , которые известны под общим названием фигурки Венеры , также называемые стеатопигийскими Венерами. [29]

Сексизм

С 1814 по 1870 год было сделано по меньшей мере семь научных описаний тел чернокожих женщин в сравнительной анатомии. Вскрытие Баартман Кювье помогло сформировать европейскую науку. Баартман, как и несколько других африканских женщин, которые были вскрыты, назывались готтентотками, или иногда бушменами. «Дикая женщина» рассматривалась как нечто совершенно отличное от «цивилизованной женщины» Европы, поэтому ученые 19 века были очарованы «готтентотской Венерой». В 1800-х годах люди в Лондоне могли заплатить два шиллинга за то, чтобы поглазеть на ее тело. Баартман считалась уродом природы. За дополнительную плату можно было даже ткнуть ее палкой или пальцем. [ необходима цитата ]

Колониализм

Многие предположения и исследования о влиянии колонизаторов связаны с именем Баартман, ее социальным статусом, ее иллюстрированным и исполненным представлением в качестве «Готтентотской Венеры», хотя это и считается крайне оскорбительным термином, и переговорами о возвращении ее тела на родину. [6] [5] Эти компоненты и события в жизни Баартман использовались активистами и теоретиками для определения способов, с помощью которых европейские колонисты 19-го века осуществляли контроль и власть над народом кхокхокхок и одновременно создавали расистские и сексистские идеологии об их культуре. [18] В дополнение к этому, недавние ученые начали анализировать окружающие события, приведшие к возвращению Баартман на родину, и пришли к выводу, что это является выражением недавних современных постколониальных целей. [5]

В рецензии Джанет Шибамото на книгу Деборы Кэмерон «Феминизм и лингвистическая теория » Шибамото обсуждает исследование Кэмерон патриархального контекста в языке, который впоследствии влияет на то, как женщины продолжают сдерживаться или подчиняться идеологиям, созданным патриархатом. [37] Многие ученые представили информацию о том, как жизнь Баартман была в значительной степени под контролем и манипуляцией колониального и патриархального языка. [6] : 131–134 

Баартман выросла на ферме. Исторических документов о ее имени при рождении нет. [35] Голландское имя «Саартжи» ей дали голландские колонисты, которые заняли землю, на которой она жила в детстве. По словам Клифтона Крейса и Памелы Скалли:

Ее первое имя — это капско-голландская форма слова «Сара», что указывало на нее как на служанку колонизатора. «Саартье» — уменьшительное, также было знаком привязанности. В ее первом имени были зашифрованы напряженные отношения привязанности и эксплуатации. Ее фамилия буквально означает «бородатый человек» на голландском языке. Она также означает нецивилизованный, неотёсанный, варварский, дикий. Саартье Баартман — дикая служанка. [6] : 9 

Голландские колонизаторы также дали термин «готтентот», который происходит от «hot» и «tot», голландских аппроксимаций общих звуков в языке кхокхое. [38] Голландцы использовали это слово, ссылаясь на людей кхокхое из-за щелкающих звуков и отрывистого произношения, которые характеризуют язык кхокхое ; эти компоненты языка кхокхое считались странными и «звериными» для голландских колонизаторов. [5] Термин использовался до конца 20-го века, когда большинство людей поняли его эффект как уничижительный термин. [39]

Травелогии, которые циркулировали в Европе, описывали Африку как «нецивилизованную» и лишенную уважения к религиозной добродетели. [5] Травелогии и образы, изображающие чернокожих женщин как «сексуально примитивных» и «диких», усиливали веру в то, что в интересах Африки быть колонизированной европейскими поселенцами. Культурное и религиозное обращение считалось альтруистическим актом с империалистическим подтекстом; колонизаторы считали, что они реформируют и исправляют культуру кхок ...

Во время длительных переговоров о возвращении тела Баартман на родину после ее смерти помощник куратора Музея человека Филипп Меннесье выступил против ее возвращения, заявив: «Мы никогда не знаем, что наука сможет нам сказать в будущем. Если ее похоронят, этот шанс будет упущен... для нас она остается очень важным сокровищем». По словам Садии Куреши , из-за продолжающегося обращения с телом Баартман как с культурным артефактом заявление Филиппа Меннесье является современным свидетельством того же типа идеологии, которая окружала тело Баартман, когда она была жива в 18 веке. [5]

Феминистский прием

Традиционная иконография Сары Баартман и феминистское современное искусство

Многие африканские женщины-художницы диаспоры критиковали традиционную иконографию Баартман. Согласно исследованиям современных феминисток, традиционная иконография и исторические иллюстрации Баартман эффективны в раскрытии идеологического представления черных женщин в искусстве на протяжении всей истории. Такие исследования оценивают, как традиционная иконография черного женского тела была институционально и научно определена в 19 веке. [36]

Рене Кокс , Рене Грин , Джойс Скотт , Лорна Симпсон , Кэрри Мэй Уимс и Дебора Уиллис — художники, которые стремятся исследовать современные социальные и культурные проблемы, которые все еще окружают африканское женское тело. Сандер Гилман , историк культуры и литературы, утверждает: «В то время как многие группы африканских чернокожих были известны европейцам в 19 веке, готтентоты оставались представителями сущности чернокожих, особенно чернокожих женщин. Оба понятия выполняли иконографическую функцию в восприятии и представлении мира». [36] Его статья «Черные тела, белые тела: к иконографии женской сексуальности в искусстве, медицине и литературе конца девятнадцатого века» прослеживает исторические записи о чернокожих женщинах в европейском искусстве, а также доказывает, что связь чернокожих женщин с похотью в истории искусств последовательно иллюстрировалась с начала Средних веков. [36]

Лайл Эштон Харрис и Рене Валери Кокс работали вместе над созданием фотоработы «Готтентотская Венера 2000». В этой работе Харрис фотографирует Викторию Кокс, которая представляет себя как Баартман, нося на себе большие, скульптурные, позолоченные металлические груди и ягодицы, прикрепленные к ее телу. [1]

«Permitted» — инсталляция, созданная Рене Грин, вдохновленная Сарой Баартман. Грин создала особую схему просмотра, чтобы исследовать европейское восприятие черного женского тела как «экзотического», «странного» и «чудовищного». Зрителям предлагалось встать на установленную платформу, которая должна была вызвать ассоциации со сценой, где, возможно, выставлялась Баартман. Грин воссоздает основную обстановку выставки Баартман. В центре платформы находится большое изображение Баартман и деревянные линейки или планки с выгравированной надписью Фрэнсиса Гальтона, призывающей зрителей измерить ягодицы Баартман. В инсталляции также есть глазок, который позволяет зрителям увидеть изображение Баартман, стоящей на ящике. По словам Уиллиса, смысл глазка демонстрирует, как этнографические образы черной женской формы в 19 веке функционировали как форма порнографии для европейцев, присутствовавших на выставке Баартман. [1]

В своем фильме « Повторная сборка: от света костра до экрана » Трин Т. Минь-ха комментирует этноцентрическую предвзятость, которую взгляд колонизаторов применяет к обнаженной женской форме, утверждая, что эта предвзятость приводит к тому, что обнаженное женское тело рассматривается как изначально сексуально провокационное, распутное и порнографическое в контексте европейской или западной культуры. [41] Феминистские художники заинтересованы в переосмыслении образа Баартман и работают над тем, чтобы подчеркнуть стереотипы и этноцентрическую предвзятость, окружающие черное женское тело, основываясь на исторических представлениях и иконографии искусства, которые существовали до, после и во время жизни Баартман. [1]

Медиапрезентация и феминистская критика

В ноябре 2014 года журнал Paper Magazine выпустил обложку с Ким Кардашян , на которой она была изображена держащей бокал шампанского на своей вытянутой заднице. Обложка подверглась резкой критике за одобрение «эксплуатации и фетишизма черного женского тела». [42] Сходство с тем, как Баартман была представлена ​​как «готтентотская Венера» в 19 веке, вызвало много критики и комментариев. [43]

По словам писательницы Женевы С. Томас, любой, кто знаком с историей чернокожих женщин под влиянием колонизаторов, должен знать, что фотография Кардашьян легко вызывает воспоминания о визуальном образе Баартман. [43] Фотограф и режиссер фотографии Жан-Поль Гуд взял за основу свою предыдущую работу «Каролина Бомонт», снятую с обнаженной модели в 1976 году и опубликованную в его книге « Лихорадка джунглей» . [44]

В статье журнала People за 1979 год о его отношениях с моделью Грейс Джонс Гуд описывается следующим образом:

Жан-Поль был очарован женщинами, подобными Грейс, с юности. Сын французского инженера и танцовщицы американского происхождения, он вырос в пригороде Парижа. С того момента, как он увидел «Вестсайдскую историю» и танцевальную труппу Элвина Эйли, он оказался очарован «этническими меньшинствами» — чернокожими девушками, пиарщиками. «У меня была тропическая лихорадка». Теперь он говорит: «Черные — это предпосылка моей работы». [45]

За несколько дней до съемок Гуд часто работал со своими моделями, чтобы найти лучшую «гиперболизированную» позу для съемки. Его модель и партнерша Грейс Джонс также позировала в течение нескольких дней, прежде чем наконец обрела идеальную форму. «Это основа всей моей работы», — утверждает Гуд, — «создание достоверной иллюзии». [44] Аналогичным образом, Баартман и другие чернокожие рабыни были проиллюстрированы и изображены в определенной форме, чтобы идентифицировать черты, которые рассматривались как доказательство идеологий относительно примитивизма чернокожих женщин. [36]

Профессиональное прошлое Гуд, а также особая поза и презентация образа Кардашьян в воссоздании на обложке журнала Paper Magazine побудили критиков-феминисток прокомментировать, что объективация тела Баартман и этнографическое представление ее образа в обществе 19 века представляют собой сопоставимую и взаимодополняющую параллель с тем, как Кардашьян в настоящее время представлена ​​в СМИ. [46]

В ответ на фотографию Ким Кардашьян, опубликованную в ноябре 2014 года, Клеуси де Оливейра опубликовала статью на Jezebel под названием «Saartjie Baartman: The Original Bootie Queen», в которой утверждается, что Баартман «всегда шла своим путем». [47] Оливейра продолжает утверждать, что Баартман действовала на своих собственных условиях и не желала рассматривать себя как инструмент для научного прогресса, объект развлечения или пешку государства.

Нилика Джаявардан, профессор литературы и редактор сайта Africa is a Country, [48] опубликовала ответ на статью Оливейры. Джаявардан критикует работу де Оливейры, заявляя, что она «нанесла неисчислимый ущерб тому, что показывают исторические записи о Баартмане». [49] Статья Джаявардан осторожно относится к представлению того, что она считает ложным агентством, таким историческим деятелям, как Баартман.

Статья под названием «Body Talk: Feminism, Sexuality and the Body in the Work of Six African Women Artists», куратором которой является уроженка Камеруна Койо Коуо, в которой упоминается наследие Баартман и его влияние на молодых африканских художниц. Работа, связанная с Баартман, призвана отсылать к этнографическим экспонатам 19 века, которые поработили Баартман и выставляли ее обнаженное тело. Художница Валери Ока ( Untitled , 2015) представила живое выступление чернокожей обнаженной женщины в клетке с распахнутой дверью, которая неоднократно ходила вокруг скульптуры мужских гениталий. Ее работа была настолько впечатляющей, что заставила одного из зрителей воскликнуть: «Мы позволяем этому происходить, потому что мы находимся в белом кубе, или нас это отвращает?». [50] Работа Оки была описана как «черное феминистское искусство», где женское тело является площадкой для активизма и самовыражения. В статье также упоминаются другие африканские женские иконы и то, как художники выражают себя через выступление и обсуждение с постановкой вопроса «Как белый мужчина представляет черную женщину?».

Социологи Джеймс Маккей и Хелен Джонсон цитировали Баартмана, чтобы подогнать газетное освещение афроамериканских теннисисток Венеры и Серены Уильямс под расистские трансисторические повествования о «порнографическом эротизме» и «сексуальном гротескизме». По словам Маккея и Джонсон, белые репортеры-мужчины, освещавшие сестер Уильямс, зациклились на их моде на корте и их мускулистых телах, принижая при этом их достижения на корте, описывая их тела как мужеподобные, животные или гиперсексуальные, а не хорошо развитые. Их победы приписывались их предполагаемому естественному физическому превосходству, в то время как их поражения объяснялись их предполагаемым отсутствием дисциплины. Этот анализ утверждает, что комментарии о размере груди и ягодиц Серены, в частности, отражают зрелище, созданное телом Баартмана. [51]


В книге Хизер Радке «Ягодицы: предыстория» 2022 года в значительной степени использовалась история Баартмана для изучения культурной истории женских ягодиц . [52] [53]

Возвращение истории

В последние годы некоторые чернокожие женщины увидели в ее истории источник расширения прав и возможностей , который протестует против идеалов белой мейнстримной красоты, поскольку пышные тела все чаще восхваляются в популярной культуре и средствах массовой информации . [54]

Верховный вождь Глен Таайбош, председатель Совета Гаутенг-кой и сан, говорит, что сегодня «мы называем ее нашей королевой готтентотов» и чтим ее. [10]

Наследие и почести

Баартман стал иконой в Южной Африке, олицетворяя многие аспекты истории страны .

Культурные ссылки

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcde Уиллис, Дебора. «Черная Венера 2010: Они называли ее „Готтентот“». Филадельфия: Temple University Press, 2010. Проект Muse https://doc.lagout.org/Others/Temple.University.-.Black.Venus.pdf
  2. ^ abc Фрит, Сьюзен. «В поисках Сары Баартман».
  3. ^ "История Сары Баартман" . Центр Саартджи Баартмана для женщин и детей . Проверено 30 октября 2024 г.
  4. ^ Паркинсон, Джастин (7 января 2016 г.). «Значение Сары Баартман». BBC News Magazine .
  5. ^ abcdefghijklmno Куреши, Садия (июнь 2004 г.). «Показ Сары Баартман, «Венеры Готтентот»". History of Science . 42 (136): 233–257. doi :10.1177/007327530404200204. S2CID  53611448. Эту женщину... теперь зовут Сара Баартман. К сожалению, никаких записей о ее первоначальном имени не сохранилось, и современникам, современным историкам и политическим активистам она больше известна под прозвищем «Готтентотская Венера».
  6. ^ abcdefghijklmnopqrs Крейс, Клифтон С.; Скалли, Памела (2009). Сара Баартман и готтентотская Венера: история о привидении и биография . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13580-9.
  7. ^ abcd Upham, Mansell (13 августа 2019 г.). «От болезни Венеры до готтентотской Венеры: Саартье Баартман и 3 мужчины в ее жизни: Александр Данлоп, Хендрик Цезарь и Жан Рио». Muatze . Получено 18 ноября 2021 г. Эта статья была первоначально опубликована (в 2 частях) в Quarterly Bulletin of the National Library of South Africa (QB), т. 61, № 1 (январь–март 2007 г.), стр. 9–22 и т. 61, № 2 (апрель–июнь 2007 г.), стр. 74–82.
  8. ↑ В своих показаниях в суде Королевской скамьи через голландского переводчика Баартман сказала: «Ее отец был погонщиком скота и, когда он шел вглубь страны, был убит бушменами». The Times (Лондон, Англия), 29 ноября 1810 г., стр. 3: Law Report. Суд Королевской скамьи.
  9. ^ Крейс, Клифтон; Скалли, Памела (июнь 2009 г.). «Хендрик Сезарс и трагедии расы в Южной Африке». Чудеса и чудеса .
  10. ^ abcdef Келси-Сагг, Анна; Феннелл, Марк (16 ноября 2021 г.). «Борьба за Сару Баартман». ABC News . Radio National . Australian Broadcasting Corporation . Получено 18 ноября 2021 г. .
  11. ^ "Law Report", The Times (Лондон, Англия), 26 ноября 1810 г.: 3. Цифровой архив The Times. Веб. 7 августа 2012 г.
  12. ↑ The Times (Лондон, Англия), 29 ноября 1810 г., стр. 3: «Law Report». Суд королевской скамьи. Генеральный прокурор прокомментировал: «Что касается разрешения лорда Каледона, то было бы неправильно с его стороны дать его. Но следует знать, что ... ни один договор между ними [койсанами] не был действителен, если он не был заключен перед магистратом. Этот договор между готтентотом и Цезарем [sic] был заключен как обычно; но когда лорд Каледон узнал, с какой целью, он был очень недоволен и остановил бы стороны, если бы они тогда были в его власти».
  13. ^ Еще одна «Готтентотская Венера» была представлена ​​на празднике, устроенном в 1829 году в честь герцогини Беррийской : постер, архивировано 30 августа 2011 года в Wayback Machine
  14. ^ Цифровые коллекции, Нью-Йоркская публичная библиотека. "(неподвижное изображение) Сарджи, готтентотская Венера, (1811)". Нью-Йоркская публичная библиотека, Фонды Астора, Ленокса и Тилдена . Получено 13 ноября 2023 г.
  15. ^ ab Strother, ZS (1999). «Демонстрация тела готтентота», в Lindfors, B., (ред.), Африканцы на сцене: исследования в этнологическом шоу-бизнесе . Блумингтон, Индиана: Indiana University Press: 1–55.
  16. ^ ab The Times , 26 ноября 1810 г., стр. 3: «...она одета в цвет, максимально приближенный к цвету ее кожи. Платье сшито так, чтобы полностью обнажать ее тело, и зрителям даже предлагается рассмотреть особенности ее форм».
  17. ^ Паркинсон, Джастин (7 января 2016 г.). «Значение Сары Баартман». www.bbc.com . BBC . Получено 1 сентября 2021 г. .
  18. ^ abcd Скалли, Памела; Крейс, Клифтон (2008). «Раса и стирание: Сара Баартман и Хендрик Сезарс в Кейптауне и Лондоне». Журнал британских исследований . 47 (2): 301–323. doi :10.1086/526552. S2CID  161966020.
  19. ^ ab Lederman, Muriel и Ingrid Bartsch (2001). The Gender and Science Reader . Нью-Йорк: Routledge, стр. 351.
  20. ^ "Данлоп представил контракт, подписанный им и Сарой 29 октября 1810 года, который должен был действовать с марта предыдущего года в течение пяти лет. В нем говорилось, что она была его домашней служанкой и позволяла выставлять себя напоказ на публике за 12 гиней в год". Харви, Карен. "Баартман, Сара". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Издательство Оксфордского университета. doi :10.1093/ref:odnb/73573. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  21. ↑ The Times , четверг, 12 декабря 1811 г., стр. 3: «Африканская красавица , которая так сильно привлекла внимание города... как сообщается, была крещена в воскресенье на прошлой неделе в коллегиальной церкви в Манчестере под именем Сара Бартманн».
  22. ^ Сара Бартманн в журнале «Рождение и крещение в Англии, 1538–1975», FamilySearch.
  23. ^ ab Биолог Стивен Джей Гулд пересказал монографию Кювье о гениталиях Баартмана: « Малые половые губы , или внутренние губы, обычных женских гениталий значительно увеличены у женщин кой-сан и могут свисать на три-четыре дюйма ниже вульвы , когда женщины стоят, создавая таким образом впечатление отдельной и обволакивающей занавеси кожи». Гулд, Стивен Джей (1985). «Готтентотская Венера». Улыбка фламинго . Нью-Йорк: WW Norton, стр. 298.
  24. ^ «Останки изнасилованной южноафриканской женщины нашли последнее пристанище». The New York Times . Reuters. 9 августа 2002 г. ISSN  0362-4331 . Получено 22 января 2022 г.
  25. ^ Зилва, Овид (9 августа 2002 г.). «Проданная как рабыня, выставленная напоказ как урод, Сара обретает достоинство после 200». The Independent . Получено 22 января 2022 г.
  26. ^ "Труды Академии наук Королевского института Франции". Журнал науки и искусств . III (V): 154. 1818. Получено 19 июля 2010 г.
  27. ↑ В книге Стива Джонса «Кровь » говорится, что «руки Саартье покрыты следами оспы, которая убила ее» (стр. 204).
  28. ^ «Готтентотская Венера, как следует из французских газет, умерла в Париже на прошлой неделе после восьмидневной болезни. Говорят, что ее болезнью была оспа, которую врачи приняли последовательно за катар, плеврит и водянку грудной клетки». The Times (Лондон, Англия), 6 января 1816 г.: 3. Цифровой архив The Times. Веб-сайт. 7 августа 2012 г.
  29. ^ abc Davie, Lucille (14 мая 2012 г.). "Sarah Baartman, at rest at last". SouthAfrica.info . Архивировано из оригинала 14 августа 2010 г. . Получено 6 августа 2012 г. .
  30. ↑ Кювье называет свой инструмент «guimbarde», что обычно переводится на английский язык как «еврейская арфа»: однако на современной иллюстрации Баартман изображена с инструментом народа кой, гурой .
  31. ^ "Son caractère étoit gai, sa mémoire bonne, et elle reconnoissoit après plusieurs semaines une personne qu'elle n'avoit vue qu'une fois. Elle parloit tolérablement le hollandais qu'elle avoit appris au Cap, savoit aussi un peu d' на английском, и commencoit à dire quelques mots de francais Elle dansoit à la manière de son pays, et jouoit avec assez d'oreille de ce petit Instrument qu'on appelle guimbarde....ses épaules, son dos, le haut de sa. poitrine avoient de la Grace...Ses bras un peu grèles, étoient très-bien faits, et sa main charmante. Son pied étoit aussi fort joli..."("Ее личность была живой, память хорошая, и после перерыва в несколько недель она узнала человека, которого видела только один раз. Она Она говорила на сносном голландском, который она выучила в Кейпе, знала немного английский и начала говорить несколько слов по-французски. Она танцевала по моде своей страны и играла на инструменте, который они называют «еврейской варганной гармошкой». совсем на слух... ее плечи, спина и верхняя часть груди были изящны... Ее руки (довольно тонкие) были очень хорошо сложены, а ее кисть очаровательна. Ее нога тоже была очень красивой...") Кювье, Г.: "Extrait d'bobservations sur le cadavre d'une femme connue à Paris et à Londres sous le nomme de Vénus Hottentotte", Mémoires du Musée Nationale d' Histoire Naturelle, iii (1817), стр. 259–274.
  32. ^ Диана Феррус. «История Сары Баартман и стихотворение «Я пришла забрать тебя домой»» (PDF) .
  33. ^ "'Готтентотская Венера' отправляется домой". BBC News . 29 апреля 2002 г. Получено 13 октября 2008 г.
  34. ↑ Обсуждение политики ее возвращения см. в главе 7 «Крейс и Скалли, Сара Баартман и готтентотская Венера».
  35. ^ ab Гордон-Чипембер, Наташа (2011). Репрезентация и черная женственность: наследие Сары Баартман . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-349-29798-6.
  36. ^ abcde Гилман, Сандер Л. (1985). «Черные тела, белые тела: к иконографии женской сексуальности в искусстве, медицине и литературе конца девятнадцатого века». Critical Inquiry . 12 (1). Издательство Чикагского университета: 204–242. doi : 10.1086/448327. JSTOR  1343468. PMID  11616873. S2CID  27830153.
  37. ^ Шибамото, С. Джанет. Феминизм и лингвистическая теория Деборы Кэмерон (рецензия на книгу), Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе (1988): 635–640.Печать.
  38. ^ "etymologiebank.nl". etymologiebank.nl . Получено 25 сентября 2018 г. .
  39. ↑ Мэри Макмахон, originalpeople.org; «Кто такие готтентоты», Wise Geek , 9 ноября 2014 г.
  40. ^ Оша, Санья (2014), «Африканская сексуальность II», Африканская постколониальная современность , Palgrave Macmillan US, стр. 181–199, doi :10.1057/9781137446930_8, ISBN 9781349496174
  41. ↑ Мин-ха, Трин – Т, «Повторная сборка: от света костра до экрана», Youtube , 23 марта 2012 г.
  42. ↑ Ли, Джоли, «Фото Кардашьян обыгрывает противоречивые образы чернокожих» USA Today , 13 ноября 2014 г.
  43. ^ ab Thomas, Женева, «Ким Кардашьян: позирование черной женственности?» Архивировано 4 марта 2016 г. на Wayback Machine Clutch .
  44. ^ ab Miller, Kelsey, «Тревожная расовая история рюмки шампанского Кима К.», Refinery 29 , 13 ноября 2014 г.
  45. ^ «Когда королева диско Грейс Джонс сетовала «Мне нужен мужчина», художник Жан-Поль Гуд подобрался слишком близко к ее клетке». Люди .
  46. ↑ Телусма, Блю, «Ким Кардашьян не понимает, что она стала объектом старой расовой шутки», The Grio , 12 ноября 2014 г.
  47. ^ Оливейра, Клеучи де. «Саартджи Баартман: Настоящая королева добычи». Иезавель . Проверено 28 ноября 2017 г.
  48. ^ "Нилика Джаявардане". Африка – это страна . Проверено 28 ноября 2017 г.
  49. ^ "#EpicFail When @Jezebel Wanted to make Saartjie Baartman Relevant to Millenials". Africa is a Country . 18 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 г. Получено 28 ноября 2017 г.
  50. ^ "Body Talk". Frieze (171). 22 апреля 2015 г.
  51. ^ Маккей, Джеймс; Джонсон, Хелен (июль 2008 г.). «Порнографический эротизм и сексуальный гротеск в представлениях об афроамериканских спортсменках». Социальные идентичности . 14 (4): 491–504. doi :10.1080/13504630802211985. S2CID  143309969.
  52. ^ Кристенсен, Лорен (7 декабря 2022 г.). «'Butts: A Backstory' Tells Us to Take Them Seriously». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 6 ноября 2023 г.
  53. ^ Хеллер, Карен (28 ноября 2022 г.). «Обзор | Смейтесь и смейтесь. «Ягодицы» — это серьезный взгляд на женские задницы». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 6 ноября 2023 г.
  54. ^ Эшли, Рокешия Ренне (15 июля 2021 г.). «Как бедра Сары Баартман превратились из символа эксплуатации в источник расширения прав и возможностей». The Conversation . Получено 11 сентября 2021 г.
  55. ^ "Центр Саартджи Баартмана для женщин и детей" . Центр Саартджи Баартмана для женщин и детей .
  56. ^ "SA takes on poachers". 11 ноября 2005 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 г.
  57. ^ ab "Переименование Мемориального зала в Зал Сары Баартман". Университет Кейптауна . Получено 13 декабря 2018 г.
  58. ↑ The Times , 10 января 1811 г.; стр. 2.
  59. ^ "Еще одну Венеру я видел однажды, / Молодую кафрарианку с мыса; / И щеголи Бонд-стрит с благоговением рассматривали / Огромные пропорции ее форм. / Черными как смоль и курчавыми были ее волосы, / И цвета сливы ее пухлые губы; / Но более восхищались, вне всякого сравнения, / Две огромные наволочки. / Но ее обхват был тоньше, чем твой, / Если измерять вокруг этого кринолина!" Из "Кринолинианы" "Даншаннера" ​​Уильяма Эдмондстоуна Эйтуна : Blackwood's Edinburgh Magazine Vol. 93 (572): June 1863, p. 763.
  60. ^ "Walton: 'Hornpipe' from Facade". Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 года.
  61. ^ "ГОТТЕНТОТСКАЯ ВЕНЕРА (стихотворение) - Мордехай Гельдман - Израиль - Poetry International" . www.poetryinternational.org .
  62. ^ "Жизнь и времена Сары Баартман:"Готтентотская Венера"". Icarus Films. Архивировано из оригинала 23 октября 2008 года . Получено 4 ноября 2020 года .
  63. ^ Постколониальное искусство перформанса и инсталляции: Лайл Эштон Харрис и Рене Валери Кокс: «Готтентотская Венера 2000». Постколониальные исследования в Эмори. Университет Эмори . Получено 22 марта 2015 г.
  64. ^ «Меган Тенч: «Изучение, а не эксплуатация постыдной истории»», Boston Globe , 2 ноября 2008 г.
  65. ^ "Национальный месяц поэзии в Rumpus - The Rumpus.net". The Rumpus.net . Апрель 2012.
  66. ↑ Нервы на пределе: Лорен Бьюкс беседует с Дайан Авербак и рекомендует домашние средства, Times Live , 25 марта 2013 г. Получено 14 июля 2013 г.
  67. ↑ О'Махони, Джон (11 августа 2014 г.). «Самое противоречивое шоу Эдинбурга: Экспонат B, человеческий зоопарк». The Guardian .
  68. ^ "A Khoisan Woman, by Zodwa Nyoni". Summerhall - Open Minds Open Doors . Получено 20 декабря 2019 .

Библиография

Дальнейшее чтение

Фильмы

Внешние ссылки