stringtranslate.com

Человеческий зоопарк

Группа игорот , представленная на Всемирной выставке в Сент-Луисе [1] [2]
Уроженцы Огненной Земли , привезенные Мэтром на Всемирную выставку в Париже в 1889 году.

Человеческие зоопарки , также известные как этнологические экспозиции , были публичными экспозициями людей, обычно в так называемом «естественном» или «примитивном» состоянии. [3] Они были наиболее заметны в 19-м и 20-м веках. [3] Эти экспозиции иногда подчеркивали предполагаемую неполноценность культуры экспонатов и подразумевали превосходство « западного общества » посредством тропов, которые подразумевали маргинализированные группы как «дикари». [4] [5] Затем они развились в независимые экспозиции, подчеркивающие неполноценность экспонатов по сравнению с западной культурой и предоставляющие дальнейшее оправдание их подчинения. [6] Такие экспозиции были представлены на многочисленных колониальных выставках и на временных выставках в зоопарках животных. [7]

Этимология

Термин «человеческий зоопарк» обычно не использовался современниками шоу и был популяризирован французским исследователем Паскалем Бланшаром. Термин критиковался за отрицание деятельности неевропейских исполнителей шоу. [8]

Цирки и шоу уродов

Карикатура на Саартджи Баартман , называемую Готтентотской Венерой . Родилась в койсанской семье, ее выставляли в европейских городах в начале 19 века.
Плакат антропологической выставки в Париже, ок. 1870 г.

Абстрактная концепция человеческих экспозиций в зоопарках была задокументирована на протяжении всей колониальной истории . В Западном полушарии один из самых ранних известных зоопарков , Монтесума в Мексике, состоял не только из обширной коллекции животных, но и выставлял людей, например, карликов, альбиносов и горбунов. [9]

Реклама шоу Карла Хагенбека (1886)

Одной из первых современных публичных человеческих выставок была выставка Джойс Хет , организованная П. Т. Барнумом 25 февраля 1835 года [10] , а затем и сиамских близнецов Чанга и Энга Банкеров . Такие выставки были обычным явлением в шоу уродов . [11] Другим известным примером была выставка Саартжи Баартман из Намаква , часто называемой Готтентотской Венерой, которая выставлялась в Лондоне и Франции до своей смерти в 1815 году.

В 1850-х годах Максимо и Бартола , два ребенка -микроцефала из Сальвадора, выставлялись в США и Европе под названиями «Ацтекские дети» и «Ацтекские лилипуты». [12] Однако человеческие зоопарки стали обычным явлением только в 1870-х годах, в разгар периода Нового империализма .

С 1936 по 1943 год в канадской провинции Онтарио в человеческом зоопарке под названием Квинтленд содержались пять белых франкоканадских пятерняшек, которых правительство провинции забрало из их родных семей . [13]

Начало человеческих экспонатов

Выставки будут склоняться к стереотипизации и проецированию западного превосходства. [7] Большее внедрение в империалистический нарратив того, что культура этих людей заслуживает подчинения. [14] Это также способствовало научному расизму , где они классифицировались как более или менее «цивилизованные» по шкале, от человекообразных обезьян до западных европейцев. [15]

В 1876 году Хагенбек организовал Нубийскую выставку, а в 1880 году — выставку инуитов. [16] Они также имели огромный успех.

Помимо Хагенбека, Jardin d'Acclimatation также был местом проведения этнологических выставок. Жоффруа де Сент-Илер, директор Jardin d'Acclimatation, в 1877 году решил организовать две этнологические выставки, на которых также были представлены нубийцы и инуиты . В том году аудитория Jardin d'Acclimatation' удвоилась до одного миллиона человек. Между 1877 и 1912 годами в Jardin zoologique d'Acclimatation было представлено около тридцати этнологических выставок . [17]

Эти экспозиции были настолько успешными, что их включили в Парижскую всемирную выставку 1878 и 1889 годов , где была представлена ​​«Негритянская деревня». Всемирная выставка 1889 года, которую посетили 28 миллионов человек, выставила 400 коренных жителей в качестве главной достопримечательности.

В 1883 году в Амстердаме на Международной колониальной и экспортной выставке была представлена ​​экспозиция работ уроженцев Суринама .

В 1886 году испанцы выставили коренных жителей Филиппин на выставке, как людей, которых они «цивилизовали». Это событие добавило огня Филиппинской революции 1896 года. [18] Королева-консорт Испании Мария Кристина Австрийская впоследствии институционализировала бизнес человеческих зоопарков. К 1887 году коренные игоротские люди и животные были отправлены в Мадрид и выставлены в человеческом зоопарке в недавно построенном Паласио-де-Кристал-дель-Ретиро . [19]

На Всемирной Колумбийской выставке 1893 года и на Панамериканской выставке 1901 года [20] исполнительница танца живота Маленький Египет была сфотографирована как каталогизированный «тип» Чарльзом Дадли Арнольдом и Харлоу Хиггинботой. [21]

На Африканской выставке 1895 года в Хрустальном дворце около восьмидесяти человек из Сомали были представлены в «экзотической» обстановке. [22]

На Брюссельской международной выставке (1897 г.) в Тервюрене была представлена ​​«Конголезская деревня», на которой африканцы были представлены в эрзац-интерпретациях местных условий.

Немецкие этнографы

Этнологические исследования в Германии приняли новый подход в 1870-х годах, когда человеческие экспозиции были включены в зоопарки. Эти экспозиции были восхвалены научным сообществом как «образовательные» для населения в целом . Очень быстро эти экспозиции стали использоваться как способ показать, что европейцы «эволюционировали» в «высшую», «космополитическую» жизнь. [23]

В конце 19 века немецкие этнографические музеи рассматривались как эмпирическое исследование человеческой культуры. Они содержали артефакты культур со всего мира, организованные по континентам, что позволяло посетителям увидеть сходства и различия между группами и «сформировать собственные идеи». [23]

Объективация в человеческих зоопарках

В истории человеческих зоопарков существуют образцы откровенно сексуального представления выставленных напоказ людей, чаще всего женщин. Такая объективация часто приводила к обращению, которое отражало отсутствие приватности и уважения, включая вскрытие и демонстрацию тел после смерти без согласия.

Примером сексуализации этнически разнообразных женщин в Европе является Саартье Баартман , часто упоминаемая по ее англицированному имени Сара Бартман. Бартман выставлялась как при жизни по всей Англии и Ирландии, так и после ее смерти в Музее человека . [24] При жизни она участвовала в передвижном шоу, изображавшем ее как «дикую женщину» с большим акцентом на ее теле. Одежда, в которую ее облачали, была обтягивающей и близкой к цвету ее кожи, и зрителей поощряли «убедиться самим», является ли тело Бартман, особенно ее ягодицы, настоящим путем «тыкания и толкания». [24] Ее живая экспозиция была финансово компенсирована, но нет никаких записей о ее согласии на осмотр и экспозицию после смерти.

Доминика Чарнецка теоретизирует о связи между радикализацией и сексуализацией черных женских тел в своей журнальной статье «Черные женские тела и «белый» взгляд». [25] Чарнецка фокусируется на этнографических шоу, которые были заметны на польской территории в конце 19 века. Она утверждает, что неотъемлемой частью того, почему эти шоу были так популярны, является демонстрация черного женского тела. Хотя женщины в шоу должны были изображать воительниц амазонок, их гардероб не был похож на амазонскую одежду, и есть несколько документальных свидетельств комментариев зрителей об их откровенной одежде и их телах. [25]

Хотя женщины чаще всего были объектами, есть несколько случаев, когда «экзотические» мужчины демонстрировались из-за их привлекательной внешности. Анджело Солиман был привезен в Италию в качестве раба из Центральной Африки в 18 веке, но в конечном итоге приобрел репутацию в венском обществе за свои боевые навыки и обширные знания о языке и истории. После его смерти в 1796 году эта позитивная ассоциация не помешала его телу «быть чучелом и выставляться в Венском музее естественной истории» в течение почти десятилетия. [26]

На рубеже веков

В 1896 году, чтобы увеличить число посетителей, зоопарк Цинциннати пригласил сто коренных американцев сиу основать деревню на этом месте. Сиу жили в зоопарке три месяца. [27]

На Всемирной выставке 1900 года была представлена ​​знаменитая диорама «Жизнь на Мадагаскаре» , а на колониальных выставках в Марселе (1906 и 1922) и Париже (1907 и 1931) также демонстрировались люди в клетках, часто обнаженные или полуобнаженные. Выставка 1931 года в Париже была настолько успешной, что за шесть месяцев ее посетили 34 миллиона человек, в то время как меньшая контрвыставка под названием «Правда о колониях» , организованная Коммунистической партией , привлекла очень мало посетителей — в первом зале она напоминала критику принудительного труда в колониях Альбером Лондром и Андре Жидом . Также были представлены кочевые сенегальские деревни. [ необходима цитата ]

В 1906 году Мэдисон Грант — светский человек, евгеник , антрополог- любитель и глава Нью-Йоркского зоологического общества — выставил конголезского пигмея Ота Бенгу в Бронксском зоопарке в Нью-Йорке вместе с обезьянами и другими животными. По просьбе Гранта директор зоопарка Уильям Хорнадей поместил Бенгу в клетку с шимпанзе, затем с орангутангом по имени Дохонг и попугаем и назвал его «Недостающим звеном» , предположив, что в эволюционном плане африканцы, такие как Бенга, были ближе к обезьянам, чем европейцы. Это вызвало протесты со стороны священнослужителей города, но, как сообщается, общественность стекалась, чтобы увидеть это. [28] [29]

Ота Бенга , экспонат-человек, 1906 год. Возраст 23 года. Рост 4 фута 11 дюймов (150 см). Вес 103 фунта (47 кг). Привезен из реки Касаи, Свободное государство Конго, Южная Центральная Африка, доктором Сэмюэлем П. Вернером. Выставлялся каждый день в течение сентября. — согласно вывеске снаружи вольера приматов в зоопарке Бронкса , сентябрь 1906 года . [28]

В понедельник, 8 сентября 1906 года, всего через два дня, Хорнадей решил закрыть выставку, и Бенгу можно было увидеть гуляющим по территории зоопарка, часто сопровождаемым толпой, «воющей, глумящейся и кричащей». [30]

Первая организованная ответная реакция

По данным The New York Times , хотя «немногие выразили внятное возражение против вида человека в клетке с обезьянами в качестве компаньонов», разгорелась полемика, поскольку чернокожие священнослужители в городе были сильно оскорблены. «Наша раса, как мы считаем, и так достаточно угнетена, чтобы выставлять кого-то из нас с обезьянами», — сказал преподобный Джеймс Х. Гордон, суперинтендант приюта для цветных сирот Говарда в Бруклине. «Мы считаем, что мы достойны того, чтобы нас считали людьми, с душой». [30]

Мэр Нью-Йорка Джордж Б. Макклеллан-младший отказался встречаться со священнослужителями, заслужив похвалу Хорнадея, который написал ему: «Когда будет написана история Зоологического парка, этот инцидент станет ее самым забавным эпизодом» [30].

В то время как спор продолжался, Хорнадей оставался непреклонным, настаивая на том, что его единственным намерением было устроить этнологическую выставку. В другом письме он сказал, что он и Грант — который десять лет спустя опубликует расистский трактат « Уход великой расы» — считали «необходимым, чтобы общество даже не казалось под диктовку» чернокожих священнослужителей. [30]

Большая колониальная выставка (Мемориал Мэйдзи Такусёку Экспо) в парке Тэннодзи, Осака, 1913 год (明治記念拓殖博覧会（台湾土人ノ住宅及其風俗） )

В 1903 году произошел один из первых массовых протестов против человеческих зоопарков в «Человеческом павильоне» выставки в Осаке , Япония. Выставка корейцев и окинавцев в «примитивном» жилище вызвала протесты со стороны правительств Кореи и Окинавы, а женщина из Формозы в китайской одежде возмутила группу китайских студентов, обучающихся за границей в Токио. Школьного учителя- айну заставили выставлять себя в зоопарке, чтобы собрать деньги на его школу, поскольку японское правительство отказалось платить. Тот факт, что школьный учитель произносил красноречивые речи и собирал средства для своей школы, будучи одетым в традиционную одежду, смутил зрителей. Анонимная колонка на первой странице японского журнала осудила эти примеры и «Человеческий павильон» в целом, назвав бесчеловечным выставлять людей в качестве зрелищ. [31]

Всемирная выставка в Сент-Луисе

В 1904 году более 1100 филиппинцев были представлены на Всемирной выставке в Сент-Луисе в связи с летними Олимпийскими играми 1904 года . После испано-американской войны Соединенные Штаты только что приобрели новые территории, такие как Гуам , Филиппины и Пуэрто-Рико . [32] Организаторы Всемирной выставки провели « Дни антропологии » 12 и 13 августа. Начиная с Парижской выставки 1889 года , человеческие зоопарки, как ключевая особенность всемирных выставок, функционировали как демонстрация антропологических представлений о расе, прогрессе и цивилизации. Эти цели преследовались и на Всемирной выставке 1904 года. Четырнадцать сотен коренных народов из Юго-Восточной Азии, островов Тихого океана, Восточной Азии, Африки, Ближнего Востока, Южной Америки и Северной Америки были представлены на антропологических выставках, которые показывали их в их естественной среде обитания. Еще 1600 коренных народов продемонстрировали свою культуру в других областях Louisiana Purchase Exposition (LPE), в том числе на ярмарочной площади и в Model School, где ученики американских индейских школ-интернатов продемонстрировали свою успешную ассимиляцию . [33] Само спортивное мероприятие проводилось с участием около 100 оплачиваемых коренных мужчин (женщины не участвовали в Anthropology Days, хотя некоторые, в частности женская баскетбольная команда Fort Shaw Indian School , участвовали в других спортивных мероприятиях LPE). Соревнования включали «бросание бейсбольного мяча, толкание ядра, бег, прыжки в длину, поднятие тяжестей, восхождение на шест и перетягивание каната перед толпой примерно в десять тысяч человек». [34] По словам теоретика Сьюзан Браунелл , всемирные ярмарки — с их включением человеческих зоопарков — и Олимпийские игры были логичным соответствием в это время, поскольку они «оба были связаны с базовой культурной логикой, которая давала им естественное родство». [35] Кроме того, одним из первоначальных намерений Дней антропологии было создание рекламы официальных олимпийских мероприятий. [36] [37]

Хотя Дни антропологии официально не были частью программы Олимпийских игр, они были тесно связаны друг с другом в то время и в истории — Браунелл отмечает, что даже сегодня историки все еще спорят о том, какие из мероприятий LPE были «настоящими» Олимпийскими играми. [38] Кроме того, почти все из 400 спортивных мероприятий назывались «олимпийскими», [38] а церемония открытия состоялась в мае [39] с участием высокопоставленных лиц, хотя официальная олимпийская программа началась только 1 июля. [39] Кроме того, как уже отмечалось ранее, одним из первоначальных намерений Дней антропологии было создание рекламы для официальных олимпийских мероприятий. [40] [41]

Дни антропологии прошли 11 и 12 августа 1904 года, в них приняли участие около 100 оплачиваемых мужчин-аборигенов (женщины не участвовали в Днях антропологии, хотя некоторые, в частности женская баскетбольная команда школы Fort Shaw Indian School , участвовали в других спортивных мероприятиях LPE). Соревнования включали «бросание бейсбольного мяча, толкание ядра, бег, прыжки в длину, поднятие тяжестей, восхождение на шест и перетягивание каната перед толпой примерно в десять тысяч человек». [42]

Выставки Всемирной выставки вдохновили американского офицера Трумана Ханта открыть свой собственный человеческий зоопарк « Охотники за головами Игороты » в Бруклине . Сообщения о сомнительных условиях жизни филиппинских артистов заставили федеральное правительство США провести расследование выставки Ханта и в конечном итоге закрыть ее после того, как Хант был признан виновным в краже заработной платы у артистов. [43]

Соединенное Королевство и Франция

С 1 мая по 31 октября 1908 года в парке Сотон в Эдинбурге проходила Шотландская национальная выставка, открытая одним из внуков королевы Виктории, принцем Артуром Коннаутским . Одной из достопримечательностей была деревня Сенегала с ее франкоговорящими сенегальскими жителями, которые демонстрировали свой образ жизни, искусство и ремесло, живя в ульях-хижинах. [44] [45]

В 1909 году инфраструктура Шотландской национальной выставки 1908 года в Эдинбурге была использована для строительства новых Морских садов на побережье недалеко от Эдинбурга в Портобелло . Группа сомалийских мужчин, женщин и детей была отправлена ​​для участия в выставке, где они жили в соломенных хижинах. [46] [47]

В 1925 году в зоопарке Belle Vue в Манчестере, Англия, была организована выставка под названием «Каннибалы», на которой были представлены чернокожие африканцы в якобы туземной одежде. [48]

В 1931 году около 100 других новокаледонских канаков были выставлены в Саду Акклиматации в Париже. [49]

Испания

Генеральная выставка филиппинцев в Мадриде (1887 г.).

США (1930-е годы)

К 1930-м годам в Америке появился новый вид человеческого зоопарка, шоу обнаженной натуры, маскирующиеся под образование. К ним относятся колония нудистов Zoro Garden на Тихоокеанской международной выставке в Сан-Диего, Калифорния (1935–36) и ранчо нудистов Салли Рэнд на Международной выставке Golden Gate в Сан-Франциско (1939). Первая предположительно была настоящей колонией нудистов , которая использовала наемных артистов вместо настоящих нудистов. Во второй были женщины в ковбойских шляпах, с пистолетными ремнями и сапогами, и мало что еще. На ярмарке Golden Gate также было шоу «Greenwich Village», описанное в официальном путеводителе как «колония художников-моделей и театр ревю». [50]

Этнологические экспозиции во времена нацистской Германии

Поскольку этногенные экспозиции были прекращены в Германии около 1931 года, [51] это имело множество последствий для исполнителей. Многие из людей, привезенных из своих родных стран для работы на выставках, создали семьи в Германии, и было много детей, которые родились в Германии. Как только они больше не работали в зоопарках или в перформансах, эти люди застряли в Германии, где у них не было никаких прав и где они подвергались жесткой дискриминации. Во время подъема нацистской партии иностранные актеры в этих сценических шоу, как правило, могли держаться подальше от концентрационных лагерей, потому что их было так мало, что нацисты не видели в них реальной угрозы. [52] Хотя им удалось избежать концентрационных лагерей, они не могли участвовать в немецкой жизни, как это могли делать граждане этнического немецкого происхождения. Гитлерюгенд не разрешал детям иностранных родителей участвовать, а взрослых отвергали как немецких солдат. [52] Многие в конечном итоге работали на заводах военной промышленности или в лагерях для иностранных рабочих. [52]

Ганс Массакуа в своей книге 1999 года «Судя по судьбе» наблюдал человеческий зоопарк в гамбургском зоопарке Tierpark Hagenbeck в период до нацистской Германии, в котором африканская семья была помещена вместе с животными, над которыми открыто смеялись и с которыми грубо обращалась публика. А затем они набросились на него, такого же зрителя, из-за его смешанной внешности. Согласно его книге, это произошло примерно в 1930 году. [53]

Выставки после 1940 г.

Могила Жюста Бонавентура Ланга на кладбище Тервюрен. Родился 26 сентября 1957 года в Леопольдвиле (Киншаса), умер 22 мая 1958 года в Лёвене во время Экспо 58. На его могиле мраморная доска с надписью "Exposition Universelle 1958 / Congo pense à toi"
Современный художественный проект, копия выставки « Конголезская деревня» 1914 года в Осло (2014)

В рамках Португальской всемирной выставки 1940 года члены племени с островов Биссагос в Гвинее-Бисау были выставлены на острове посреди озера в Лиссабонском тропическом ботаническом саду . [54]

Конголезская деревня была представлена ​​на Всемирной выставке в Брюсселе в 1958 году . [55] Конголезцы, представленные на выставке, были среди 598 человек, включая 273 мужчин, 128 женщин и 197 детей, всего 183 семьи. [56] Восьмимесячный младенец Жюст Бонавентура Ланга умер во время Экспо-58; он покоится на кладбище Тервюрен. [57] В середине июля конголезцы выразили протест против уничижительного обращения со стороны зрителей и потребовали отправить их домой, что привело к резкому прекращению выставки и вызвало некоторое сочувствие со стороны европейских газет. [58]

В апреле 1994 года в рамках африканского сафари в Порт-Сен-Пер , недалеко от Нанта , во Франции, был представлен пример деревни Кот-д'Ивуара , позже названной Planète Sauvage . [59]

В июле 2005 года в зоопарке Аугсбурга в Германии прошла «Африканская деревня», где были представлены африканские ремесла и африканские культурные представления. Мероприятие подверглось широкой критике. [60] Защитники мероприятия утверждали, что оно не было расистским, поскольку не включало демонстрацию африканцев в унизительной форме, как это делалось в зоопарках в прошлом. Критики утверждали, что представление африканской культуры в контексте зоопарка способствовало экзотизации и стереотипизации африканцев, тем самым закладывая основу для расовой дискриминации, и что солидарность и взаимопонимание с африканцами не были основными целями мероприятия. [61]

В августе 2005 года Лондонский зоопарк выставил четырех добровольцев, которые в течение четырех дней носили фиговые листья (и купальные костюмы). [62]

В 2007 году в зоопарке Аделаиды прошла выставка «Человеческий зоопарк», в которой приняла участие группа людей, которые в рамках учебного задания подали заявку на размещение в бывшем вольере для обезьян на день, но затем возвращались домой на ночь. [63] Обитатели приняли участие в нескольких упражнениях, а зрителей попросили сделать пожертвования на новый вольер для обезьян.

Также в 2007 году пигмеи-исполнители на Фестивале панафриканской музыки (Fespam) были размещены в зоопарке в Браззавиле , Конго . Хотя члены группы из 20 человек — среди них был младенец в возрасте трех месяцев — официально не выставлялись, им было необходимо «собирать дрова в зоопарке, чтобы готовить себе еду, и [на них] пялились и снимали на камеру туристы и прохожие». [64]

В августе 2014 года в рамках Эдинбургского международного фестиваля южноафриканский театральный деятель Бретт Бейли представил шоу Exhibit B в зале библиотеки Playfair Эдинбургского университета ; затем в сентябре в The Barbican в Лондоне. Это исследование природы человеческих зоопарков вызвало много споров как среди исполнителей, так и среди зрителей. [65]

С целью решения проблемы морали экспозиций Human Zoo в 2018 году прошла выставка плакатов Putting People on Display , которая посетила Школу искусств Глазго , Эдинбургский университет , Университет Стерлинга , Университет Сент-Эндрюса и Университет Абердина . Дополнительные плакаты были добавлены к выборке из французской выставки ACHAC Human Zoos: the Invention of the Savage , в связи с шотландским измерением в проведении таких шоу. [66]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Цвик, Джим (4 марта 1996 г.). «Вспоминая Сент-Луис, 1904: Мир напоказ и панегирик Бонтоку». Сиракузский университет . Архивировано из оригинала 10 июня 2007 г. Получено 25 мая 2007 г.
  2. ↑ Любовь, Робертус (май 1904 г.). «Филиппинская школа на Всемирной выставке». The School News and Practical Educator . Архивировано из оригинала 27 октября 2021 г. Получено 3 марта 2020 г.
  3. ^ ab "Правдивая история раба с острова Минданао, чья кожа была выставлена ​​в Оксфорде". Esquiremag.ph . Архивировано из оригинала 4 ноября 2017 г. . Получено 7 августа 2020 г. .
  4. ^ Аббаттиста, Гвидо; Ианнуцци, Джулия (2016). «Всемирные экспозиции как машины времени: два взгляда на визуальное построение времени между антропологией и Футурамой». World History Connected . 13 (3). Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 г. Получено 6 апреля 2019 г.
  5. ^ Маклин, Иэн (2009–2012). «Переосмысление дикаря». Третий текст . 26 (5): 599–613. doi : 10.1080/09528822.2012.712769. ISSN  0952-8822. S2CID  143936550. Архивировано из оригинала 7 апреля 2015 г. Получено 20 марта 2022 г.
  6. ^ Льюис, Барри; Джермейн, Роберт; Килгор, Линн (2008). Cengage Advantage Books: Понимание людей: Введение в физическую антропологию и археологию . Cengage Learning. стр. 172. ISBN 978-0495604747.
  7. ^ ab "Colonial Exhibitions, „Völkerschauen“ and the Display of the „Other“". EGO (на немецком языке). Архивировано из оригинала 15 ноября 2020 года . Получено 14 ноября 2020 года .
  8. ^ Hilke Thode-Arora (22 декабря 2021 г.). Demski, Dagnosław; Czarnecka, Dominika (ред.). Staged Otherness: Ethnic Shows in Central and Eastern Europe, 1850–1939 . Central European University Press. стр. 45–75. ISBN 9789633866887.
  9. ^ Маллан, Боб и Марвин Гарри, Зоокультура: Книга о наблюдении за тем, как люди наблюдают за животными , Издательство Иллинойсского университета , Урбана, Иллинойс , Второе издание, 1998, стр. 32. ISBN 0252067622 
  10. ^ "Музей мистификаций". Архивировано из оригинала 29 мая 2013 года . Получено 11 апреля 2016 года .
  11. ^ «Об упущенном аспекте западного расизма» Архивировано 16 августа 2014 г. в Wayback Machine Куртом Йонассоном, декабрь 2000 г., Монреальский институт исследований геноцида и прав человека
  12. ^ Роберто Агирре, Неформальная империя: Мексика и Центральная Америка в викторианской культуре , Univ. of Minnesota Press, 2004, гл. 4
  13. ↑ Эмери, Том (28 мая 2022 г.). «История пятерняшек остается историей стыда и сожаления; сестры живут напоказ ради чужого счастья». Journal-Courier . Получено 6 сентября 2024 г.
  14. ^ Конклин, Элис Л.; Флетчер, Ян Кристофер (1999). Европейский империализм, 1830–1930: кульминация и противоречие . Бостон. ISBN 0395903858. OCLC  41211098.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  15. ^ Льюис, Р. Барри; Джермейн, Роберт; Килгор, Линн (2010). Понимание людей: введение в физическую антропологию и археологию (10-е изд.). Белмонт, Калифорния: Wadsworth Cengage Learning. ISBN 978-0495604174. OCLC  276822759.
  16. ↑ Международный журнал африканских исторических исследований. Africana Publishing Company. 1985. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. Получено 14 ноября 2020 г.
  17. ^ "The Human Zoo: Science's Dirty Secret" (PDF) . usd116.org . Channel Four Television Corporation. 2009. стр. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 24 июля 2011 г. . Получено 6 февраля 2011 г. .
  18. ^ Арсилья, Хосе С. (1991). «Просвещение и филиппинская революция». Philippine Studies . 39 (3): 358–373. JSTOR  42633263.
  19. ^ Лимос, Массачусетс (2020). История печально известного испанского зоопарка, в котором были филиппинские животные... а затем и филиппинцы. Esquire Publications.
  20. ↑ См. фото Чарльза Дадли Арнольда, архивированное 5 июля 2008 г. на Wayback Machine. Похожие человеческие фигуры были замечены в виде шести мужчин, одетых в индейские костюмы, перед и наверху реконструкции Длинного дома шести наций.
  21. ^ Энн Макселл, «Montrer l'Autre: Franz Boas et les soeurs Gerhard», в Zoos Humans. De la Vénus hottentote aux реалити-шоу , Николя Бансель, Паскаль Бланшар, Жиль Боэч, Эрик Деру, Сандрин Лемэр, издание La Découverte (2002), стр. 331–339, частично. п. 333,
  22. ^ "Викторианский Лондон – Развлечения и отдых – Выставки – Африканская выставка". victorianlondon.org . Архивировано из оригинала 29 января 2022 года . Получено 20 марта 2022 года .
  23. ^ ab Penny, H. Glenn (2002). Объекты культуры: этнология и этнографические музеи в имперской Германии . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0807862193. OCLC  55602080.
  24. ^ ab Lederman, Muriel; Bartsch, Ingrid (2001). Гендер и наука хрестоматия. Routledge. ISBN 0415213576. OCLC  44426765.
  25. ^ ab Czarnecka, Dominika (9 ноября 2020 г.). «Черные женские тела и «белый» взгляд». Восточно-Центральная Европа . 47 (2–3): 285–312. doi :10.30965/18763308-04702006. ISSN  0094-3037. S2CID  230653783.
  26. ^ Kontler, László (9 ноября 2020 г.). «Перемещение «человеческого зоопарка»: экзотические экспозиции, столичная идентичность и этнографические знания в Будапеште конца девятнадцатого века». Восточно-Центральная Европа . 47 (2–3): 173–201. doi : 10.30965/18763308-04702002. ISSN  0094-3037. S2CID  230656558.
  27. ↑ Зоопарк и ботанический сад Цинциннати. Архивировано 7 мая 2008 г. в Wayback Machine , Историческое общество Огайо.
  28. ^ ab «Шоу «Человек и обезьяна» не одобрено духовенством» Архивировано 8 мая 2016 года в Wayback Machine , The New York Times , 10 сентября 1906 года.
  29. ↑ Брэдфорд, Филлипс Вернер и Блюм, Харви. Ота Бенга: пигмей в зоопарке . St. Martins Press, 1992.
  30. ^ abcd Келлер, Митч (6 августа 2006 г.). «Скандал в зоопарке». The New York Times . Архивировано из оригинала 28 ноября 2018 г. Получено 7 июля 2008 г.
  31. ^ Ziomek, Kirsten L. (2014). «Человеческий павильон 1903 года: колониальные реалии и подчиненные субъективности в Японии двадцатого века». Журнал азиатских исследований . 73 (2): 493–516. doi :10.1017/S0021911814000011. ISSN  0021-9118. JSTOR  43553298. S2CID  162521059.
  32. ↑ Джим Цвик (4 марта 1996 г.). «Вспоминая Сент-Луис, 1904: Мир напоказ и панегирик Бонтоку». Сиракузский университет . Архивировано из оригинала 7 сентября 2018 г. Получено 25 мая 2007 г.
  33. ↑ Карен Эбботт (7 августа 2012 г.). «Олимпийский марафон 1904 года, возможно, был самым странным из когда-либо существовавших». Smithsonian Magazine .
  34. ^ Парезо, Нью-Джерси (2008). стр. 59.
  35. ^ Браунелл, Сьюзен, ред. (2008). стр. 29.
  36. ^ Парезо, Нью-Джерси (2008). стр. 84.
  37. ^ Браунелл, Сьюзен, ред. (2008). стр. 34.
  38. ^ ab Brownell 2008, стр. 3.
  39. ^ ab Brownell 2008, стр. 43.
  40. ^ Парезо 2008, стр. 84.
  41. ^ Браунелл 2008, стр. 34.
  42. ^ Парезо 2008, стр. 59.
  43. ↑ Хемли, Робин (14 ноября 2014 г.). «Затерянное племя Кони-Айленда» Клэр Прентис». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 27 февраля 2023 г.
  44. ↑ Городские библиотеки Эдинбурга (25 августа 2015 г.). «Великолепное лето 1908 года в Сотоне». Рассказы об одном городе . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 г. Получено 7 июня 2020 г.
  45. ^ "Saughton Park". Gazetteer for Scotland . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Получено 7 июня 2020 года .
  46. ^ Freeman, Sarah (12 июня 2015 г.). «Портобелло, 99 мороженых и последнее приморское наследие Британии: сладкий вкус успеха». The Independent . Архивировано из оригинала 8 июня 2020 г. Получено 8 июня 2020 г.
  47. ^ "1910 Somali Village, Edinburgh Marine Gardens, Portobello". Human Zoos . Архивировано из оригинала 8 июня 2020 года . Получено 8 июня 2020 года .
  48. ^ Пол А. Риз, Введение в биологию и управление зоопарком , Wiley-Blackwell , John Wiley & Sons Ltd., Чичестер ( Западный Суссекс ), 2011, стр. 44. ISBN 978-1405193498 
  49. ^ "'Human Zoos' go on show in Paris – The Local France, 29/11/2011". The Local France . 29 ноября 2011. Архивировано из оригинала 17 ноября 2021 года . Получено 17 ноября 2021 года .
  50. ^ "Sally Rand – The Music Box and Sally Rand Nude Ranch at Treasure Island – 1939". sfmuseum.org . Архивировано из оригинала 28 февраля 2006 года . Получено 7 августа 2020 года .
  51. ^ «Человеческие зоопарки: Когда люди были экспонатами». Deutsche Welle. 3 октября 2017 г. Архивировано из оригинала 7 сентября 2021 г. Получено 2 декабря 2020 г.
  52. ^ abc "'You Better Go Back to Africa'| Интервью." "You Better Go Back to Africa"| Интервью , DW English, 18 июня 2017 г., www.youtube.com/watch?v=baGXUsOKBcU.
  53. ↑ Предназначено быть свидетелем, стр. 24-25
  54. ↑ Мартинс, Руй (21 июня 2020 г.). «Qual é a história do Jardim Botânico Tropical de Belém?». Каса дас Араньяс . Архивировано из оригинала 12 июля 2021 года . Проверено 12 июля 2021 г.
  55. ^ (на французском) Cobelco. Бельгийский человеческий зоопарк; "Peut-on exposer des Pygmées? [ссылка сломана]". Le Soir . 27 июля 2002 г. Архивировано из оригинала 8 февраля 2005 г.
  56. ^ (на английском языке) «Бельгия примиряется с «человеческими зоопарками» своего колониального прошлого». The Guardian . 16 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 17 апреля 2023 г. Получено 31 августа 2023 г.{{cite news}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ); «Бельгия примиряется с «человеческими зоопарками» своего колониального прошлого». The Guardian . 16 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 17 апреля 2023 г.
  57. ^ (на английском языке) Человеческий зоопарк Тервюрена (1897); "Человеческий зоопарк Тервюрена (1897)". Королевский музей Центральной Африки . 15 сентября 2020 г. Архивировано из оригинала 9 мая 2023 г.
  58. ^ Станард, Мэтью (апрель 2005 г.). «' Bilan du monde pour un monde plus deshumanisé': Всемирная выставка в Брюсселе 1958 года и бельгийское восприятие Конго». Ежеквартальный журнал европейской истории . 35 (2): 267–298. дои : 10.1177/0265691405051467. ISSN  0265-6914. S2CID  143002285.
  59. ↑ Барле, Оливье и Бланшар, Паскаль, «Le retour des Zoos Humans». Архивировано 22 февраля 2014 г. в Wayback Machine , сокращенно в «Les Zoos Humans sont-ils de retour?», Le Monde , 28 июня 2005 г. (на французском языке)
  60. ^ (на английском и французском) «Vers un nouveau zoo humain en Allemagne? (оригинальный текст на английском языке ниже французского перевода)». Indymedia . 6 декабря 2005 г. Архивировано из оригинала 19 марта 2013 г. Получено 21 января 2006 г.; «Англия рубит пошатнувшийся ЕС». Der Spiegel . 6 июня 2005 г.; «Другой взгляд на человеческий зоопарк». Der Spiegel . 13 июня 2005 г.; «Зоопарк разгорается из-за реквизита «соплеменников» для животных, Аллан Холл». The Scotsman . 8 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2006 г. Получено 21 января 2006 г.; Критический анализ человеческого зоопарка в Аугсбурге Архивировано 4 января 2006 г. в Wayback Machine («Организаторы и посетители не были расистами, но они участвовали в процессе, который называется расиализацией, и отражали его: ежедневные и часто принимаемые как должное средства, с помощью которых люди разделяются на предположительно биологически обоснованные и неравные категории» и т. д.)
  61. ^ Шиллер, Нина Глик; Деа, Дейта; Хёне, Маркус (4 июля 2005 г.). «Африканская культура и зоопарк в 21 веке: «Африканская деревня» в зоопарке Аугсбурга и ее более широкие последствия» (PDF) . Институт социальной антропологии Общества Макса Планка. Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2006 г.
  62. ↑ Официальный сайт Лондонского зоопарка. Архивировано 16 января 2006 г. на Wayback Machine ; «Люди раздеваются догола для выставки в зоопарке». BBC News . 25 августа 2005 г. Архивировано из оригинала 11 февраля 2007 г. Получено 5 января 2010 г.; "Humans On Display At London's Zoo". CBS News. 26 августа 2005 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 г. Получено 21 января 2006 г.; «Человеческий зоопарк? Дебра Сондерс (немного более критично)». Townhall . 1 сентября 2005 г. Архивировано из оригинала 25 октября 2014 г. Получено 8 августа 2006 г.
  63. ^ "Люди на выставке в зоопарке Аделаиды". tvnz . 12 января 2007 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г.
  64. ^ "Пигмейские художники размещены в зоопарке Конго". BBC News . 13 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 5 сентября 2007 г. Получено 22 августа 2008 г.
  65. ^ О'Махони, Джон (11 августа 2014 г.). «Самое противоречивое шоу Эдинбурга: Экспонат B, человеческий зоопарк». The Guardian . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 г. Получено 7 июня 2020 г.
  66. ^ "ACHAC's 'Human Zoos' Exhibition: Scottish University Tour". French at Stirling . 14 июня 2018 г. Архивировано из оригинала 7 июня 2020 г. Получено 7 июня 2020 г.

Фильмы

Библиография

  1. Анкерл, Гай. Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратийская, китайская и западная, Женева , INU Press, 2000, ISBN 2881550045 . 
  2. Конклин, Элис Л. и Ян Кристофер Флетчер. Европейский империализм, 1830–1930: кульминация и противоречие . Бостон, Массачусетс: Wadsworth Cengage Learning, 1999. ISBN 0395903858 
  3. Дреесбах, Энн. Колониальные выставки: «Völkerschauen» и демонстрация «другого» , European History Online, Майнц: Институт европейской истории, 2012.
  4. Грант, Кевин. Цивилизованная дикость: Британия и новое рабство в Африке, 1884–1926 . Нью-Йорк; Оксфордшир, Англия: Routledge, 2005.
  5. Льюис, Р. Барри. Понимание людей: введение в физическую антропологию и археологию. Белмонт, Калифорния. Wadsworth Cengage Learning. 2010.
  6. Оливейра, Синтия. Права человека и выставки, 1789–1989, Журнал музейной этнографии , № 29, 2016, стр. 71–94.
  7. Пенни, Х. Гленн. Объекты культуры: этнология и этнографические музеи в имперской Германии, Издательство Университета Северной Каролины, 2002.
  8. Портер, Луис, Портер, А. Н. и Луис, Уильям Роджер. Оксфордская история Британской империи . Том III, Девятнадцатый век. Оксфорд: Oxford UP, 1999. Оксфордская история Британской империи. Веб.
  9. Куреши, Садия. Роберт Гордон Лэтэм, Отображаемые народы и естественная история расы: 1854–1866, Исторический журнал , т. 54, № 1, 2011, стр. 143–166.
  10. Ротфельс, Найджел. Дикари и звери: рождение современного зоопарка , Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2002.
  11. Шофилд, Хью. Человеческие зоопарки: когда настоящие люди были экспонатами, BBC News, 2011.
  12. Племя джарава из Андаманского региона Индии в «шокирующем» туристическом видео, BBC News, 2012 г.

Внешние ссылки