stringtranslate.com

Санта Муэрте

Nuestra Señora de la Santa Muerte ( исп. [ˈnwestɾa seˈɲoɾa ðe la ˈsanta ˈmweɾte] ; по-испански Богоматерь Святой Смерти ), часто сокращается до Santa Muerte — новое религиозное движение , женское божество , народно-католическая святая , [1] [2] и народная святая в мексиканском народном католицизме и неоязычестве . [3] [4] : 296–297  Являясь олицетворением смерти , она ассоциируется с исцелением, защитой и безопасной доставкой в ​​загробную жизнь своими почитателями. [5] Несмотря на осуждение со стороны католической церкви [6] и евангелических пасторов , [7] ее культ становится все более заметным с начала 21-го века. [8]

Санта Муэрте почти всегда появляется как женская скелетообразная фигура, одетая в длинную мантию и держащая один или несколько предметов, обычно косу и глобус . [9] Ее мантия может быть любого цвета, так как более конкретные изображения фигуры сильно различаются от верующего к верующему и в зависимости от совершаемого ритуала или произносимой просьбы. [10]

Ее нынешнее служение было впервые описано в Мексике американскими антропологами в 1940-х годах и было оккультной практикой до начала 2000-х годов. Большинство молитв и других ритуалов традиционно совершались в частном порядке дома. [11] С начала 21-го века поклонение стало более публичным, начавшись в Мехико после того, как верующая по имени Энрикета Ромеро основала свою знаменитую святыню в Мехико в 2001 году. [11] [12] [13] Число верующих в Санта-Муэрте выросло за последние два десятилетия, [ когда? ] до примерно 29 миллионов последователей, которые сосредоточены в Мексике, Центральной Америке и Соединенных Штатах с меньшим контингентом последователей в Канаде и Европе. У Санта-Муэрте есть два похожих мужских аналога в Латинской Америке, скелетные народные святые Сан-Ла-Муэрте из Аргентины и Парагвая и Рей Паскуаль из Гватемалы и Чьяпаса, Мексика. [13] По словам Р. Эндрю Чеснута, доктора философии в области истории Латинской Америки и профессора религиоведения , Санта Муэрте находится в центре самого быстрорастущего нового религиозного движения в Америке . [8]

Имена

Преданные молятся Санта-Муэрте в Мексике

Санта Муэрте можно перевести на английский язык как «Святая Смерть» или «Святая Смерть», хотя Р. Эндрю Чеснат, доктор философии по истории Латинской Америки и профессор религиоведения , считает , что первый вариант перевода более точный, поскольку он «лучше раскрывает» ее личность как народной святой. [14] [15] [16] Вариантом этого является Сантисима Муэрте , что переводится как «Святейшая Смерть» или «Святейшая Смерть», [14] и верующие часто называют ее Сантизма Муэрте во время своих ритуалов. [17]

Санта-Муэрте также известна под множеством других прозвищ: Тощая Леди ( La Flaquita или La Flaca ), [18] Костлявая Леди ( la Huesuda ), [18] Белая Девушка ( la Niña Blanca ), [19] Белая сестра ( la Hermana Blanca ), [14] Красотка ( la Niña Bonita ), [20] Могущественная леди ( la Dama Poderosa ), [20] Крестная мать ( ла Мадрина ), [19] Сеньора де лас Сомбрас («Леди теней»), Сеньора Бланка («Белая дама»), Сеньора Негра («Черная дама»), Нинья Санта («Святая девушка»), Санта Себастьяна («Святая Себастьяна», т. е. «Святой Себастьян ») или Донья Белла Себастьяна («Прекрасная леди Себастьяна»). [21]

История

Миктекасиуатль (или Миктлансиуатль) , скелетная ацтекская богиня смерти .

После испанского завоевания империи ацтеков поклонение Миктекасиуатль (или Миктлансиуатль), скелетной ацтекской богине смерти , уменьшилось, но никогда не было искоренено. [ 22] Джудит Катя Пердигон Кастаньеда нашла упоминания, датируемые Мексикой XVIII века. Согласно одному рассказу, записанному в анналах испанской инквизиции , чичимеки в центральной Мексике связывали скелетную фигуру, к которой они обращались как к «Санта Муэрте», и угрожали ей плетью, если она не сотворит чудес или не исполнит их желания. [23] Другой синкретизм между доколумбовыми и христианскими верованиями, связанными со смертью, можно увидеть в поминках Дня мертвых. Во время этих поминок многие мексиканцы стекаются на кладбища, чтобы петь и молиться за друзей и членов семьи, которые умерли. Дети принимают участие в празднествах, поедая шоколад или конфеты в форме черепов . [24] Пердигон Кастаньеда, Томпсон, Кингсбери [25] и Чеснат опровергли аргумент о том, что происхождение Санта Муэрте не является коренным, предложенный Мальвидо, Ломницем и Кристенсеном; заявив, что происхождение Санта Муэрте происходит из подлинных верований коренных народов. Для Мальвидо это проистекает из дискурса коренных народов, возникшего в 1930-х годах. Тем не менее, благодаря этноархеологическим исследованиям Кингсбери и Чеснута, а также архивным работам Пердигона Кастаньеды, были установлены доказательства того, что существуют четкие связи между доколумбовым поклонением божеству смерти и мольбами Санта Муэрте.

В отличие от Дня мертвых , открытое почитание Санта Муэрте оставалось тайным до начала 2000-х годов. Когда это становилось публичным в спорадических случаях, реакция часто была жесткой и включала осквернение святынь и алтарей. [23] В начале 20-го века Хосе Гваделупе Посада создал похожую, но светскую фигуру по имени Катрина , женский скелет, одетый в нарядную одежду того периода. [11] Посада начал вызывать идею о том, что универсальность смерти порождает фундаментальное равенство между всеми людьми. Его картины скелетов в повседневной жизни и Катрины должны были представлять произвольную и жестокую природу неравного общества. [26]

Современные художники начали восстанавливать стили Посады как национальную художественную цель, чтобы раздвинуть границы вкусов высшего класса; примером влияния Посады является настенная живопись Диего Риверы «Сон воскресного дня в Аламеда-Сентрал» , на которой изображена Ла Катрина. Образ скелета и ритуал Дня мертвых, который раньше проводился под землей, стали коммерциализированными и одомашненными. Скелетные изображения стали фольклорными, воплощая точку зрения Посады на то, что смерть — это уравнитель. [26]

Скелеты были одеты в экстравагантные платья с косами в волосах, изменяя образ оригинальной La Catrina Посады. В отличие от политического послания, которое намеревался передать Посада, скелеты равенства стали скелетными изображениями, которые были привлекательны для туристов и национальной фольклорной мексиканской идентичности. [26]

Одна из гравюр Хосе Гваделупе Посады « Катрина» (1910–1913).

Почитание Санта Муэрте было задокументировано в 1940-х годах в рабочих кварталах Мехико, таких как Тепито . [27] В настоящее время [ когда? ] Санта Муэрте можно встретить по всей Мексике, а также в Соединенных Штатах и ​​Центральной Америке. [23] Существуют видео, веб-сайты и музыка, написанная в честь этой народной святой. [11] Новое религиозное движение Санта Муэрте впервые привлекло широкое внимание общественности в Мексике в августе 1998 года, когда полиция арестовала печально известного гангстера Даниэля Арисменди Лопеса и обнаружила святилище святого в его доме. Это открытие, широко освещавшееся в прессе, породило общую ассоциацию между Санта Муэрте, насилием и преступностью в мексиканском общественном сознании. [28]

С 2001 года наблюдается «стремительный рост» веры в Санта Муэрте, во многом благодаря ее репутации творить чудеса. [29] Поклонение осуществляется примерно 12 миллионами приверженцев, причем подавляющее большинство преданных сосредоточено в Мексике, США и Центральной Америке. В конце 2000-х годов основатель первой церкви Санта Муэрте в Мексике Дэвид Ромо подсчитал, что в Мексике было около 5 миллионов преданных, что составляет примерно 5% населения страны. [30]

К концу 2000-х годов Санта Муэрте стала вторым по популярности святым в Мексике после Святого Иуды [ 31] и стала соперничать с «национальной покровительницей» страны Девой Гваделупской [20] . Стремительный взлет этого нового религиозного движения вызвал серьезные споры. В марте 2009 года мексиканская армия разрушила 40 придорожных святынь недалеко от границы с США [31] . Около  2005 года новое религиозное движение было завезено в Соединенные Штаты мексиканскими и центральноамериканскими иммигрантами, и к 2012 году у него было десятки тысяч последователей по всей стране, в основном в городах с большим мексиканским и мексикано-американским населением [32] . По состоянию на 2016-2017 годы поклонение Санта Муэрте является самым быстрорастущим новым религиозным движением в мире, насчитывающим, по оценкам, 12 миллионов последователей [33] , и единственным самым быстрорастущим новым религиозным движением в Америке . [8] Пандемия COVID-19 привела к дальнейшему росту нового религиозного движения, поскольку многие верили, что она защитит их от вируса. [34]

Атрибуты и иконография

Белая Санта Муэрте.

Санта Муэрте является олицетворением смерти . [35] В отличие от других латиноамериканских народных святых, Санта Муэрте сама по себе не рассматривается как мертвое человеческое существо. [35] Она ассоциируется с исцелением, защитой, финансовым благополучием и гарантией пути в загробную жизнь. [17]

Хотя в Латинской Америке есть и другие святые смерти, такие как Сан-Ла-Муэрте , Санта-Муэрте — единственная женщина-святая смерти в Америке. [17] Иконографически Санта-Муэрте — это скелет, одетый в женскую одежду или саван, несущий косу и глобус. [35] [22] Санта-Муэрте отличается как женщина не своей скелетной формой, а скорее своим нарядом и волосами. Последнее было введено верующей по имени Энрикета Ромеро. [29]

Два самых распространенных предмета, которые Санта Муэрте держит в руках, — это земной шар и коса . Ее коса отражает ее происхождение как Смерти с косой ( la Parca в средневековой Испании) [23] и может представлять момент смерти, когда, как говорят, она перерезает серебряную нить. Коса может символизировать отсечение негативных энергий или влияний. Как инструмент для сбора урожая, коса также может символизировать надежду и процветание. [10] Коса имеет длинную ручку, что указывает на то, что она может дотянуться куда угодно. Земной шар представляет огромную силу и господство Смерти над землей [22] и может рассматриваться как своего рода могила, в которую мы все возвращаемся. [10]

Другие предметы, связанные с Санта Муэрте, включают весы, песочные часы, сову и масляную лампу. [10] Весы намекают на справедливость, правосудие и беспристрастность, а также на божественную волю. [22] Песочные часы указывают на время жизни на земле, а также на веру в то, что смерть — это не конец, поскольку песочные часы можно перевернуть, чтобы начать все заново. [22] Песочные часы обозначают связь Санта Муэрте со временем, а также с мирами наверху и внизу. Они также символизируют терпение. Сова символизирует ее способность ориентироваться во тьме и ее мудрость; также говорят, что сова выступает в качестве посланника. [36] Лампа символизирует интеллект и дух, чтобы освещать путь сквозь тьму невежества и сомнений. [10] Совы, в частности, связаны с мезоамериканскими божествами смерти, такими как Миктлантекутли , и рассматриваются как свидетельство преемственности поклонения смерти в Санта Муэрте. [37] Некоторые последователи Санта Муэрте считают, что она ревнива и что ее изображение не следует размещать рядом с изображениями других святых или божеств, иначе будут последствия. [24]

Многие художники, особенно мексикано-американские художники, работали с образом Санта Муэрте. Одним из изображений, считающихся наиболее спорными в Мексике, является слияние Санта Муэрте и Девы Марии Гваделупской в ​​то, что иногда называют GuadaMuerte. Это изображение было очень полемичным для многих мексиканцев, поскольку оно изображает Санта Муэрте, одетую как Дева Мария Гваделупская, в синей вуали со звездами на ней, красном платье, с огненно-желтым нимбом за головой и часто в позе молитвы. Согласно новостным источникам, это было настолько расстроено Католической церковью , что лидеры Санта Муэрте в Мексике выступили против его использования, в то время как в общине Санта Муэрте некоторые лидеры и приверженцы возмущены тем, что их могущественная, грозная народная святая будет объединена с совершенно отдельной сущностью, Девой Марией Гваделупской, поскольку практики различаются на многих уровнях. [38] [39]

Почитание

Ритуалы, связанные с Санта Муэрте

Статуэтки Санта-Муэрте на продажу на рынке Сонора, Мехико.

Ритуалы, посвященные Санта Муэрте, включают шествия и молитвы с целью получения чуда. [12] Некоторые верующие в Санта Муэрте остаются членами Католической церкви, [21] в то время как другие разрывают связи с Католической церковью и основывают независимые церкви и храмы Санта Муэрте. [40] Алтари Санта Муэрте обычно содержат одно или несколько изображений святой, как правило, окруженных любым или всеми из следующего: сигаретами, цветами, фруктами, ладаном, водой, алкогольными напитками, монетами, конфетами и свечами. [22] [12] Табак также используется для личного очищения и для очищения статуй Санта Муэрте [41]

Согласно народному поверью, Санта Муэрте очень могущественна и, как считается, дарует множество чудес. Ее изображения считаются святыми и могут даровать чудеса в обмен на веру верующего. Как Сеньора де ла Ноче («Госпожа Ночи»), ее часто призывают те, кто подвергается опасностям ночной работы, такие как водители такси, владельцы баров, полиция, солдаты и работники секс-индустрии. Поэтому верующие верят, что она может защитить от нападений, несчастных случаев, огнестрельного оружия и всех видов насильственной смерти. [42]

Красная Санта Муэрте.

Ее чучела одеваются по-разному в зависимости от того, что запрашивается. Обычно ее облачения представляют собой разноцветные мантии, но также распространено, что чучела одеты как невеста (для тех, кто ищет мужа) [22] или в одеяния европейских средневековых монахинь, похожие на одеяния католических святых женщин. [11] Цвета свечей и облачений Санта Муэрте связаны с типом прошений. [43]

Белый — самый распространенный цвет, символизирующий благодарность, чистоту или очищение от негативных влияний. Красный — любовь, похоть и страсть. Он также может означать эмоциональную стабильность. Золотой цвет означает экономическую мощь, успех, деньги и процветание. Зеленый символизирует справедливость, юридические вопросы или единение с близкими. Янтарный или темно-желтый цвет означает здоровье. Изображения с этим цветом можно увидеть в реабилитационных центрах, особенно для наркоманов и алкоголиков. [44] Черный цвет представляет полную защиту от черной магии или колдовства или, наоборот, негативной магии или силы, направленной против соперников и врагов. Синие свечи и изображения святого указывают на мудрость, которую предпочитают студенты и те, кто учится. Коричневый цвет используется для вызова духов извне, в то время как фиолетовый, как и желтый, обычно символизирует здоровье. [43] Совсем недавно черные, фиолетовые, желтые и белые свечи использовались верующими для мольбы к Санта Муэрте об исцелении и защите от коронавируса , как это задокументировали Кингсбери и Чеснат, ведущие исследователи Санта Муэрте. [45] Другие более поздние цвета включают серебристый, прозрачный и красный с черным платьем Санта Муэрте, которые используются для особых петиций [46]

Верующие могут подарить ей многоцветную семицветную свечу, которая, по мнению Чеснут, была заимствована из семицветной свечи Сантерии , синкретической афро-кубинской веры, принесенной в Мексику кубинскими мигрантами. [47] Здесь семь цветов — золотой, серебряный, медный, синий, фиолетовый, красный и зеленый. [22] [10] В дополнение к свечам и облачениям каждый верующий украшает свой собственный образ по-своему, используя доллары США, золотые монеты, драгоценности и другие предметы. [12]

У Санта Муэрте нет официального ежегодного праздника, но 2 ноября, День мертвых, кажется, становится излюбленной датой. Многие крупные святилища и храмы проводят ежегодные празднования в день своего основания. Самым выдающимся является 1 ноября, когда верующая Энрикета Ромеро чествует ее в ее историческом святилище Тепито, где знаменитое чучело одето как невеста. [21] Другие празднуют ее день 15 августа. [22]

Места поклонения

Верующий прикасается к стеклу первой публичной святыни Санта-Муэрте, Тепито , Мехико.

По словам Чеснута, новое религиозное движение Санта Муэрте «в целом неформально и неорганизованно». [20] Поскольку поклонение этому народному святому было и в значительной степени до сих пор остается тайным, большинство ритуалов проводятся на алтарях в домах верующих. [11] В последнее время по всей Мексике как грибы растут общественные святилища. Одно из них на улице доктора Вертиса в Колонии Докторес уникально для Мехико, поскольку в нем находятся статуи Иисуса Мальверде и Святого Иуды вместе со Санта Муэрте. Другое общественное святилище находится в небольшом парке на улице Матаморос, совсем рядом с Пасео де ла Реформа . [23]

Святыни также можно найти в задней части всех видов магазинов и заправочных станций. Поскольку почитание Санта Муэрте становится все более распространенным, магазины, специализирующиеся на религиозных предметах, таких как ботаники , продают все больше и больше атрибутики, связанной с ее поклонением. Историк Р. Эндрю Чеснат обнаружил, что многие ботаники как в Мексике, так и в США держатся на продаже атрибутики Санта Муэрте, а многочисленные магазины зарабатывают до половины своей прибыли на товарах Санта Муэрте. [36] Это касается даже магазинов в очень известных местах, таких как Пасахе Катедраль за собором Мехико , который в основном посвящен магазинам, торгующим католическими литургическими предметами. Ее изображение является основным товаром в магазинах эзотерики. [12]

Есть те, кто теперь называют себя жрецами или жрицами Санта Муэрте, как, например, Жаклин Родригес в Монтеррее . Она держит магазин на Меркадо Хуарес в Монтеррее, где также можно найти тарологов , курандерос , целителей трав и колдунов. [48]

Святилище Пресвятой Смерти

Возведение изображений Санта-Муэрте во время службы в честь Санта-Муэрте в Тепито , Мехико.

Создание первого публичного святилища для образа начало менять то, как почитали Санта Муэрте. С тех пор почитание быстро росло, и другие также выставляли свои изображения на всеобщее обозрение. [11] В 2001 году Энрикета Ромеро построила святилище для статуи Санта Муэрте в натуральную величину в своем доме в Мехико, которое было видно с улицы. В святилище не проводятся католические мессы или оккультные обряды, но люди приходят сюда молиться и оставлять подношения образу. [21] Чучело одето в одежды разных цветов в зависимости от сезона, а семья Ромеро меняет платье каждый первый понедельник месяца. Эта статуя святой имеет большое количество украшений на шее и руках, которые прикреплены к ее одежде. Она окружена подношениями, оставленными ей, в том числе: цветами, фруктами (особенно яблоками), свечами, игрушками, деньгами, записками с благодарностью за исполненные молитвы, сигаретами и алкогольными напитками, которые ее окружают. [21]

Энрикета Ромеро считает себя капелланом святилища, роль, которую она, по ее словам, унаследовала от своей тети, которая начала практику в семье в 1962 году. [21] Святилище находится на улице Альфарерия, 12 в Тепито , Колония Морелос . Для многих эта Санта Муэрте является покровительницей Тепито. [27] В доме также есть магазин, в котором продаются амулеты, браслеты, медальоны, книги, изображения и другие предметы; самым популярным товаром, продаваемым там, являются обетные свечи. [12]

В первый день каждого месяца Энрикета Ромеро или один из ее помощников возглавляют молитвы и чтение четок Санта Муэрте , которые длятся около часа и основаны на католических четках. [12] [36] Первого ноября празднуется годовщина святилища Тепито Санта Муэрте, воздвигнутого Энрикетой Ромеро. Эта Санта Муэрте одета как невеста и носит сотни золотых украшений, подаренных верующими в знак благодарности за чудеса, дарованные ей, или в знак просьбы о них. [27]

Празднование официально начинается с ударом часов в полночь 1 ноября. Тысячи верующих приходят помолиться на четках. Для очищения вместо ладана , который традиционно используется католиками для очищения, используется дым марихуаны . Во время празднования подаются такие блюда, как торт, курица с моле , горячий шоколад, кофе и атоле , а также выступления групп мариачи и маримбы . [27]

Вотивные свечи

Свечи Санта Муэрте в продуктовом магазине в пригороде Вашингтона, округ Колумбия.

Санта Муэрте — многогранная святая, имеющая различные символические значения, и ее приверженцы могут призывать ее по самым разным причинам. В травяных магазинах и на рынках можно найти множество атрибутики Санта Муэрте , например, обетные свечи , на лицевой стороне которых изображена ее изображение, а цвет соответствует ее назначению. На обратной стороне свечей находятся молитвы, связанные со значением цвета, и иногда они могут поставляться с дополнительными молитвенными карточками. [49] Цветовая символика играет центральную роль в преданности и ритуале. С Санта Муэрте ассоциируются три основных цвета: красный, белый и черный. [50]

Свечи размещаются на алтарях, и верующие обращаются к определенным цветным свечам в зависимости от обстоятельств. Некоторые сохраняют полный спектр цветных свечей, в то время как другие сосредотачиваются на одном аспекте духа Санта Муэрте. Санта Муэрте призывают в вопросах сердца, здоровья, денег, мудрости и справедливости. Есть коричневая свеча мудрости, белая свеча благодарности и освящения , черная свеча для защиты и мести, красная свеча любви, похоти и страсти, золотая свеча для денежных дел, зеленая свеча для преступления и справедливости, фиолетовая свеча для исцеления. [51]

Черная свеча зажигается для молитвы, чтобы призвать защиту и месть Ла Флаки . Она связана с «черной магией» и колдовством. Ее нечасто можно увидеть в местах поклонения , и обычно ее держат и зажигают в уединении дома. Чтобы избежать призывания официальных католических святых в незаконных целях, некоторые наркоторговцы зажигают черную свечу Санта Муэрте, чтобы обеспечить защиту поставок наркотиков через границу. [51] Тем не менее, черные свечи также могут использоваться для более безвредных действий, таких как отмена заклинаний, а также для всех форм защиты и снятия энергетических блокировок. [50]

Черные свечи возлагаются на алтари Санта Муэрте, которые наркоторговцы использовали для защиты от насилия со стороны конкурирующих банд, а также для нанесения вреда своим врагам из банд и правоохранительных органов. По мере обострения войны с наркотиками в Мексике почитание Санта Муэрте наркобаронами возросло, и ее образ снова и снова можно увидеть в различных конспиративных домах наркоторговцев. По иронии судьбы, военные и полицейские, которые нанимаются для демонтажа святилищ Белой Леди, составляют большую часть ее приверженцев. Более того, несмотря на то, что ее присутствие в наркомире становится обычным делом, продажа черных свечей меркнет по сравнению с самыми продаваемыми белыми, красными и золотыми свечами. [52]

Одно из самых популярных применений Санта Муэрте — в сердечных делах. Красная свеча, символизирующая любовь, похоть и страсть, полезна в различных ситуациях, связанных с любовью. Ее первоначальной главной целью была любовная магия во время колониальной эпохи в Мексике , которая произошла от любовной магии, привезенной из Испании. Испанский Grim Reapress, слитый с коренными концептуализациями смерти, лежит в основе существования Ла Флаки , так что использование любовной магии в Европе и доколумбовой эпохи, которая также сливалась во время колонизации, возможно, сделали святую сверхъестественным любовным доктором. [49]

Большинство антропологических ссылок на Санта Муэрте между 1940-ми и 1980-ми годами ссылаются на ее роль как колдуньи-любовницы. [53] Свеча может быть зажжена для Санта Муэрте, чтобы привлечь определенного возлюбленного и обеспечить его любовь. В отличие от этого, красную свечу можно молить о помощи в прекращении плохих отношений, чтобы начать новые. Эти любовные чудеса требуют определенных ритуалов, чтобы увеличить силу их любовных врачей. Ритуалы требуют нескольких ингредиентов, включая красные розы и розовую воду для страсти, связующую палочку для объединения влюбленных, корицу для процветания и несколько других в зависимости от конкретного ритуала. [53]

В Соединенных Штатах

Садовый алтарь Святой Смерти в Ричмонде , район залива Сан-Франциско, Калифорния.

Новое религиозное движение Санта Муэрте было основано в Соединенных Штатах около  2005 года , привезенное в страну мексиканскими и центральноамериканскими иммигрантами . [54] Американский исследователь религий Эндрю Чеснат предполагает, что к 2012 году в США насчитывалось десятки тысяч преданных. [55] Преданность Санта Муэрте в первую очередь заметна в городах с большим мексиканским и мексикано-американским населением, таких как Нью-Йорк , Чикаго , Хьюстон , Сан-Антонио , Тусон и Лос-Анджелес . [24] [15] Только в Лос-Анджелесе существует пятнадцать религиозных групп, посвященных ей, [22] включая Храм Санта Муэрте на Мелроуз Авеню в Восточном Голливуде . [56]

Во многих местах в США ее популярность вышла за пределы испаноязычных общин. Например, часовня вечного паломничества Сантисима Муэрте поддерживается женщиной датского происхождения , в то время как новоорлеанская часовня Сантисима Муэрте была основана в 2012 году неиспаноязычным белым преданным . [57] [58]

Как и в Мексике, некоторые элементы Католической церкви в Соединенных Штатах пытаются бороться с поклонением Санта Муэрте, особенно в Техасе, Нью-Мексико и Чикаго в частности. [24] [15] [59] [60] По сравнению с Католической церковью в Мексике, официальная реакция в США сдержанна. Конференция католических епископов США не опубликовала официальной позиции по этому, самому быстрорастущему новому религиозному движению в стране и во всем мире. [15] Противодействие почитанию Санта Муэрте приняло насильственный характер в конце января 2013 года, когда один или несколько вандалов разбили статую народной святой, которая появилась на муниципальном кладбище Сан Бенито, Техас , ранее в том же месяце. [61]

Социология

Санта Муэрте

Новое религиозное движение Санта Муэрте присутствует во всех социальных классах мексиканского общества, хотя большинство приверженцев — это либо не полностью занятые рабочие , либо представители городского рабочего класса . [16] [62] Большинство из них — молодые люди в возрасте от подросткового до двадцати или тридцати лет, в основном женщины. [16] [54] Большое количество последователей появилось среди мексиканцев, которые разочаровались в доминирующей институциональной католической церкви и, в частности, в неспособности признанных католических святых избавить их от нищеты и насилия. [15] [16]

Преданность в основном распространена среди людей с ограниченными ресурсами, исключенных из формальной рыночной экономики , а также из судебной и образовательной систем, в первую очередь в центральных районах городов и в сельской местности. [22] Преданность Санта Муэрте рассматривается некоторыми учеными как «культ кризиса». Преданность святому-скелету быстро расширялась во время экономических и социальных трудностей, которые, как правило, больше затрагивают рабочий класс. [16] Санта Муэрте, как правило, привлекает тех, кто находится в крайне сложных или безнадежных ситуациях, но также привлекает и меньшие слои профессионалов среднего класса и даже богатых. [11] [43] Некоторые из ее самых преданных последователей — это те, кто совершает мелкие преступления, часто совершаемые из отчаяния, такие как работники секс-индустрии и мелкие воры. [16] [22]

Поклонение Санта Муэрте также привлекает тех, кто не склонен искать духовного утешения в традиционной католической церкви, поскольку она является частью мексиканского истеблишмента; многие последователи Санта Муэрте живут на обочине закона или вообще вне его. [16] Многие уличные торговцы , таксисты , продавцы контрафактных товаров , бездомные, секс-работники, карманники, наркоторговцы и члены банд, которые следуют за мексиканской народной святой, не являются практикующими католиками или протестантами. [16] [22]

По сути, они создали свое собственное новое религиозное движение, которое отражает их реалии, трудности, идентичность и практики, особенно потому, что оно говорит о насилии и борьбе за жизнь, с которыми сталкиваются многие из этих людей. [16] [22] И наоборот, как полицейские силы , так и военные в Мексике могут быть причислены к верующим, которые просят благословения на свое оружие и боеприпасы. [22]

Хотя поклонение в основном базируется в бедных кварталах, Санта Муэрте также почитается в богатых районах, таких как Кондеса и Койоакан в Мехико. [63] Однако негативное освещение в СМИ поклонения и осуждение со стороны Католической церкви в Мексике и некоторых протестантских конфессий повлияли на общественное восприятие культа Санта Муэрте. За исключением некоторых художников и политиков, некоторые из которых тайно совершают ритуалы, люди из более высоких социально-экономических слоев смотрят на поклонение с отвращением, как на форму суеверия . [11]

Ассоциация с сообществом ЛГБТК+

Санта Муэрте также почитается и рассматривается как святая и защитница лесбиянок , геев, бисексуалов, трансгендеров и квир-сообществ (ЛГБТК+) в Мексике , [16] [64] [65] [66] [67] поскольку ЛГБТК+ люди считаются изгоями и относятся к ним как к изгоям Католической церковью , евангелическими церквями и мексиканским обществом в целом . [16] [64] Многие ЛГБТК+ люди просят ее о защите от насилия, ненависти, болезней и о помощи в поисках любви. Ее заступничество обычно призывают на церемониях однополых браков, проводимых в Мексике. [68] [69] Ныне несуществующая Iglesia Católica Tradicional México-Estados Unidos , также известная как Церковь Санта Муэрте, признала однополые браки и проводила религиозные церемонии бракосочетания для гомосексуальных пар. [70] [71] [72] [73]

Связь с преступностью

Мужчина выпускает дым на миниатюрное изображение Санта Муэрте.

В мексиканской и американской прессе преданность Санта Муэрте часто ассоциируется с насилием, преступностью и незаконной торговлей наркотиками. [74] Она является популярной религиозной фигурой в тюрьмах, как среди заключенных, так и среди персонала, и святилища, посвященные ей, можно найти во многих камерах. [75] [63] [76]

Алтари с изображениями Санта Муэрте были найдены во многих конспиративных домах наркоторговцев как в Мексике, так и в Соединенных Штатах. [22] Среди наиболее печально известных приверженцев Санта Муэрте — похититель Даниэль Арисменди Лопес , известный как Эль Мочаорехас , и Хильберто Гарсия Мена , один из боссов Картеля Персидского залива . [63] [76] В марте 2012 года следственная полиция штата Сонора объявила, что они арестовали восемь человек за убийство , якобы совершивших человеческое жертвоприношение женщины и двух десятилетних мальчиков Санта Муэрте. [77]

В декабре 2010 года самопровозглашенный епископ Санта Муэрте Дэвид Ромо был арестован по обвинению в управлении средствами банды похитителей, связанной с картелем . Он продолжает руководить своей церковью из тюремной камеры. Наркобароны, такие как картель La Familia Michoacana, пользуются уязвимостью «гангстерских пехотинцев» и принудительным религиозным послушанием, чтобы придать своему делу священный смысл, который будет поддерживать дисциплину среди солдат. [78]

Противостояние и преследования

Статуи Санта Муэрте наряду с другими предметами мексиканского почитания ( Иисус , Мария ) продаются в магазине на Бродвее в центре Лос-Анджелеса.

Начиная с середины 20-го века и на протяжении 21-го века новое религиозное движение Санта Муэрте и ее приверженцы регулярно подвергались дискриминации , остракизму и социальной изоляции как со стороны Католической церкви, так и со стороны различных евангелическо - пятидесятнических протестантских церквей в Мексике и других странах Центральной Америки. [79] [80] [81] [82]

Католическая церковь осудила поклонение Санта Муэрте в Мексике и Латинской Америке как кощунственное и сатанинское , [24] назвав это «вырождением религии». [83] Когда Папа Франциск посетил Мексику в 2016 году, он отрекся от Санта Муэрте в свой первый полный день в стране, осудив Санта Муэрте как опасный символ наркокультуры ; [ 84] Санта Муэрте была описана как наркосвятая . [1] [2]

Латиноамериканские протестантские церкви также осудили его, как черную магию и обман. [11] Католическая церковь Мексики обвинила приверженцев Санта Муэрте, многие из которых были крещены в католической религии, несмотря на разницу в вере и тот факт, что церкви и храмы Санта Муэрте установили отдельную практику крещения, в обращении к дьяволопоклонству. [15]

Католические священники регулярно наказывают прихожан, говоря им, что смерть — это не личность, а скорее фаза жизни. [11] Однако Церковь не спешит называть таких последователей еретиками , вместо этого обвиняя их в ереси . [85] Другая причина, по которой Мексиканская католическая церковь официально осудила поклонение Санта Муэрте, заключается в том, что большинство ее обрядов созданы по образцу католической литургии , [22] и некоторые приверженцы Санта Муэрте в конечном итоге отделились от Католической церкви и начали бороться за контроль над церковными зданиями. [15]

Несмотря на многочисленные попытки католической и протестантской церквей подорвать преданность Санта Муэрте в Мексике и других странах, а также религиозную дискриминацию и обвинения в адрес ее последователей, новое религиозное движение Санта Муэрте пережило стремительный рост и распространилось по всему американскому континенту с начала 2000-х годов и, по мнению одного из ведущих академических экспертов Эндрю Чеснута, является самым быстрорастущим новым религиозным движением в мире. [86]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Vincent, Isabel (21 декабря 2021 г.). «Санта Муэрте и еще пять «религиозных» святых, которым поклоняются наркокартели». New York Post . Получено 10 июня 2022 г.
  2. ^ ab Flannagin, Jake (сентябрь 2014 г.). «Восход наркосвятых». The Atlantic . Получено 10 июня 2022 г. .
  3. ^ Чеснат, Р. Эндрю (2016). «Исцеленные смертью: Санта Муэрте, курандера». В Хант, Стивен Дж. (ред.). Справочник по современному мировому христианству: движения, институты и преданность . Справочники Brill по современной религии. Том 12. Лейден : Brill Publishers . С. 336–353. doi :10.1163/9789004310780_017. ISBN 978-90-04-26539-4. ISSN  1874-6691.
  4. ^ Флорес Мартос, Хуан Антонио (2007). «La Santísima Muerte в Веракрусе, Мексика: Vidas Descarnadas y Práticas Encarnadas». Во Флоресе Мартосе, Хуане Антонио; Гонсалес, Луиза Абад (ред.). Etnografías de la muerte y lasculturals en América Latina (на испанском языке). Куэнка : Ediciones de la Universidad de Castilla – La Mancha . стр. 273–304. ISBN 978-84-8427-578-7.
  5. ^ Чеснат 2018, стр. 6–7.
  6. ^ Кингсбери и Чеснат 2019, Борьба Церкви не на жизнь, а на смерть с Санта Муэрте, The Catholic Herald
  7. ^ Кингсбери и Чеснат 2020, Колонизация смерти - американские евангелистские крестовые походы против Санта Муэрте в знаковом святилище в Тепито, Global Catholic Review
  8. ^ abc Chesnut, R. Andrew (26 октября 2017 г.). Santa Muerte: The Fastest Growing New Religious Movement in the Americas (Speech). Лекция. Портленд, Орегон : Портлендский университет . Архивировано из оригинала 7 февраля 2021 г. . Получено 14 августа 2021 г. .
  9. ^ "Лос-Анджелесские верующие в La Santa Muerte говорят, что они не являются сектой | Шоу Madeleine Brand | 89.3 KPCC". 66.226.4.226. 2012-01-10 . Получено 2013-02-09 .
  10. ^ abcdef Веласкес, Ориана (2007). El libro de la Santa Muerte [ Книга Санта-Муэрте ] (на испанском языке). Мехико: Editores Mexicanos Unidos, SA, стр. 13–18. ISBN 978-968-15-2040-3.
  11. ^ abcdefghijk Гарма, Карлос (10 апреля 2009 г.). «Эль культо а ля Санта Муэрте» [Культ Санта Муэрте]. Эль Юниверсал (на испанском языке). Мехико. Архивировано из оригинала 3 июля 2015 года . Проверено 7 октября 2009 г.
  12. ^ abcdefg Вильярреал, Гектор (5 апреля 2009 г.). «La Guerra Santa de la Santa Muerte» («Священная война Санта-Муэрте»). Миленио семана (на испанском языке). Мехико: Миленио. Архивировано из оригинала 16 октября 2009 г. Проверено 7 октября 2009 г.
  13. ^ ab Chesnut 2018, стр. 26–50.
  14. ^ abc Chesnut 2018, стр. 7.
  15. ^ abcdefg Грей, Стивен (16.10.2007). "Санта Муэрте: Новый Бог в городе". Time.com . Чикаго: Время. Архивировано из оригинала 31 октября 2007 года . Получено 07.10.2009 .
  16. ^ abcdefghijk Лоренцен, Лоис Энн (2016). Пеллегрини, Анна; Вагджоне, Хуан Марко (ред.). «Санта Муэрте: святая обездоленных, враг церкви и государства». Emisférica . Том 13, № 1. Нью-Йорк : Институт производительности и политики полушария . Архивировано из оригинала 30 июля 2019 г. Получено 14 августа 2021 г.
  17. ^ abc Chesnut 2017, стр. 7.
  18. ^ ab Chesnut 2018, стр. 3.
  19. ^ ab Chesnut 2018, стр. 5.
  20. ^ abcd Chesnut 2018, стр. 8.
  21. ^ abcdef Веласкес, Ориана (2007). El libro de la Santa Muerte [ Книга Санта-Муэрте ] (на испанском языке). Мехико: Editores Mexicanos Unidos, SA, стр. 7–9. ISBN 978-968-15-2040-3.
  22. ^ abcdefghijklmnopq Араужо Пенья, Сандра Алехандро; Барбоса Рамирес Марисела; Гальван Фалькон Сусана; Гарсия Ортис Ауреа; Урибе Ордас Карлос. «Elculto a la Santa Muerte: un estudio descriptivo» [Культ Санта-Смерти: описательное исследование]. Revista Psichologia (на испанском языке). Мехико: Университет Лондона . Проверено 7 октября 2009 г.
  23. ^ abcde Chesnut 2017, стр. 26–50.
  24. ^ abcde Рамирес, Маргарет. «„Святая смерть“ приходит в Чикаго». Chicago Tribune . Чикаго . Получено 2009-10-07 .
  25. ^ Кингсбери, Кейт; Чеснат, Р. Эндрю (2021). «Синкретическая Санта Муэрте: Святая смерть и религиозный бриколаж». Религии . 12 (3): 220. doi : 10.3390/rel12030220 .
  26. ^ abc Fragoso, Перла (2011). «De la «calavera domada» a la Subversion santificada. La Santa Muerte, un nuevo imaginario religioso en México» (PDF) . Universidad Autonoma Metropolitana Unidad Azcapotzalco . Проверено 15 марта 2021 г.
  27. ^ abcd "La Santa Muerte de Tepito cumple seis años" [Санта-Муэрте в Тепито исполняется шесть лет] (на испанском языке). Мехико: Радио Тресе. Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 г. Проверено 7 октября 2009 г.
  28. ^ Чеснат 2017, стр. 15–16.
  29. ^ ab Chesnut 2017, стр. 8.
  30. ^ Чеснат 2017, стр. 8–9.
  31. ^ ab Chesnut 2017, стр. 4.
  32. ^ Чеснат 2017, стр. 9–11.
  33. ↑ Чеснут, Р. Эндрю (6 октября 2015 г.). «Два главных лидера Санта-Муэрте в Мексике наконец встретились». ХаффПост . Проверено 4 декабря 2016 г.
  34. ^ Броган, Мэри Кейт (26 августа 2022 г.). «Ученый говорит, что Санта Муэрте, «новейший святой от чумы», стал маяком надежды во время COVID-19». Новости VCU . Получено 06.01.2023 .
  35. ^ abc Chesnut 2017, стр. 6.
  36. ^ abc Chesnut 2017, стр. 50–97.
  37. ^ «Миктлантекутли, ацтекский бог смерти – Мексика необъяснима». 9 декабря 2019 г.
  38. ^ https://wrldrels.org/wp-content/uploads/2016/02/Interview-with-R.-Andrew-Chesnut.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  39. ^ Лара, Браво; Эстела, Бланка (декабрь 2013 г.). «Bajo tu manto nos acogemos: Devotos a la Santa Muerte en la zona Metropolitana de Guadalajara». Новая антропология . 26 (79): 11–28.
  40. ^ "Рост культа Санта Муэрте и изгнания демонов в Мексике – VICE – Соединенные Штаты". 28 сентября 2016 г. Получено 4 декабря 2016 г.
  41. ^ Крессида Стоун, «Секреты Санта Муэрте», 2020, Weiser Press
  42. ^ Веласкес, Ориана (2007). El libro de la Santa Muerte [ Книга Санта-Муэрте ] (на испанском языке). Мехико: Editores Mexicanos Unidos, SA, стр. 11–12. ISBN 978-968-15-2040-3.
  43. ^ abc «Мировые религии и духовность | Cronica De La Santa Muerte». Has.vcu.edu . Проверено 9 февраля 2013 г.
  44. ↑ Чеснат 201, стр. 147–175.
  45. ^ Кингсбери, Кейт; Чеснат, Р. Эндрю (сентябрь 2020 г.). «Святая смерть во времена коронавируса: Санта Муэрте, целительная святая». Международный журнал латиноамериканских религий . Сборник экстренных сообщений о состоянии общественного здравоохранения Nature. 4 (1). Издательство Торонтского университета : 194–217. doi : 10.1007/s41603-020-00110-6 . ISSN  2509-9965. PMC 7485595. S2CID 221656092  . 
  46. ^ см. Крессида Стоун, «Секреты Санта Муэрте: Руководство по молитвам, ритуалам и заклинаниям», 2020 Weiser Press
  47. ^ Чеснат 2017, стр. 19–20, 26.
  48. ^ Харден Купер, Рикардо (14 февраля 2008 г.). «Vende bien aquí la Santa Muerte» [Здесь хорошо продается Санта-Муэрте]. Эль Порвенир (на испанском языке). Мехико . Проверено 7 октября 2009 г.
  49. ^ ab Томпсон, Джон (зима 1998). "Santísma Muerte: происхождение и развитие мексиканского оккультного образа". Журнал Юго-Запада . 40 (4).
  50. ^ ab Kingsbury, Kate и Chesnut, R. Andrew 2019, Мексиканская народная святая Санта Муэрте – самое быстрорастущее новое религиозное движение на Западе
  51. ^ ab Chesnut 2017, стр. 3–27.
  52. ^ Чеснат 2017, стр. 102–103.
  53. ^ ab Chesnut 2017, стр. 133–147, 175–192.
  54. ^ ab Chesnut 2017, стр. 13.
  55. ^ Чеснат 2018, стр. 11.
  56. ^ "Templo a la Santa Muerte". Архивировано из оригинала 2009-05-22 . Получено 2009-10-07 .
  57. ^ "Часовня вечного паломничества Сантисима Муэрте". Архивировано из оригинала 2011-07-09 . Получено 2011-05-15 .
  58. ^ "Часовня Сантисима Муэрте в Новом Орлеане" . Получено 05.03.2014 .
  59. ^ Мартин, Мишель (2012-02-19). «Богоматерь Гваделупская сражается со «Святой смертью» за преданность мексиканских верующих». Our Sunday Visitor. Архивировано из оригинала 2012-02-17.
  60. ^ Лоренцен, Лоис Энн (28.05.2009). «Святая смерть на границе США и Мексики». Школа богословия Чикагского университета.
  61. ^ Родригес, Майкл; Хименес, Франциско Э. (25.01.2013). Вопросы и ответы – Эксперты по оккультизму высказываются об «осквернении» Святой Смерти. San Benito News, 25 января 2013 г. Получено с https://news.yahoo.com/q-occult-experts-weigh-saint-015947105.html.
  62. ^ Чеснат 2017, стр. 11–12.
  63. ^ abc Пачеко Колин, Рикардо. «Elculto a la Santa Muerte pasa de Tepito a Coyoacán y la Condesa» [Культ Санта-Муэрте перемещается из Тепито в Койоакан и Кондесу]. La Cronica de Hoy (на испанском языке). Мехико . Проверено 7 октября 2009 г.
  64. ^ аб Барсенас Барахас, Карина (сентябрь – декабрь 2019 г.). «Апропиасионы ЛГБТ в популярной религии» (PDF) . Desacatos: Revista de Ciencias Sociales (на испанском языке). 61 . Мехико : Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS): 98–113. doi : 10.29340/61.2135 (неактивен с 1 ноября 2024 г.). ISSN  2448-5144 . Проверено 16 июня 2021 г.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )
  65. ^ Вудман, Стивен (31 марта 2017 г.). «Как скелет, народный святой смерти, увлекся мексиканскими трансгендерными женщинами». USA Today . ISSN  0734-7456. Архивировано из оригинала 10 октября 2019 г. Получено 17 ноября 2021 г.
  66. ^ Вильярреал, Даниэль (6 апреля 2019 г.). «Епископы говорят католикам прекратить поклоняться этой неофициальной святой смерти, дружественной ЛГБТК: даже несмотря на то, что «La Santa Muerte» не является одобренной Церковью святой, миллионы людей все еще почитают ее». LGBTQ Nation . Сан-Франциско . Архивировано из оригинала 7 апреля 2019 г. . Получено 16 июня 2021 г. .
  67. ^ "Архивы". outinthebay.com . Out In The Bay. 2012. Архивировано из оригинала 24-04-2012.
  68. ^ "Иглесия де Санта Муэрте дом геев" . Эль Универсал – Сосьедад . 03.03.2010 . Проверено 9 февраля 2013 г.
  69. ^ (Мексика) Сосьедад – Салуд > Район: Asuntos Sociales. «Мексиканская Иглесия-де-Санта-Муэрте празднует свое первое счастье для геев и предыдущие 9 месяцев». ABC.es – Новости агентств . Проверено 9 февраля 2013 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  70. ^ "La Nueva Iglesia De La Santa Muerte Permite Bodas Gay" . Лос21.com. 24 января 2012 г. Проверено 9 февраля 2013 г.
  71. ^ "La Santa Muerte празднует "bodas homosociales" в Мексике - México y Tradición" (на испанском языке). Mexicoytradicion.over-blog.org. 2010-06-02 . Проверено 9 февраля 2013 г.
  72. ^ "Культ святой смерти геев" . Tendenciagay.com. 11 января 2010 г. Проверено 9 февраля 2013 г.
  73. ^ «Церковь Святой Смерти в Мексике будет проводить однополые свадьбы». Latin American Herald Tribune . 2010-01-07.
  74. ^ Чеснат 2017, стр. 10, 14.
  75. ^ Чеснат 2018, стр. 14–15.
  76. ^ ab Chesnut, R. Andrew; Borealis, Sarah (2012-02-20). Santa Muerte – Cronica de la Santa Muerte – Хронология Santa Muerte. Проект World Religions & Spirituality VCU, Университет Содружества Вирджинии, 20 января 2012 г. Получено с http://www.has.vcu.edu/wrs/profiles/SantaMuerte.htm.
  77. ^ "Официальные лица: 3 человека убиты в качестве человеческих жертвоприношений в Мексике". CNN.com . CNN. 2012-03-30. Архивировано из оригинала 2012-04-02 . Получено 2012-04-03 .
  78. ^ Грилло, Иоан (2011). Эль Нарко . Блумсбери Пресс.
  79. ^ Чеснат, Р. Эндрю; Иллескас, Хорхе Адриан (2018). «Санта Муэрте». В Бланкарте, Роберто (ред.). Diccionario de Religiones en América Latina (на испанском языке). Мехико : El Colegio de México / Fondo de Cultura Económica . стр. 573–585. ISBN 978-607-628-389-9.
  80. ^ Бромли, Дэвид Г. (июнь 2016 г.). Чеснат, Р. Эндрю; Меткалф, Дэвид (ред.). «Санта Муэрте как зарождающаяся опасная религия?». Религии . 7 (6: «Смерть в Новом Свете: Возвышение Санта Муэрте»). Базель : MDPI : 65. doi : 10.3390/rel7060065 . eISSN  2077-1444.
  81. ^ Гайтан Алькала, Фелипе (январь – июнь 2008 г.). «Санта энтре лос Мальдитос: Культ Санта-Муэрте в Мексике XXI века». LiminaR: Estudios Sociales y Humanísticos (на испанском языке). 6 (1). Тустла Гутьеррес : Центр высших исследований Мексики и Центроамерики (CESMECA) – Университет наук и искусств Чьяпаса : 40–51. дои : 10.29043/liminar.v6i1.265 . eISSN  2007-8900. ISSN  1665-8027. S2CID  142525950.
  82. ^ Пердигон Кастаньеда, Джудит К. (январь – июнь 2008 г.). «Симбиотическая связь между Ла-Санта-Муэрте и Эль-Ниньо-де-лас-Суэртес». LiminaR: Estudios Sociales y Humanísticos (на испанском языке). 6 (1). Тустла Гутьеррес : Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica (CESMECA) - Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas : 52–70. дои : 10.29043/liminar.v6i1.266 . eISSN  2007-8900. ISSN  1665-8027. S2CID  143388890.
  83. ^ "Ватикан объявляет мексиканского святого смерти богохульником". Bbc.co.uk. 2013-05-09 . Получено 2013-12-05 .
  84. ^ Кингсбери, Кейт и Чеснат, Р. Эндрю 2019 Борьба Церкви не на жизнь, а на смерть с Санта Муэрте
  85. ^ Гарсия Меза, Дэниел (1 ноября 2008 г.). «La «Niña blanca» mejor conocida como La Santa Muerte» [Белая девушка, более известная как Санта-Муэрте]. Эль Сигло де Торреон (на испанском языке). Торреон, Мексика . Проверено 7 октября 2009 г.
  86. ^ Р. Эндрю (2023). Санта-Муэрте: El Movimiento Religioso de Más Rápido Crecimiento en el Mundo (на испанском языке). Книги Амазонки .

Библиография

Академические книги

Академические журналы

Монографии, гримуары и эссе

Внешние ссылки

Найдите информацию о Санта Муэрте в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме:
Санта Муэрте (категория)