Николай Велимирович ( серб . кириллица : Николај Велимировић; 4 января 1881 [ OS 23 декабря 1880] – 18 марта [ OS 5 марта] 1956) был епископом епархий Охрида и Жича (1920–1956) в Сербской Православной Церкви . Влиятельный богословский писатель и высокоодаренный оратор, его часто называли новым Иоанном Златоустом [3] , а историк Слободан Г. Маркович называет его «одним из самых влиятельных епископов Сербской Православной Церкви в двадцатом веке». [4]
В молодости он едва не умер от дизентерии и решил, что посвятит свою жизнь Богу, если выживет. Он жил и был пострижен в монахи под именем Николай в 1909 году. Он был рукоположен в духовный сан и быстро стал важным лидером и представителем Сербской православной церкви, особенно в ее отношениях с Западом. Когда нацистская Германия оккупировала Югославию во время Второй мировой войны , Велимирович был заключен в тюрьму и в конечном итоге доставлен в концентрационный лагерь Дахау .
После освобождения союзниками в конце войны он решил не возвращаться в Югославию (которая стала социалистической республикой после войны). Он переехал в Соединенные Штаты в 1946 году, где оставался до своей смерти в 1956 году. Он решительно поддерживал единство всех восточно-православных церквей и установил особенно хорошие отношения с англиканской и епископальной церковью . [5]
Он основал монастырь Лелич. 24 мая 2003 года он был канонизирован в лике святых Священным Синодом Сербской Православной Церкви как святой Николай Охридский и Жички (Свети Николај Охридски и Жички), хотя его часто [ необходима цитата ] называют святым Николаем Сербским ( Свети Николај Српски).
Он родился как Никола Велимирович в небольшой деревне Лелич , Валево в Княжестве Сербия , [6] в день праздника Святого Наума Охридского, чей монастырь позже станет его епископской кафедрой. Он был первым из девяти детей, рожденных Драгомиром и Катариной Велимирович (урожденной Филипович), благочестивыми фермерами. Будучи очень слабым, он был крещен вскоре после своего рождения в монастыре Челие . Ему дали имя Никола, потому что Святой Николай был покровителем семьи. Первые уроки о Боге, Иисусе Христе, жизни святых и святых днях церковного года ему дала его мать, которая также регулярно водила его в монастырь Челие для молитвы и Святого Причастия . [7]
Его формальное образование также началось в монастыре Челие и продолжилось в Валево. Он подал заявление о приеме в Военную академию, но получил отказ, поскольку не сдал экзамен по физическому здоровью. Он был принят в семинарию Святого Саввы в Белграде , где, помимо стандартных предметов, он изучил значительное количество произведений как восточных, так и западных авторов, таких как Шекспир, Вольтер, Ницше, Маркс, Пушкин, Толстой, Достоевский и другие. [8] Он окончил ее в 1905 году . [7]
Никола был выбран, чтобы стать профессором в семинарии Святого Саввы, но было решено, что ему необходимо продолжить изучение восточного православия, прежде чем стать учителем. Как выдающийся студент, он был выбран для продолжения обучения в России и Западной Европе. У него был дар к языкам, и вскоре он овладел хорошими знаниями русского, французского и немецкого языков. Он посещал Духовную академию в Санкт-Петербурге, а затем отправился в Швейцарию и получил докторскую степень богословия на старокатолическом теологическом факультете в Бернском университете с отличием . [7] [4]
Он получил докторскую степень по теологии в 1908 году, защитив диссертацию под названием « Вера в Воскресение Христово как основа догматов апостольской церкви» . Эта оригинальная работа была написана на немецком языке и опубликована в Швейцарии в 1910 году, а затем переведена на сербский язык. Диссертация на получение докторской степени по философии была подготовлена в Оксфорде и защищена в Женеве на французском языке. Название — «Философия Беркли» .
Его пребывание в Британии оказало влияние на его взгляды и образование, что видно из того факта, что он цитирует или упоминает Чарльза Диккенса , лорда Байрона , Джона Мильтона , Чарльза Дарвина , Томаса Карлейля , Шекспира и Джорджа Беркли . [4]
Осенью 1909 года Никола вернулся домой и тяжело заболел дизентерией . Он решил, что если выздоровеет, то станет монахом и посвятит свою жизнь Богу. В конце 1909 года его здоровье пошло на поправку, и он был пострижен в монахи, получив имя Николай . [9] Вскоре он был рукоположен в иеромонахи , а затем возведен в сан архимандрита . В 1910 году ему была поручена миссия в Великобританию, чтобы заручиться сотрудничеством Церкви Англии в обучении молодых студентов, которые были эвакуированы, когда австрийские, немецкие и болгарские войска угрожали захватить страну.
Вскоре после начала Первой мировой войны он был назначен сербским правительством на миссию в Соединенные Штаты. В 1915 году, как неизвестный сербский монах, он посетил большинство крупных городов США, где он провел многочисленные лекции, борясь за объединение сербов и южнославянских народов. [ необходима цитата ] Во время американской кампании Велимировича произошло великое отступление сербской армии через горы Албании . Он отправился домой в 1916 году; поскольку его страна теперь была в руках врага, он вместо этого отправился в Великобританию. Он не только выполнил свою миссию, но и был удостоен звания доктора богословия honoris causa от Кембриджского университета . [10]
Он прочитал ряд примечательных лекций в соборе Св. Маргариты в Вестминстере и проповедовал в соборе Св. Павла , став первым православным христианином, проповедовавшим в соборе Св. Павла. [11] Профессор факультета православного богословия Богдан Любардич выделил три фазы в развитии идей Велимировича: доохридская фаза (1902–1919), охридская фаза (1920–1936) и постохридская фаза (1936–1956). [4]
В 1919 году архимандрит Николай был рукоположен в епископа Жичского [10], но не оставался долго в этой епархии, будучи приглашенным занять должность епископа в епархии Охрида (1920-1931) и епархии Охрида и Битола (1931-1936) в южных частях Королевства Югославии . В 1920 году, в третий раз, он снова отправился в Соединенные Штаты, на этот раз с миссией по организации Сербской православной епархии Северной Америки. [12] Он совершил еще одну поездку в Соединенные Штаты в 1927 году. [13]
В 1935 году канцлер Германии Адольф Гитлер наградил его гражданской медалью за вклад в реконструкцию немецкого военного кладбища времен Первой мировой войны в Битоле в 1926 году . [14] В 1936 году он, наконец, возобновил свою первоначальную должность епископа в епархии Жича , вернувшись в монастырь Жича недалеко от Валево и Лелича, где он родился.
Во время Второй мировой войны , в 1941 году, как только немецкие войска оккупировали Югославию, епископ Николай был арестован нацистами в монастыре Жича по подозрению в содействии сопротивлению. После чего он был заключен в монастыре Любостиня . Позже он был переведен в монастырь Войловица ( недалеко от Панчево ), в котором он находился вместе с сербским патриархом Гаврило V до конца 1944 года. 15 сентября 1944 года и патриарх Гаврило V (Дожич), и епископ Николай были отправлены в концентрационный лагерь Дахау , который в то время был главным концентрационным лагерем для священнослужителей, арестованных нацистами. И Велимирович, и Дожич содержались в качестве особых заключённых ( Ehrenhäftlinge ), заключённых в так называемом Ehrenbunker (или Prominentenbunker ), отделённом от зоны трудового лагеря, вместе с высокопоставленными нацистскими офицерами и другими видными заключёнными, аресты которых были продиктованы непосредственно Гитлером. [15]
В августе 1943 года немецкий генерал Герман Нойбахер стал специальным эмиссаром Министерства иностранных дел Германии по Юго-Восточной Европе. С 11 сентября 1943 года он также был назначен ответственным за Албанию. В декабре 1944 года в рамках соглашения Нойбахера с Миланом Недичем и Димитрием Льотичем немцы освободили Велимировича и Дожича, которые были переведены из Дахау в Словению , поскольку нацисты пытались использовать авторитет патриарха Гаврило и Николая среди сербов, чтобы обрести союзников в антикоммунистических движениях. [16] Вопреки утверждениям о пытках и издевательствах в лагере, патриарх Дожич сам свидетельствовал, что и с ним, и с Велимировичем обращались нормально. [17] Во время своего пребывания в Словении Велимирович благословил добровольцев Димитрия Льотича и других коллаборационистов и военных преступников, таких как Доброслав Евджевич и Момчило Джуич . [18] В последние годы Второй мировой войны в книге «Reči srpskom narodu kroz tamnički prozor» он говорит, что евреи осудили и убили Христа, «задохнувшись от смрадного духа сатаны», и далее он пишет, что «евреи оказались худшими противниками Бога, чем язычник Пилат», «так их учит дьявол, их отец», «дьявол научил их, как восстать против Сына Божьего, Иисуса Христа». [19] Позже Велимирович и Патриарх Гаврило (Дожич) были перевезены в Австрию и окончательно освобождены 36-й пехотной дивизией США в Тироле в 1945 году. [7]
.jpg/1280px-%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_(%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87).jpg)
После войны он так и не вернулся в Социалистическую Федеративную Республику Югославию , но, проведя некоторое время в Европе, он наконец иммигрировал в качестве беженца в Соединенные Штаты в 1946 году. Там, несмотря на проблемы со здоровьем, он продолжил свою миссионерскую работу, за которую его считают Апостолом и Миссионером Нового Континента (цитата отца Александра Шмемана ), а также был причислен к лику Американских Святых [ необходима ссылка ] и включен в иконы и фрески Всех Американских Святых . [20] [21]
Его книги были запрещены югославским коммунистическим правительством в 1947 году. [22]
Он преподавал в нескольких восточно-православных семинариях, таких как семинария Святого Саввы ( Либертивилль, Иллинойс ), православная духовная семинария и монастырь Святителя Тихона ( Саут-Ханаан, Пенсильвания ) и православная духовная семинария Святого Владимира (ныне в Крествуде, Нью-Йорк ).
Амфилохий Радович отмечает, что часть его успеха кроется в его высоком образовании, умении хорошо писать и понимании европейской культуры. [23]
Литературный критик Милан Богданович утверждает, что все, что Велимирович написал после Охридских лет, было не более чем перефразированием восточно-православного канона и догмата. Богданович считает его консерватором, который прославлял Церковь и ее церемонии как институт. [24] Другие говорят, что он привнес мало новизны в восточно-православную мысль. [25] Это, однако, объясняется истинной православной мыслью, потому что, как пишет святой Иоанн Дамаскин , «Именно по этой причине я не говорю (не учу) ничего из того, что принадлежит мне. Я кратко выражаю мысли и слова, переданные благочестивыми и мудрыми людьми». [26]
Велимирович умер 18 марта 1956 года, во время молитвы у подножия своей кровати перед литургией, в Православной духовной семинарии Святого Тихона в городке Саут-Канаан, округ Уэйн, штат Пенсильвания , где в его комнате установлена святыня. Он был похоронен рядом с могилой поэта Йована Дучича в монастыре Святого Саввы в Либертивилле, штат Иллинойс . После падения коммунизма его останки были окончательно перезахоронены в его родном городе Лелич 12 мая 1991 года, рядом с его родителями и племянником, епископом Йованом Велимировичем. 19 мая 2003 года Священный собор епископов Сербской Православной Церкви признал епископа Охридского и Жичского Николая (Велимировича) святым и постановил включить его в календарь святых Святой Православной Церкви (5 и 18 марта). [1] [2] [9]
В 1935 году Николай выступил с речью о «национализме Святого Саввы», в которой проанализировал творения Святого Саввы . Святосавийский национализм представляет собой образ жизни, созданный Святым Саввой, который сочетает в себе сербский национализм и православную Феодулию. [28] [29] По мнению Велимировича, он включает в себя национальную церковь , где лежит основа национализма, национальную династию, национальное государство, национальное образование, национальную культуру и национальную оборону . [30]
В своей речи Велимирович выдвинул теорию о том, что национализм Святого Саввы направлен против расизма и ненависти , заявив, что:
«Те из вас, кто воевал в Первой мировой войне, вы можете лично засвидетельствовать редкое зрелище, как наши солдаты вели себя по отношению к солдатам из Африки и Азии, к людям черной и желтой расы, которых европейцы привезли на поле боя из своих колоний. В то время как сами европейцы отчуждались от своих подданных, черных и желтокожих людей, не желая есть и пить с ними или оставаться под одними палатками, до тех пор наши солдаты дружили с ними, ели и пили, навещали их, когда они болели, помогали им, когда они были в беде, на их праздниках поздравляли и пировали, разговаривая с ними пальцами и руками. Сербы смотрели на черных как на людей и относились к ним как к людям. Поэтому не может быть никаких обоснованных возражений против национализма Святого Саввы, что он узок и исключителен». [30]
Он также заявил, что тремя величайшими ценностями сербского народа являются: Бог, Король и Дом . [31]
Николай конструирует национализм Святого Саввы как евангельскую платформу, которая должна служить моделью для создания национальной церкви. Этот национализм, в отличие от национализма, который берет начало в Просвещении и светской традиции, основан на вере как на основном принципе. По мнению Николая, национализм Святого Саввы, во-первых, евангельский, потому что он защищает целостность человеческой личности и помогает ее совершенствованию, а во-вторых, органический, потому что он защищает индивидуальность самих народов, не давая им впасть в империализм и распасться на интернационализм. Будучи основан на святости как на высшем личном и церковном идеале, такой евангельский национализм, по мнению Николая, становится барьером для шовинизма и исключительности по отношению к другим народам. Согласно этому национализму Святого Саввы, продвигаемому Николаем, все народы на земле, независимо от крови, языка и религии, являются народом Божьим и братьями между собой. [32] (стр. 230)
В своих работах середины 1930-х годов Николай указывал на политические отклонения хорошего национализма. В своей статье «Между левым и правым» 1935 года Николай критикует интернационализм и фашизм, два самых мощных движения и политических порядка в Европе того времени. Интернационализм для Николая был отрицанием нации и национальной определенности, в то время как фашизм был идолопоклонством собственной нации. [32] (стр. 229)
Святой Николай Велимирович и святой Иустин Попович оба поддерживали четников Михайловича. Велимирович написал книгу под названием «Земля мертвых», в которой он выразил поддержку борьбе четников против национал-социалистической Германии. 18 июля 1954 года он произнес речь о Драже и его «свято-савианской борьбе». [33] [ требуется разъяснение ]
Некоторые из трудов и публичных выступлений Николая Велимировича были идентифицированы историками как содержащие антисемитскую риторику и/или язык ненависти, направленный на евреев . [34] [35] [36]
Примечательно, что первое письменное упоминание об антисемитских убеждениях Велимировича появилось более чем за десятилетие до начала Второй мировой войны и его пребывания в концентрационном лагере Дахау . Фактически, первый зафиксированный случай выражения Велимировичем
Антисемитские убеждения восходят к проповеди 1927 года, произнесенной в Соединенных Штатах. [37]
Социальный психолог Йован Байфорд резюмирует воззвания Велимировича из проповеди 1927 года под названием «История о волке и ягненке»:
В своей интерпретации известной христианской притчи о волке и ягненке Велимирович назвал «еврейских лидеров в Иерусалиме» во время распятия «волками», чья жажда крови Агнца Божьего была мотивирована их «богоненавистническим национализмом». [37]
Краткое изложение Байфордом «Истории о волке и ягненке» Велимировича имеет важное значение, поскольку оно служит доказательством того, что Велимирович мог использовать библейские подтексты и христианскую притчу как средство «подтверждения» своих антисемитских заявлений перед своими последователями. Интервью, которое Йован Байфорд провел с Младеном Обрадовичем (лидером сербской крайне правой политической организации «Образ» ), может указывать на то, что это объяснение все еще сохраняется среди некоторых членов сербского православного общества. Современный защитник репутации и статуса святого Велимировича , Обрадович защищает антисемитские писания Велимировича, заявляя, что слова Велимировича лишь отражают то, что было написано в ранних христианских текстах: [38]
У вас есть точные слова Господа Иисуса Христа, когда он говорит фарисеям, что они «порождения ехиднины» или что их отец — Дьявол; епископ Николай просто цитирует Евангелие. [38]
В речи, произнесенной в 1936 году в монастыре Жица в Сербии, Велимирович выступил против того, что он считал еврейской угрозой христианству, перед уважаемой аудиторией, в которую входил премьер-министр Югославии Милан Стоядинович . Велимирович использовал определенные строки этой речи, чтобы обвинить евреев в руководстве тайными, скоординированными усилиями против христианства и «веры в настоящего Бога». [39]
Письмо Велимировича «Слова сербскому народу через окно тюрьмы» обычно рассматривается как самое сильное доказательство того, что канонизированный епископ придерживался антисемитских убеждений. Примечательно, что многие сторонники идеологии Велимировича предполагают, что работа не является окончательным доказательством истинной идеологии и убеждений епископа относительно евреев и иудаизма, поскольку они утверждают, что она была написана под давлением во время его пребывания в Дахау . [40] Отрывки из «Слов Велимировича сербскому народу через окно тюрьмы» , которые привлекают наибольшее внимание ученых, изучающих антисемитизм, цитируются в книге Йована Байфорда « Отрицание и подавление антисемитизма: посткоммунистические воспоминания о сербском епископе Николае Велимировиче» следующим образом:
Дьявол учит их [иудеев]; Дьявол научил их, как противостоять сыну Божьему, Иисусу Христу. Дьявол учил их на протяжении веков, как бороться против сынов Христа, против детей света, против последователей Евангелия и вечной жизни [христиан]. [...] [39]
Европа не знает ничего, кроме того, что евреи подают как знание. Она не верит ничему, кроме того, во что евреи приказывают ей верить. Она не знает ценности ничего, пока евреи не навязывают ей свою собственную меру ценностей […] все современные идеи, включая демократию, забастовки, социализм, атеизм, религиозную терпимость, пацифизм, мировую революцию, капитализм и коммунизм, являются изобретениями евреев или, скорее, их отца, Дьявола. [41]
Кроме того, Йован Байфорд определяет антисемитскую идеологию Велимировича в работе «Индийские письма» , в которой фигура еврейской женщины изображает Сатану. [41] Примечательно, что этот пример антисемитского изображения Велимировича снова связан с заговором , поскольку Велимирович описывает женщину как олицетворяющую «все разрушительные и тайные ассоциации, замышляющие заговор против христианства, религии и государства». [41]
Несмотря на обвинения в антисемитизме, зафиксировано, что Велимирович защитил еврейскую семью, организовав их побег из оккупированной нацистами Сербии. Эла Трифунович (Эла Найхаус) написала в Сербскую православную церковь в 2001 году, утверждая, что она провела 18 месяцев, скрываясь в монастыре Любостиня, куда ее тайно переправил Велимирович, охранял и позже помог переехать по поддельным документам. [42] Историки, склонные придерживаться точки зрения, что сочинения Велимировича доказывают, что он придерживался антисемитских убеждений, отмечают, что этот единственный случай спасения епископом еврейской семьи обычно преувеличивается провелимировичевыми группами как доказательство его всеобщей доброты и бескорыстия, несмотря на несколько подтвержденных антисемитских сочинений, связанных с Велимировичем. [43]
Адольф Гитлер наградил Николая Велимировича в 1935 году за его вклад в восстановление немецкого военного кладбища в Битоле в 1926 году. [44] Некоторые утверждают, что орден был возвращен в знак протеста против немецкой агрессии в 1941 году. [45]
В трактате о Святом Савве в 1935 году он поддержал отношение Гитлера к Немецкой национальной церкви [46] и цитирует следующие его слова:
Однако, должное уважение должно быть оказано нынешнему немецкому лидеру, который, будучи простым ремесленником и человеком из народа, понял, что национализм без веры — это аномалия, холодный и ненадежный механизм. И вот, в XX веке он пришел к идее Святого Саввы и как мирянин предпринял среди своего народа эту важнейшую работу, подобающую святому, гению и герою. И для нас эту работу выполнил Святой Савва, первый среди святых, первый среди гениев и первый среди героев в нашей истории. Он выполнил ее в совершенстве, он выполнил ее без борьбы и без крови, и он выполнил ее не вчера и не позавчера, а 700 лет назад. [47]
Несмотря на обвинения в сотрудничестве, выдвигавшиеся в коммунистические времена, некоторые действия и труды Велимировича были направлены против немцев, которые заподозрили его в сотрудничестве с четниками, когда он поддержал переворот в апреле 1941 года. [48] Они заподозрили его в сотрудничестве с четниками и официально арестовали его, сначала поместив в монастырь Любостиня в 1941 году, а затем в 1944 году в концентрационный лагерь Дахау.
В Дахау он был заключен в Ehrenbunker вместе с другими священнослужителями и высокопоставленными офицерами нацистского противника, и ему было разрешено носить свою собственную религиозную одежду, имея доступ к офицерской столовой. Утверждается, что его никогда не пытали и он имел доступ к офицерским медицинским услугам. Вопреки сообщениям о том, что Велимирович был освобожден, когда 36-я дивизия американцев достигла Дахау, и он, и патриарх Дожич были фактически освобождены в ноябре 1944 года, проведя три месяца в лагере. Они отправились в Словению, откуда Велимирович продолжил путь сначала в Австрию, а затем в Соединенные Штаты. [49]
Во время кризиса конкордата в 1937 году Николай был против конкордата с католической церковью. Его цитировали следующим образом:
«...Давайте поклянемся, что будем бороться со всем, что служит международной фашистской церкви, и что будем верны всему, что мы сказали. Давайте поклянемся не поднятием рук, это фашистское приветствие, не кулаком, это испанское приветствие, а вот так: Три пальца вверх, сербы! Все валевцы, жупляны, монатинцы, все родственники этих павших героев, потомки Святого Саввы, говорят: «Как мы и говорили, Бог помог нам!» / Огромная толпа в несколько десятков тысяч поднимает правую руку с тремя пальцами вместе и кричит: «Боже, помоги нам!» /
Аминь! Да пребудет с тобой и на тебе благословение Божие!» [50]
Велимирович был высокого мнения о Димитрие Льотиче , сербском фашистском политике и немецком коллаборационисте. [51] Однако он никогда не поддерживал его политически. [52]
В письмах Велимировича, написанных в 1950-х годах, было много примеров, в которых он хотел дистанцироваться от действий профашистского движения Збор в эмиграции, которое он называл «национальным безбожием», чтобы отличить его от коммунистического безбожия. Симпатии Велимировича к религиозности Димитрия Льотича, лидера движения Збор, побуждали сторонников Льотича интерпретировать слова Велимировича как поддержку политических целей Збора не только после Первой мировой войны, но и в межвоенный период. Сам Велимирович неоднократно пытался помешать политическим сторонникам Льотича узурпировать и использовать издательство «Свечаник» в Мюнхене, основанное Велимировичем, в своих политических целях. Поэтому нетрудно представить, что некоторые из них подделывали труды Велимировича, интерполируя политическую повестку дня движения Збор. [52] (стр. 71)
Его именем назван монастырь в Чайне, штат Мичиган .
Порфирий, сербский патриарх, заявил, что он является одним из трех самых выдающихся сербских теологов, получивших международное признание. [53]
Велимирович включён в книгу «100 самых выдающихся сербов» . [54]
В 2023 году в Белграде, в праздник Вознесения Господня , престольный праздник города , его мощи несли во главе крестного хода, в котором приняли участие более 100 000 человек, что сделало это шествие самым многочисленным в истории Белграда. [55]
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных