Варнава ( / ˈ b ɑːr n ə b ə s / ; сирийский : ocracy ԒڪԢԒԐ ; древнегреческий : Βαρνάβας ), урожденный Иосиф ( Ἰωσήφ ) или Иосий ( Ἰωσής ), [1] был, согласно традиции, ранним христианином , одним из выдающихся христиан ученики в Иерусалиме. Согласно Деяниям 4:36 , Варнава был кипрским евреем . Названный апостолом в Деяниях 14:14 , [2] он и апостол Павел вместе предпринимали миссионерские путешествия и защищали новообращенных язычников от иудействующих . Они путешествовали вместе, обращая больше людей ( ок. 46–48 ), и участвовали в Иерусалимском соборе ( ок. 49 ). Варнава и Павел успешно евангелизировали среди «богобоязненных» язычников, посещавших синагоги в различных эллинизированных городах Анатолии .
История Варнавы встречается в Деяниях апостолов, а Павел упоминает его в некоторых своих посланиях . Тертуллиан назвал его автором Послания к Евреям , [3] но это и другие приписывания являются предположениями. Послание Варнавы было приписано ему Климентом Александрийским и другими представителями ранней церкви [4] , и это послание включено под его именем в Синайский кодекс , самую раннюю из сохранившихся рукописей полного Нового Завета. [5] Некоторые современные учёные согласны с этой традиционной атрибуцией [6] , но в настоящее время это точка зрения меньшинства. [7]
Хотя дата, место и обстоятельства его смерти исторически не поддаются проверке, христианская традиция утверждает, что Варнава был замучен в Саламине на Кипре . Его традиционно называют основателем Кипрской православной церкви . Праздник Варнавы отмечается 11 июня .
Варнаву обычно называют двоюродным братом Евангелиста Марка на основании термина «анепсиос» , используемого в Послании к Колоссянам 4 , который имеет значение «двоюродный брат». Православная традиция считает, что Аристобул Британский , один из семидесяти учеников , был братом Варнавы. [8]
Его эллинско- еврейские родители называли его Иосифом (хотя в византийском текстовом типе он называется Ἰωσῆς , Iōsēs , «Иосес», греческий вариант имени «Иосиф»), [1] но, рассказывая историю о том, как он продал свою землю и отдал деньги апостолам в Иерусалиме , в книге Деяний сказано, что апостолы называли его Варнавой. (Буква «s» в конце является окончанием греческого именительного падежа, и ее нет в арамейской форме.) Греческий текст Деяний 4:36 объясняет это имя как υἱὸς παρακλήσεως , hyios paraklēseōs , что означает «сын ободрения». или «сын утешения». Одна из теорий состоит в том, что это слово происходит от арамейского בר נחמה , bar neḥmā , что означает «сын утешения». Другая причина заключается в том, что оно связано с еврейским словом наби ( נביא , арамейское неби ), означающим «пророк». [9] [10] В сирийской Библии фраза «сын утешения» переводится бара дбуяа . [11]
Варнава появляется главным образом в Деяниях , истории ранней христианской церкви . Он также появляется в нескольких посланиях Павла .
Варнава, уроженец Кипра и левит , впервые упоминается в Деяниях Апостолов как член раннехристианской общины в Иерусалиме , который продал принадлежащую ему землю и отдал вырученные средства общине. [1] Когда будущий апостол Павел вернулся в Иерусалим после своего обращения, Варнава представил его апостолам. Истон в своем «Библейском словаре» предполагает, что они были однокурсниками в школе Гамалиила . [12]
Успешная проповедь христианства в Антиохии неевреям побудила церковь в Иерусалиме послать туда Варнаву для наблюдения за движением. Он нашел работу настолько обширной и весомой, что отправился в Тарс в поисках Павла (все еще называемого Савлом), «замечательного коллеги», который мог бы помочь ему. Павел вернулся с ним в Антиохию и трудился с ним целый год. В конце этого периода оба были отправлены в Иерусалим (44 г. н.э.) с пожертвованиями от церкви Антиохии для помощи беднейшим христианам в Иудее. [13]
Они вернулись в Антиохию, взяв с собой Иоанна Марка , двоюродного брата или племянника Варнавы. Позже они отправились на Кипр и в некоторые из главных городов Памфилии , Писидии и Ликаонии . После рассказа о том, во что верил правитель Кипра Сергий Павел , в Деяниях 13:9 [14] о духовном брате Варнавы говорится уже не как о Савле, а как о Павле, его римском имени , и обычно эти двое именуются уже не как «Варнава и Савл». как прежде, но как «Павел и Варнава». Только в Деяниях 14:14 [2] и Деяниях 15:12–25 [15] Варнава снова занимает первое место, в первом отрывке с воспоминанием Деяний 14:12, [16] в последних 2, потому что Варнава стоял более тесно связан с Иерусалимской церковью, чем Павел. Павел представляется более красноречивым миссионером, поэтому листранцы считали его Гермесом , а Варнаву — Зевсом . [13]
Деяния 14:14 [2] также является уникальной библейской темой, где святой Варнава назван греческим словом «Апостол» . [17]
,_1637.jpg/1280px-Breenbergh,_Bartholomeus,_Saints_Paul_and_Barnabas_at_Lystra_(Sacrifice_at_Lystra),_1637.jpg)
Вернувшись из этого первого миссионерского путешествия в Антиохию, они снова были отправлены в Иерусалим, чтобы посоветоваться с тамошней церковью относительно отношения язычников к церкви. [13] Согласно Галатам 2:9–10, Варнава был включен вместе с Павлом в соглашение, заключенное между ними, с одной стороны, и Иаковом , Петром и Иоанном , с другой, о том, что двое первых должны в будущем проповедовать язычникам, не забывая и о бедняках в Иерусалиме. Уладив этот вопрос, они снова вернулись в Антиохию, принеся с собором согласие на то, что язычников следует принимать в церковь без необходимости перенимать иудейские обычаи.
Вернувшись в Антиохию с Иерусалимского совета, они провели там некоторое время. Петр пришел и свободно общался там с язычниками, ел с ними, пока не был подвергнут критике за это со стороны некоторых учеников Иакова, что противоречило закону Моисея. На их уговоры Петр уступил, по-видимому, из страха не угодить им, и отказался больше есть с язычниками. Варнава последовал его примеру. Павел считал, что они «поступают неправедно по истине Евангельской», и упрекал их перед всей церковью. [18] В Послании к Галатам 2:11–13, [19] Павел говорит: «И когда Кифа пришел в Антиохию, я выступил против него прямо в лицо, потому что он явно был не прав. Ибо, пока некоторые люди не пришли от Иакова, он ел с язычниками; но когда они пришли, он начал отступать и отделяться, потому что боялся обрезанных. А остальные иудеи (также) лицемерили вместе с ним, так что даже Варнава был унесен своим лицемерием».
Затем Павел попросил Варнаву сопровождать его в другом путешествии. Варнава хотел взять с собой Иоанна Марка, но Павел не сделал этого, так как оставил их в предыдущем путешествии. Спор закончился тем, что Павел и Варнава разошлись. Павел взял Силу в спутники и отправился в путь через Сирию и Киликию ; а Варнава взял Иоанна Марка на Кипр. [18]
О дальнейшей карьере Варнавы мало что известно. Он все еще жил и трудился как Апостол в 56 или 57 году, когда Павел написал 1 Коринфянам (9:5–6), в котором утверждается, что он, как и Павел, зарабатывал себе на жизнь. В ссылке также указывается, что дружба между ними не пострадала. Когда Павел был узником в Риме (61–63), к нему в качестве ученика был прикреплен Иоанн Марк, что рассматривается как указание на то, что Варнавы уже нет в живых (Колоссянам 4:10). [18]
Антиохия , третий по значимости город Римской империи, [20] тогдашняя столица провинции Сирия , сегодня Антакья , Турция, была местом, где христиан впервые называли таким образом. [21]
Некоторые из тех, кто был рассеян гонениями, возникшими из-за Стефана, отправились в Антиохию, которая стала местом расположения раннехристианской общины. [22] Значительное меньшинство Антиохийской церкви времен Варнавы принадлежало к купеческому классу, и они оказывали поддержку более бедной иерусалимской церкви. [23]
Церковная традиция, сложившаяся вне канона Нового Завета, описывает мученическую смерть многих святых, в том числе легенду о мученической смерти Варнавы. [24] Рассказывается, что некоторые иудеи, пришедшие в Сирию и Саламин, где Варнава тогда проповедовал Евангелие, будучи крайне раздражены его необычайным успехом, напали на него, когда он спорил в синагоге, вытащили его и после самых бесчеловечными пытками , забили его камнями до смерти. Его родственник Джон Марк, который был свидетелем этого варварского действа, тайно похоронил его тело. [25]
Хотя считается, что он был замучен , забросан камнями, в апокрифических Деяниях Варнавы говорится, что его связали веревкой за шею, а затем тащили только к месту, где он был сожжен заживо.
Согласно « Истории Кипрской церкви» , [26] в 478 году Варнава явился во сне архиепископу Кипрскому Анфемию и открыл ему место своей гробницы под рожковым деревом. На следующий день Анфемиос нашел гробницу и внутри нее останки Варнавы с рукописью Евангелия от Матфея на груди. Анфимий преподнес Евангелие императору Зенону в Константинополе и получил от него привилегии Греческой Православной Церкви Кипра , то есть пурпурный плащ, который греческий архиепископ Кипрский носит на церковных праздниках, императорский скипетр и красные чернила с на котором он ставит свою подпись.
Затем Анфимий поместил почтенные останки Варнавы в церковь, которую он основал недалеко от гробницы. Раскопки рядом с местом нынешней церкви и монастыря обнаружили раннюю церковь с двумя пустыми гробницами, предположительно св. Варнавы и Анфимия. [27]
Св . Варнава почитается как покровитель Кипра . Его также считают покровителем во многих других местах мира, особенно в Милане в Италии . На острове Тенерифе ( Испания ) святой Варнава в исторические времена упоминался как покровитель и защитник полей острова от засухи вместе со святым Бенедиктом Нурсийским . [28]
Апостола Варнаву вспоминают в англиканской церкви на празднике 11 июня . [29]
Хотя многие предполагают, что библейский Марк, двоюродный брат Варнавы [30] — это то же самое, что Иоанн Марк [31] и Марк Евангелист , традиционно считающийся автором Евангелия от Марка , они перечислены как три разных человека в «Псевдо-Ипполите ». О семидесяти апостолах Христа, куда входит и сам Варнава как один из семидесяти двух учеников . [32] В списке семидесяти учеников Ипполита есть два человека по имени Варнава: один (№ 13) стал епископом Милана, другой (№ 25) епископом Гераклеи. Скорее всего, один из этих двоих — библейский Варнава; первый более вероятен, потому что нумерация Ипполита, кажется, указывает на уровень значимости, а Варнаве традиционно приписывают основание апостольского престола в Милане . Климент Александрийский [33] также делает Варнаву одним из семидесяти учеников , упомянутых в Евангелии от Луки . [34]
Другие источники приводят Варнаву в Рим и Александрию . В «Распознаваниях Клементина» (I, 7) он изображен проповедующим в Риме еще при жизни Христа.
Киприоты развили традицию о его более поздней деятельности и мученичестве не ранее III века. Вопрос, был ли Варнава апостолом, часто обсуждался в средние века. [35]
Тертуллиан и другие западные писатели считают Варнаву автором « Письма к евреям» . Возможно, это была римская традиция, которой обычно следует Тертуллиан, и в Риме у послания могли появиться первые читатели. Современная библейская наука считает его авторство неизвестным, хотя Варнава, среди других, был предложен в качестве потенциальных авторов. [36]
« Фотий девятого века относится к некоторым современникам, которые не были уверены, были ли написаны Деяния Климентом Римским, Варнавой или Лукой. Однако Фотий уверен, что эту работу следует приписать Луке». [37]
Его также традиционно связывают с Посланием Варнавы , хотя некоторые современные учёные считают более вероятным, что послание было написано в Александрии в 130-х годах.
Decretum Gelasianum V века включает Евангелие от Варнавы среди произведений, признанных апокрифическими ; но определенного текста или цитаты из этой работы обнаружено не было.
Другая книга с тем же названием, « Евангелие от Варнавы », сохранилась в двух постсредневековых рукописях на итальянском и испанском языках. [38] Вопреки каноническим христианским Евангелиям и в соответствии с исламским взглядом на Иисуса , в этом более позднем Евангелии от Варнавы говорится, что Иисус был не сыном Божьим , а пророком и посланником.
В 1538 году католический религиозный орден, официально известный как «Регулярные клирики Святого Павла» ( Clerici Regulares Sancti Pauli ), получил в качестве своей главной резиденции величественный старинный монастырь Святого Варнавы у городской стены Милана . С тех пор Орден стал известен под народным названием Варнавитов . [39]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Toy, Crawford Howell; Колер, Кауфман (1901–1906). «Варнава: Иосия». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.«Архивная копия». Архивировано из оригинала 6 июня 2011 г. Проверено 3 апреля 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в качестве заголовка ( ссылка ) CS1 maint: бот: статус исходного URL неизвестен ( ссылка )
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Фенлон, Джон Фрэнсис (1907). «Святой Варнава». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Гарнак, А. (1908). «Варнава». В Джексоне, Сэмюэл Маколи (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Том. 1 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.Атрибуция:
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Фенлон, Джон Фрэнсис (1907). «Святой Варнава». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.