Генрих ( фин . Henrik ; шведский : Henrik ; лат . Henricus ; умер ок. 20 января 1156 г. [1] ) был средневековым английским священником . Он прибыл в Швецию с кардиналом Николасом Брейкспиром в 1153 году и, скорее всего, был назначен новым архиепископом Уппсалы , но независимая церковная провинция Швеция могла быть создана только в 1164 году после гражданской войны, и Генрих был отправлен организовывать Церковь в Финляндии, где христиане уже существовали в течение двух столетий.
Согласно легенде, он вошел в Финляндию во время Первого крестового похода вместе с королем, святым Эриком Шведским, и умер мучеником , став покровителем Католической церкви в Финляндии . Однако подлинность рассказов о его жизни и служении широко оспаривается, и нет никаких исторических записей о его рождении, смерти или даже о его существовании.
Вместе со своим предполагаемым убийцей, крестьянином Лалли , Генрих является важной фигурой в ранней истории Финляндии . Его праздник отмечается большинством лютеранской церкви Финляндии , [3] а также Католической церковью Финляндии . Он отмечен в литургических календарях нескольких лютеранских и англиканских церквей.
Легенда о жизни епископа Генриха, или его Vita , была написана через 150 лет после его времени, в конце XIII века, и содержит мало конкретной информации о нем. Говорят, что он был епископом английского происхождения в Уппсале во времена короля Эрика Святого Швеции в середине XII века, управляя мирным королевством с королем в небесном сосуществовании. Чтобы справиться с предполагаемой угрозой со стороны нехристианских финнов , Эрик и Генрих были вынуждены сражаться с ними. После того, как они завоевали Финляндию, крестили людей и построили много церквей, победоносный король вернулся в Швецию, в то время как Генрих ( Henricus ) остался с финнами, более желая жить жизнью проповедника, чем жизнью высокого епископа. [4]
Легенда подходит к концу, когда Генрих попытался дать каноническое наказание убийце. Обвиняемый пришел в ярость и убил епископа, который, таким образом, считался мучеником. [4]
Легенда настоятельно подчеркивает, что Генрих был епископом Уппсалы, а не епископом Финляндии [5] , что впоследствии стало общепринятым утверждением, в том числе и самой церковью. [6] Он остался в Финляндии из жалости, но так и не был назначен там епископом. Легенда не сообщает, были ли епископы в Финляндии до него или что произошло после его смерти; она даже не упоминает его захоронение в Финляндии. Vita настолько лишена какой-либо конкретной информации о Финляндии, что ее можно было бы создать где угодно. [4] Латынь схоластична, а грамматика в целом исключительно хороша. [7]
За Vita Генри следуют более локальные miracula , список из одиннадцати чудес , которые, как говорят, испытали разные люди после смерти епископа. За исключением священника в Скаре , который страдал от боли в животе после насмешек над Генри, все чудеса, похоже, произошли в Финляндии. Другие чудеса, которые обычно происходили после молитвы епископу Генри, были: [4]
Большинство версий легенды о Генрихе включают только часть этих чудес. [8]
Генрих и его крестовый поход в Финляндию также были частью легенды о короле Эрике. Приложение к Västgötalagen начала XIII века , в котором содержится краткое описание памятных деяний Эрика, также не упоминает Генриха или крестовый поход. [9] Генрих и крестовый поход не появляются до версии легенды об Эрике, которая датируется 1344 годом. Сходства в фактическом содержании и фразеологии относительно общих событий указывают на то, что одна из легенд послужила моделью для другой. [10] Легенда о Генрихе обычно считается написанной в 1280-х или, самое позднее, в 1290-х годах, для освящения собора Турку в 1300 году, когда его предполагаемые останки были перенесены туда из Ноусиайнена , прихода недалеко от Турку . [11]
Тем не менее, даже в 1470-х годах легенда о крестовом походе была проигнорирована в Chronica regni Gothorum , хронике истории Швеции, написанной Эриком Олаем, каноником Уппсальского собора . [12]
Примечательным в развитии легенды является то, что первый канонически избранный епископ Турку , Йохан (1286–1289) польского происхождения, был избран архиепископом Уппсалы в 1289 году, после трех лет пребывания в должности в Турку. Шведские епископы Финляндии [13] до него, Беро , Рагвальд и Кеттиль, по-видимому, были выбраны королем Швеции . Связанным с новой ситуацией было также назначение брата короля Бенгта Биргерссона герцогом Финляндии в 1284 году, что оспаривало прежнее положение епископа как единственного авторитета во всех местных вопросах. За Йоханом в Турку последовал епископ Магнус (1291–1308), родившийся в Финляндии. [14]
В документе 1291 года капитула собора нет никаких ссылок на Генриха, хотя в нем много раз упоминается собор и выборы нового епископа. [15] В папском послании папы Николая IV от 1292 года Дева Мария указана как единственная покровительница Турку. [16]
Первое упоминание о епископе Генрихе в исторических источниках относится к 1298 году, когда он упоминается вместе с королем Эриком в документе провинциального синода Уппсалы в Тельге. Этот документ, хотя и упоминался много раз как источник на протяжении веков, не был правильно датирован до 1910 года. [17]
Сама легенда также впервые упоминается в письме архиепископа Уппсалы в 1298 году, где Эрик и Генрих упоминаются вместе как мученики, которым нужно было молиться ради ситуации в Карелии , [18] связывая их предполагаемый крестовый поход в Финляндию с новыми экспедициями против Новгорода . Война между Новгородом и Швецией за контроль над Карелией началась в 1293 году. Первое достоверное появление изображения Генриха на печати епископа Турку относится только к 1299 году. [19]
Первое упоминание о Генрихе Уппсальском как о покровителе собора Турку относится к 14 августа 1320 года, когда он упоминается как второй покровитель собора после Девы Марии. [20] Позднее, когда Папа Бонифаций IX обращается к нему как к покровителю собора Турку вместе с Девой Марией и называет его святым, это произошло в 1391 году. [21] Некоторые источники утверждают, что Генрих был канонизирован в 1158 году, но эта информация была прослежена до поздней публикации Иоганна Вастовиуса в 1623 году и обычно считается выдумкой. [22]
Таким образом, почитание Генриха как святого и его связь с королем Эриком, по-видимому, появились в исторических записях одновременно в середине 1290-х годов при сильной поддержке церкви. Это коррелирует с началом войны против Новгорода. Источники не поддерживают популярное предположение, что культ Генриха развился в Ноусиайнене и постепенно распространился среди простых людей до официального принятия. В 1232 году церковь в Ноусиайнене была посвящена только Деве Марии [23] , и только в 1452 году Генрих был упомянут как покровитель Ноусиайнена [24] .
Несмотря на громкое начало культа Генриха , потребовалось более 100 лет, чтобы почитание святого Генриха получило широкое признание по всей Швеции. По состоянию на 1344 год в соборе Уппсалы не было мощей епископа . По словам одного биографа, почитание Генриха было редким за пределами епархии Турку на протяжении всего XIV века. [25] Аббатство Вадстена около Линчёпинга, по-видимому, сыграло ключевую роль в утверждении легенды о Генрихе в других местах Швеции в начале XV века. [26] Генрих никогда не получал наивысшего почитания totum duplex в Уппсале, и он не был сделан покровителем церкви там, каковым статусом он обладал как в Турку, так и в Ноусиайнене. [27]
В конце римско-католической эпохи в Швеции Генрих был прочно укоренен как местный святой. Епархии в Швеции и в других местах, почитающие Генриха, были следующими, классифицированными по его местному рангу: [28]
Генрих, по-видимому, был известен в северной Германии , но в других местах римско-католического мира его в значительной степени игнорировали. [30]
В епископстве Турку ежегодный праздник Генриха был 20 января ( talviheikki , «Зимний Генрих»), согласно традиции, в день его смерти. В других местах его память отмечалась уже 19 января, [31] поскольку более выдающиеся святые уже отмечались 20 января. После Реформации день Генриха был перенесен на 19-е число и в Финляндии. [32] Существование праздника впервые упоминается в 1335 году, и, как известно, он был отмечен в литургическом календаре с начала 15-го века. Другая память была отмечена 18 июня ( kesäheikki , «Летний Генрих»), что было днем перенесения его мощей в собор Турку. [33]
Gaudeamus omnes («Пусть все радуются»), григорианское вступление к мессе в честь Генриха, сохранилось в конце 14 или начале 15 века Graduale Aboense . [34]
Согласно легенде, основание церкви Финляндии было полностью делом святого короля Эрика Шведского, которому помогал епископ из самой важной епархии в стране. Первая половина легенды описывает, как король и епископ правили Швецией как «два великих света» с чувствами «внутренней любви» друг к другу, подчеркивая мирное сосуществование светского и церковного правления в счастливую эпоху, когда «хищные волки» не могли напасть своими «ядовитыми зубами на невинных». [4] Реальность была совсем иной — предшественник Эрика, сам Эрик и двое его преемников были убиты почти в течение десятилетия, один из самых кровавых периодов для шведской королевской власти. В 1150-х годах епископ Уппсалы также находился в ожесточенной борьбе с епископом Линчёпинга за то, какой престол станет архиепископским. [35] Сам крестовый поход описывается как краткое и бескровное событие, которое было совершено только для того, чтобы подчинить «слепых и злых язычников Финляндии» христианскому порядку. [4]
Автор легенды, похоже, был особенно заинтересован в том, чтобы представить епископа как смиренного мученика. Он полностью проигнорировал место его смерти и захоронения и другие «внутренние» финские интересы, которые были гораздо более очевидны в народных традициях. Легенда и народные традиции в конечном итоге повлияли друг на друга, и церковь постепенно переняла много дополнительных деталей о своем святом епископе. [36]
Среди множества народных преданий о Генрихе наиболее выдающейся является народная поэма «Смерть епископа Генриха» ( Piispa Henrikin surmavirsi ). Поэма почти полностью игнорирует жизнь и служение Генриха и концентрируется на его смерти. [37]
Согласно поэме, Генри вырос в «Капустной стране» ( Kaalimaa ), которая на протяжении столетий озадачивала финских историков. Название может быть связано с прибрежной зоной на севере Финляндии под названием Каланд , которая также упоминается в связи с не связанным с ней ранним проповедником в Весилахти , верхняя Сатакунта , чье местное имя было «Рыба Каланда» ( Kalannin kala , также известная как Hunnun herra ). [38] Епископ Микаэль Агрикола писал в своем Se Wsi Testamenti в 1548 году, что самые ранние шведские поселенцы в Финляндии прибыли с Готланда на островки на побережье Каланда, подвергаясь преследованиям со стороны финнов и ища помощи у своих родственников в Швеции. [39]
Также высказывалось предположение, что это имя может быть связано с гэльским языком , что, по-видимому, указывает на шотландское происхождение епископа , хотя легенда называет его коренным англичанином. [40]
Народные предания не содержат никакой информации о крестовом походе. Король Эрик кратко упоминается в предисловии к погребальной песне как обеспокоенный «брат» Генриха. Генрих предстает как одинокий проповедник, который путешествовал по юго-западной Финляндии более или менее самостоятельно. Помимо имени, у него мало общего с Генрихом в церковной биографии . [41]
Кокемяки часто упоминается в преданиях как место, где проповедовал Генрих. Кокемяки позже был одним из центральных приходов в Сатакунте . Эта провинция впервые упоминается в исторических документах в 1331 году. [42]
Версия смерти епископа в «Смертном писании» отличалась от жития. Убийцу епископа звали Лалли . Жена Лалли Кертту ложно утверждала ему, что, покидая поместье, их неблагодарный гость Генрих, путешествуя в одиночку посреди зимы, без разрешения или вознаграждения, с помощью насилия забрал еду, пироги из печи и пиво из погреба для себя и сено для своей лошади, и не оставил ничего, кроме пепла. Предполагается, что это разозлило Лалли, так что он немедленно схватил лыжи и отправился в погоню за вором, в конце концов, преследуя Генриха на льду озера Кёюлиёнярви в Эуре . Там он убил его на месте топором. [37] Затем Лалли украл шляпу покойного святого, называемую митрой , и надел ее себе на голову. Когда мать Лалли спросила его, где он нашел шляпу, он попытался снять ее, но вместе с ней снял и скальп. Затем Лалли умер мучительной смертью. В светской версии 17-го века самодовольно комментируется, что: [43]
Теперь епископ в радости,
Лалли в злой пытке.
Епископ поет с ангелами,
Исполняет радостный гимн.
Лалли спускается на лыжах в ад.
Его левая лыжа скользит.
В густой дым пытки.
Своим посохом он размахивает:
Демоны жестоко его осаждают.
В адском зное
Они нападают на его жалкую душу.
Светская версия этой истории XVII века предназначалась для исполнения во время ежегодного паломничества по последнему пути Генрика.
В некоторых версиях поэмы, считающихся более древними, оружием Лалли был меч. Топор был орудием убийства Святого Олафа, который был очень популярен в Финляндии и, возможно, повлиял на легенду о Генрихе. [43] Однако, поскольку Лалли не изображен как представитель высшего класса, маловероятно, что он обладал дорогим оружием, таким как меч, и топор является более исторически вероятным выбором для убийства Генриха.
Перед смертью Генрих приказал кучеру собрать оставшиеся части его тела в ткань, перевязанную синей бечевкой, положить ее в телегу, запряженную жеребцом. Когда жеребец сломается, он должен будет заменить его быком, а когда вол остановится, он должен будет построить церковь. [37] Здесь должны были быть захоронены останки Генриха.
Средневековые народные предания перечисляют бедствия и несчастья, которые обрушились на Лалли после того, как он убил епископа. Говорят, что его волосы и скальп выпали, когда он снял с себя шапку епископа, взятую в качестве трофея. Сняв с пальца епископское кольцо, он оставил только кости. В конце концов он бросился в озеро и утопился. [37] [44]
В основном, сказание о смерти — это простая история о вспыльчивом человеке, который становится жертвой острого языка своей «сквернословящей жены». В стихотворении нет жалости к Лалли, и он не изображен как герой в истории, истинным антагонистом которой является Кертту. Изображение смерти Генриха построено на независимой традиции, которая когда-то напрямую конкурировала с легендой, которая сегодня в значительной степени забыта. Остается неизвестным, были ли эти две традиции построены вокруг одного и того же человека. [41]
Поэма, следующая традиционному размеру Калевалы , сохранилась в нескольких литературных переводах 17-го и 18-го веков из разных частей Финляндии. Некоторые из ее элементов появляются в более ранних работах, но она едва ли датируется более ранним временем, чем житие . [ 45] Существуют споры о том, была ли оригинальная поэма создана одним или несколькими лицами. Однако автор имел поверхностное представление о церковных легендах. [45]
И Лалли (Лаврентий), и Кертту (Гертруда) — изначально немецкие имена, что может указывать на то, что поэма была частично построена по иностранным образцам, влияние которых заметно и в других аспектах. То, как Лалли манипулируют, чтобы он совершил преступление, и то, что с ним происходит позже, похоже, взяты из средневековой басни об Иуде . [44] Также имели место обширные заимствования из не связанных между собой финских легенд дохристианской эпохи, в результате чего осталось совсем немного оригинального материала. [46]
На основе находок из средневековых церковных руин на крошечном острове Киркокари («Церковная скала», ранее известный как «Остров Святого Генриха») на озере Кёюлиёнярви, почитание епископа началось во второй половине XIV века, намного позже того, как Генрих получил свой официальный статус местного святого, и через 200 лет после его предполагаемой смерти. [47] Небольшое зернохранилище в соседнем Кокемяки , которое, как утверждается, было местом отдыха епископа в ночь перед его смертью, не может быть датировано ранее конца XV века в ходе дендрохронологических исследований. [48]
Однако утверждение поэмы о том, что Генрих был похоронен в Ноусиайнене, уже считалось верным около 1300 года, когда его предполагаемые останки были перенесены из Ноусиайнена в собор Турку. Chronicon episcoporum Finlandensium середины XV века также подтвердил, что Кёюлиё был местом его смерти. [49] Ни одно из этих мест не упоминается в житии каким-либо образом. Церковь, по-видимому, постепенно дополняла свои собственные легенды, перенимая элементы из народных традиций, особенно в XV веке. [45]
Сегодня легенда о Генрихе подвергается сомнению некоторыми историками вплоть до того, что ее называют чистым воображением. Полностью выдуманные святые не были исключением в Европе, [50] и нет никаких прямых доказательств ни крестового похода, ни Генриха. [51]
Однако предполагаемая насильственная смерть епископа не является причиной сомневаться в его потенциальном существовании, поскольку многие епископы были убиты во время беспорядков 12-го и 13-го веков, хотя большинство из них не были возведены в ранг святых. Саксон Грамматик сказал о битве при Фотевике в 1134 году, что никогда так много епископов не были убиты одновременно. Известные епископы, которые умерли насильственной смертью, включали архиепископа Уппсалы в 1187 году [52] , епископа Эстонии в 1219 году [53] и епископа Линчёпинга в 1220 году [54].
Нет никаких исторических записей о епископе Уппсалы по имени Генрих во время правления короля Эрика (около 1156–1160). Ранние этапы епархии остаются неясными вплоть до Стефана , который был назначен архиепископом в 1164 году. [55]
Некий Генрих упоминается в Incerti scriptoris Sueci chronicon primorum in ecclesia Upsalensi archiepiscoporum , хронике архиепископов Уппсалы, до Коппманна и Стефана, но после Свериния (вероятно, упоминаемого в немецких источниках в 1141/2 как « Сивардус » [56] ), Николая и Свену. [57] Помимо имени, хроника знает, что он был замучен и похоронен в Финляндии в соборе Турку . Последние исследования датируют хронику началом 15 века, когда легенда о Генрихе уже утвердилась в королевстве, оставляя лишь небольшое значение ее свидетельству. [58]
В legenda nova конца XV века утверждалось, что Генрих прибыл в Швецию в свите папского легата Николаса Брейкспира, будущего папы Адриана IV , и был назначен им епископом Уппсалы. Хотя legenda nova называет 1150 год годом крестового похода, из других источников известно, что Николай действительно был в Швеции в 1153 году. Неизвестно, было ли это просто предположением автора, основанным на том факте, что Николай также был англичанином. [59] Однако нет никакой информации о ком-либо, названном Генрихом, сопровождавшем легата, ни в одном источнике, описывающем визит, ни о назначении им нового епископа в Уппсале. [60] Другое утверждение legenda nova состояло в том, что Генрих был переведен в собор Турку уже в 1154 году, что, безусловно, было ложным, поскольку собор был построен только в 1290-х годах. [61] В конце 16 века епископ Паулус Юстен утверждал, что Генрих был епископом Уппсалы в течение двух лет до крестового похода. Основываясь на этих постулатах, историки начала 20 века установили 1155 год как год крестового похода и 1156 год как год смерти Генриха. [61] Историки разных веков также предлагали различные другие годы между 1150 и 1158. [1]
Вопреки этим утверждениям, средневековые Annales Suecici Medii Aevi [62] и легенда XIII века о святом Ботвиде [63] упоминают некоего Генриха как епископа Уппсалы ( Henricus scilicet Upsalensis ) в 1129 году, участвовавшего в освящении недавно построенной церкви святого. [64] По-видимому, это тот же епископ Генрих, который погиб в битве при Фотевике в 1134 году, сражаясь вместе с датчанами после изгнания из Швеции. Известный из « Хроники Роскилльдена», написанной вскоре после его смерти, и из « Деяний данов » Саксона Грамматика начала XIII века, он бежал в Данию из Сигтуны , епархии ранних епископов Уппланда, прежде чем она была перенесена на несколько километров в более позднее место в Уппсале где-то до 1164 года. [65] [66] Он игнорируется во всех шведских епископских хрониках, если только он не тот самый Генрих, который позже был переделан в 1150-е годы. Это сделало бы утверждение о его прибытии в Финляндию с королем Эриком поздним нововведением, где память об убитом епископе в Уппсале где-то в XII веке была повторно использована в новом контексте. [67]
Также заслуживает внимания история, записанная Адамом Бременским в его Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum (Деяния епископов Гамбургской церкви) от 1075/6 года о некоем иностранце по имени Герикус , который был убит и принял мученическую смерть во время проповеди среди свевонов . Адам услышал эту историю от короля Дании Свена II . [68] По мнению некоторых историков, сходство с более поздней легендой о родившемся в Англии Генрикусе , который якобы был убит и принял мученическую смерть в Финляндии, слишком поразительно, чтобы быть совпадением. [69]
Не сохранилось ни одного исторического источника, который бы подтверждал существование епископа по имени Генрих в Финляндии. Однако сохранились папские письма, упоминающие неопознанного епископа Финляндии в 1209, 1221, 1229 и 1232 годах. [70] Некоторые копии другого папского письма от 1232 года называют епископа «N.», [23] но буква «N» изначально могла быть чем-то похожим на нее. Первым определенно известным епископом Финляндии является Томас , который впервые упоминается в 1234 году. [71] Однако возможно, что Фулько , епископ Эстонии, упомянутый в источниках от 1165 и 1171 годов, [72] был тем же самым, что и Фолквинус, легендарный епископ Финляндии конца XII века, но это остается только теорией. [73]
Ни один епископ или епархия Финляндии не упоминаются в папском письме от 1171 (или 1172) года, написанном, по-видимому, хорошо информированным папой Александром III , который в остальном затронул положение церкви в Финляндии. Папа упоминает, что в Финляндии работали проповедники, предположительно из Швеции, и был обеспокоен плохим обращением с ними со стороны финнов. [74] Ранее, в 1165 году, Папа разрешил назначить первого миссионерского епископа Эстонии и был близко знаком с Эскилем , архиепископом Лунда , и Стефаном , архиепископом Уппсалы, которые оба проводили с ним время во Франции, куда он был сослан в 1160-х годах. После ситуации в Эстонии Папа лично вмешался в эстонскую миссию в 1171 году, приказав оказать помощь местному епископу Фулько из Норвегии. [72]
Ни один из сохранившихся списков епископов или епархий архиепископа Уппсалы от 1164, 1189, 1192, 1233, 1241 или 1248 годов не содержит никаких ссылок на Финляндию, ни фактических, ни пропагандистских. Ни в одном другом источнике из эпохи до так называемого Второго шведского крестового похода 1249 года не делается никаких заявлений о шведском епископе в Финляндии. [75]
Первое упоминание о епископе в Финляндии содержится в папском письме 1209 года. Оно было отправлено архиепископу Андерсу Лундскому папой Иннокентием III в ответ на более раннее письмо архиепископа, которое не сохранилось. По словам архиепископа, епископ недавно созданной церкви в Финляндии умер, по-видимому, по естественным причинам, поскольку его кончина упоминается как «законная», а кафедра некоторое время была вакантной. Архиепископ жаловался папе, как трудно найти кого-либо на должность епископа в Финляндии, и планировал назначить кого-то без формальной адекватности, кто уже работал в Финляндии. Папа одобрил предложение архиепископа, не подвергая сомнению его мнение. [76] Примечательно, что архиепископ Уппсалы Валериус (1207–1219/1224) также находился в Дании в то время, временно изгнанный из Швеции после того, как заключил союз со свергнутым королем Сверкером , еще одним изгнанником в Дании. [55]
Состоялось ли назначение упомянутого проповедника, остается неизвестным. Следует отметить, что королем Швеции в то время был Эрик , внук его более известного тезки Эрика Святого. Эрик захватил Швецию в 1208 году и был коронован два года спустя. Папа, который решительно поддерживал Сверкера, сначала игнорировал его, но, наконец, признал его в 1216 году, прокомментировав многочисленные просьбы, которые он, по-видимому, сделал с тех пор, как занял этот пост. На основании папского письма того года, Эрик, похоже, имел план вторгнуться в какую-то страну, которая якобы была «отобрана у язычников его предшественниками», и ему было разрешено поставить там епископа. [77] Аналогичные письма были отправлены королю Дании в 1208 и 1218 годах, который, как известно, оба раза имел в виду Эстонию . [75] Швеция также напала на Эстонию в 1220 году. [54] Эрик умер от болезни в 1216 году. Почти ничего не известно о его пребывании в качестве короля. [18]
Тем не менее, кто-то в конечном итоге был назначен и поставлен в качестве нового епископа, поскольку Папа Гонорий III отправил письмо непосредственно неназванному епископу Финляндии в 1221 году. Согласно письму, архиепископ Валериус [78] следил за ситуацией в Финляндии и отправил отчет Папе, обеспокоенный угрозой со стороны неопознанных «варваров». Примечательно, что когда Папа цитировал Валериуса в своем письме, он называет церковь в Финляндии «новой», то же самое утверждение, которое Андерс сделал 12 годами ранее. [79] Список шведских епископов, который сохранился с этой эпохи, взят из коронации короля Джона Сверкерсона в 1219 году, и в нем упоминаются епископы, которые присутствовали на коронации. Финляндия, а также Векшё не входят в число этих пяти, которые, как кажется, были всеми епископами шведского королевства в то время. [80] Таким образом, возможное положение финского епископа под главенством Уппсалы крайне маловероятно. [75]
Несмотря на то, что в соглашениях 1209/1221 годов было задействовано так много высокопоставленных представителей церкви, более поздние хроники совершенно не осведомлены о ситуации в Финляндии в то время, или о том, был ли вообще епископ. Первым епископом 13-го века, как говорят, был Томас , а его предшественник остается неизвестным. Согласно хроникам 15-го и 16-го веков, за Генрихом следовали епископы Родульф и Фолквинус , после которых до Томаса был разрыв в 25–30 лет. [6] [49] Однако, согласно папскому письму Ex tuarum, такого разрыва никогда не было, поскольку архиепископу Лунда было предоставлено право помазать нового епископа Финляндии в 1209 году после смерти предыдущего. Поэтому логику и датировки писателей шестнадцатого века следует считать ложными. Дата 1209 год слишком ранняя для того, чтобы доминиканец вроде Томаса мог вступить в должность, и поэтому Рудольфус, первый настоящий епископ Финляндии, и его преемник Фолквинус должны рассматриваться как епископы 13-го века, назначенные и выдвинутые датчанами, а не шведами. [81] В качестве дополнительного доказательства этого древняя финская налоговая система церковных налогов имеет свои корни в Дании, а не в Швеции. [82] И то же самое касается налогов, особенно на Аландских островах, и старой финской денежной системы. [83] Как указал Й. В. Руут уже почти сто лет назад, Финляндия была в то время датской, а не шведской миссионерской территорией, куда датчане, согласно датским летописям, совершали свои экспедиции в 1191, 1202 и, возможно, даже в 1210 году [84]
Генрих был предположительно похоронен в Ноусиайнене , откуда его кости — или, по крайней мере, то, что считалось его костями — были перевезены в Турку в 1300 году. [85] Помимо преданий, единственным источником, связывающим Ноусиайнена с ранними епископами, является письмо, подписанное епископом Томасом в Ноусиайнене в 1234 году. [86] Археологические раскопки докатолических кладбищ в Ноусиайнене и близлежащих приходах показывают явное прекращение традиций в начале XIII века, но никаких резких изменений в религиозной среде среди находок XII века не наблюдается. [87]
Как бы то ни было, могила епископа, похоже, была отслежена до Ноусиайнена уже после его возведения в ранг святых. В ряде средневековых документов упоминается, что могила епископа продолжала находиться в местной церкви, что, по-видимому, означает, что не все кости были перенесены в Турку. [88] Позднее церковь украсили грандиозным кенотафом XV века , копию которого можно найти в Национальном музее Финляндии в Хельсинки . [89]
Большинство костей в Турку все еще находились на месте в 1720 году, когда их каталогизировали для перевозки в Санкт-Петербург во время русской оккупации Финляндии в Великой Северной войне . Человеком, стоящим за этой идеей, был шведский граф Густав Отто Дуглас, который перешел на сторону России во время войны и руководил мрачной оккупацией Финляндии. [90] Что случилось с костями после этого, остается неизвестным. Согласно некоторым источникам, российское судно, перевозившее реликвии, затонуло по пути. [88] Однако общепризнанно, что часть локтевой кости Генриха была помещена в реликварий епископа Хемминга , который был построен в 1514 году и хранился в соборе. Также был приложен кусок пергамента, в котором говорилось, что кость принадлежала Генриху. Во время реставрационных работ собора реликвия была перемещена в Национальный совет по древностям . [91] Позже она была помещена в алтарь собора Святого Генриха в Хельсинки. [92]
В 1924 году в запечатанном шкафу в соборе Турку был найден череп без челюсти и несколько других костей. В популярных СМИ и даже в церкви их также называют мощами Генри, хотя это обозначение остается спекулятивным, и кости могли принадлежать другому святому. В настоящее время кости хранятся в соборе Турку. [91]
Хотя Генрих никогда официально не был канонизирован , его называли святым еще с 1296 года согласно папскому документу того времени [21] и продолжают называть таковым и сегодня. [93] [94] На основании традиционных рассказов о смерти Генриха, его признание святым произошло до основания Конгрегации по делам святых и официального процесса канонизации Римско-католической церкви . В настоящее время Генрих отмечается 19 января в календаре памятных дат Евангелическо -лютеранской церкви в Америке и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде . [95] 19 января также является днем именин Генриха (так называемый « Heikinpäivä ») в Швеции и Финляндии. [96] Его продолжают помнить как местный праздник в Католической церкви Финляндии, единственный собор которой посвящен ему . [97] Собор был освящен в 1860 году и возглавляется о. Жан Клод Кабеза. [98]
Остров Кирккокари на озере Кёюлиёнярви остаётся единственным католическим местом паломничества в Финляндии, где ежегодно во второе воскресенье июня перед праздником летнего солнцестояния проводится поминальная служба . Также средневековый сельский маршрут длиной 140 км, Путь Святого Генриха , от Кёюлиё до Ноусиайнена, был отмечен на всём протяжении для желающих пройти по нему. [99] Вокруг этого события была организована Ассоциация «Экуменического паломничества Святого Генриха». [100]
Основываясь на народных преданиях о деятельности епископа, муниципалитеты Ноусиайнен , Кёюлиё и Кокемяки используют образы из легенды о Генрихе в своих гербах. [101]
Сегодня Генрих и его предполагаемый убийца Лалли остаются двумя из самых известных личностей в средневековой истории Финляндии. [102]
История смерти Генри на озере является темой песни «Köyliönjärven jäällä» финской метал-группы Moonsorrow . [103]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Медиа, связанные с Генри, епископом Уппсалы на Wikimedia Commons
Цитаты, связанные с Генрихом, епископом Финляндии, на Wikiquote