Один из четырех традиционно приписываемых авторов канонических евангелий
Евангелист Лука [а] — один из четырёх евангелистов — четырёх традиционно приписываемых авторов канонических евангелий . Отцы ранней церкви приписывали ему авторство как Евангелия от Луки , так и Деяний апостолов . Выдающиеся деятели раннего христианства, такие как Иероним и Евсевий, позднее подтвердили его авторство, хотя отсутствие убедительных доказательств относительно личности автора этих произведений привело к дискуссии в научных кругах, как светских, так и религиозных.
В Новом Завете имя Луки упоминается кратко несколько раз, а в Послании к Колоссянам [3] он назван врачом (от греческого слова, означающего «тот, кто исцеляет»); таким образом, считается, что он был и врачом, и учеником Павла .
С первых лет веры христиане считали его святым . Считается, что он был мучеником , как сообщается, его повесили на оливковом дереве, хотя некоторые считают иначе. [b] Католическая церковь и другие основные конфессии почитают его как Святого Луку Евангелиста и как покровителя художников, врачей, холостяков , нотариусов, мясников, пивоваров и других; его праздник — 18 октября. [4] [5]
Жизнь
Печать Евангелиста Луки [6]
Многие ученые полагают, что Лука был врачом, который жил в эллинистическом городе Антиохия в Древней Сирии , [c] рожденным в греческой семье, [7] [8] [9] хотя некоторые ученые и теологи считают, что Лука был эллинским евреем . [10] [11] Хотя широко признано, что теология Луки-Деяний указывает на языческое христианское письмо для языческой аудитории, некоторые пришли к выводу, что более правдоподобно, что Лука-Деяния адресованы сообществу, состоящему как из иудейских, так и из языческих христиан, поскольку в них подчеркивается библейские корни языческой миссии (см. использование Исаии 49:6 в Луке-Деяниях). [12] [13] Тестирование ДНК того, что христианская традиция считает его телом, показало, что оно имеет сирийское происхождение. [14]
Независимо от того, был ли Лука иудеем или язычником, или кем-то средним, из качества греческого языка, используемого в Луке-Деяниях, ясно, что автор , которого христианская традиция считает Лукой, был одним из самых образованных авторов Нового Завета. Сознательные и намеренные намеки автора, ссылки и цитаты на древних классических и эллинистических греческих авторов, таких как Гомер, Эзоп, Эпименид, Еврипид, Платон и Арат, указывают на то, что он был знаком с реальными греческими литературными текстами. Это знакомство, скорее всего, произошло из его опыта в юности очень однородной эллинистической образовательной программы ( ἐνκύκλιος παιδεία , enkyklios paideia ), которая использовалась и будет использоваться на протяжении веков по всему восточному Средиземноморью. [15]
Самое раннее упоминание о Луке содержится в Послании к Филимону , глава 1, стих 24. [16] Он также упоминается в Послании к Колоссянам 4:14 [17] и 2 Тимофею 4:11, [18] оба традиционно считаются посланиями Павла (см. Авторство посланий Павла ). [19] [20] [21] [22] [23]
Если принять, что Лука действительно был автором Евангелия, носящего его имя, и Деяний Апостолов, то можно обоснованно предположить некоторые детали его личной жизни. Хотя он и исключает себя из числа тех, кто был очевидцем служения Иисуса, он неоднократно использует слово « мы» при описании миссий Павла в Деяниях Апостолов, указывая, что он лично присутствовал там в те времена. [25]
Святой Лука, изображенный в заглавной части рукописи армянского Евангелия 1609 года, хранящейся в Бодлианской библиотеке
Состав сочинений, а также диапазон используемой лексики указывают на то, что автор был образованным человеком. Цитата в Послании к Колоссянам проводит различие между Лукой и другими коллегами «обрезанных » .
10 Приветствуют вас заключенный вместе со мной Аристарх и двоюродный брат Варнавы Марк. 11 Приветствует вас и Иисус, называемый Иустом. Это единственные иудеи среди моих сотрудников в Царствии Божием, и они стали для меня утешением. [...] 14 Приветствует вас наш дорогой друг Лука, врач, и Димас.
— Колоссянам 4:10–11, 14 [26]
Этот комментарий традиционно заставил комментаторов сделать вывод, что Лука был язычником. Если бы это было правдой, это сделало бы Луку единственным автором Нового Завета, которого можно четко идентифицировать как нееврея. Однако это не единственная возможность. Хотя считается, что Лука, скорее всего, был христианином-язычником, некоторые ученые полагают, что он был эллинизированным евреем . [10] [11] [27] Эту фразу можно было бы с таким же успехом использовать для различения тех христиан, которые строго соблюдали ритуалы иудаизма , и тех, кто этого не делал. [25]
Присутствие Луки в Риме с апостолом Павлом ближе к концу жизни Павла было засвидетельствовано во 2 Тимофею 4:11: «Только Лука со мною». В последней главе Книги Деяний, широко приписываемой Луке, есть несколько рассказов от первого лица, также подтверждающих присутствие Луки в Риме, включая Деяния 28:16: [28] «И когда мы пришли в Рим...» Согласно некоторым источникам, Лука также внес вклад в авторство Послания к Евреям . [29]
Лука умер в возрасте 84 лет в Беотии , согласно «довольно раннему и широко распространенному преданию». [30] Согласно Никифору Каллисту Ксантопулосу , греческому историку XIV века (и другим), могила Луки находилась в Фивах , откуда его мощи были перенесены в Константинополь в 357 году. [31]
Авторство Луки и Деяний
В Евангелии от Луки не указан автор. [32] [33] [34] [35] Евангелие не было написано непосредственными свидетелями описанных событий и не претендует на это, в отличие от Деяний, начинающихся с шестнадцатой главы. [36] [37] [38] Однако в большинстве переводов автор предполагает, что он исследовал события книги, и указывает имя (Феофил) того, кому он пишет.
Самая ранняя рукопись Евангелия (Папирус 75 = Папирус Бодмера XIV-XV), датируемая примерно 200 г. н. э., приписывает эту работу Луке; то же самое делает Ириней, писавший примерно 180 г. н. э., и фрагмент Мураториана , латинская рукопись VII века, которая, как полагают, была скопирована и переведена с греческой рукописи, датируемой 170 г. н. э. [39]
Евангелие от Луки и Деяния Апостолов составляют двухтомный труд, который ученые называют Лука-Деяния . Вместе они составляют 27,5% Нового Завета , крупнейший вклад одного автора. [40]
Фрагмент окна приходской церкви Св. Марии и Ламберта в Стонхэм-Аспале , графство Саффолк, с витражом, изображающим Святого Луку Евангелиста.
Большинство ученых понимают труды Луки ( Лука–Деяния ) в традициях греческой историографии . [41] Лука 1:1–4, опираясь на историческое исследование, определил работу для читателей как принадлежащую к жанру истории. [42] Существуют разногласия относительно того, как лучше всего относиться к трудам Луки, при этом некоторые историки считают Луку очень точным, [43] [44] а другие придерживаются более критического подхода. [45] [46] [47] [48] [d]
Основываясь на его точном описании городов, поселков и островов, а также правильно называя различные официальные титулы, археолог Уильям Митчелл Рэмси написал, что «Лука — историк первого ранга; не только его утверждения фактов заслуживают доверия. …[Его] следует поставить в один ряд с величайшими историками». [43] Профессор классики в Оклендском университете Эдвард Масгрейв Блейклок писал: «По точности деталей и по воссозданию атмосферы Лука, по сути, стоит на одном уровне с Фукидидом . Деяния апостолов — это не низкопробный продукт благочестивого воображения, а заслуживающая доверия запись. …Именно подготовительная работа археологии впервые открыла истину». [44] Исследователь Нового Завета Колин Хемер добился ряда успехов в понимании исторической природы и точности писаний Луки. [49]
Что касается цели Деяний, исследователь Нового Завета Лука Тимоти Джонсон отметил, что «рассказ Луки выбран и сформирован в соответствии с его апологетическими интересами, не вопреки, а в соответствии с древними стандартами историографии». [50] Такую позицию разделяет Ричард Херд, который считает, что исторические недостатки возникают из-за «особых объектов в письме и ограничений его источников информации». [51]
В наше время компетентность Луки как историка подвергается сомнению, в зависимости от априорного взгляда на сверхъестественное . [45] Поскольку историки эпохи Просвещения работают с методологическим натурализмом , [52] [46] [47] [48] [d] [e] такие историки посчитали бы повествование, которое повествует о сверхъестественных, фантастических вещах, таких как ангелы, демоны и т. д., таким же проблематичным, как и исторический источник. Марк Пауэлл утверждает, что «сомнительно, было ли написание истории когда-либо намерением Луки. Лука писал, чтобы провозглашать, убеждать и интерпретировать; он не писал, чтобы сохранить записи для потомков. Осознание этого стало для многих последним гвоздем в гроб Луки-историка». [45]
Роберт М. Грант отметил, что хотя Лука видел себя в рамках исторической традиции, его работа содержит ряд статистических неправдоподобий, таких как значительная толпа, к которой обращался Петр в Деяниях 4:4. Он также отметил хронологические трудности, когда Лука «заставил Гамалиила ссылаться на Февду и Иуду в неправильном порядке, и Февда на самом деле восстал примерно через десять лет после того, как Гамалиил говорил (5:36–7)», [41] хотя статус этого отчета как хронологического затруднения горячо оспаривается. [53] [54]
Брент Ландау пишет:
Так как же нам объяснить Евангелие, которое правдоподобно в отношении второстепенных событий, но неправдоподобно в отношении важного? Одно из возможных объяснений заключается в том, что Лука считал, что рождение Иисуса имело такое значение для всего мира, что он драматически сопоставил это событие с (воображаемым) актом мирового господства римского императора, которого самого называли «спасителем» и «сыном Божьим», но который был совсем не таким. Для древнего историка, идущего по стопам Фукидида, такая процедура была бы вполне приемлемой. [55]
Христианская традиция, начиная с VIII века, утверждает, что Лука был первым иконописцем . Говорят, что он написал картины Девы Марии с младенцем, в частности, образ Одигитрии в Константинополе (ныне утерян). Начиная с XI века, ряд живописных изображений почитались как его собственные работы, включая Черную Мадонну Ченстоховскую , Богоматерь Владимирскую и Мадонну дель Росарио . Говорят, что он также написал Святых Петра и Павла и проиллюстрировал евангельскую книгу полным циклом миниатюр. [56] [f]
Гильдии Святого Луки позднего средневековья собирали и защищали художников во многих городах Европы, особенно во Фландрии. Академия Святого Луки в Риме была подражанием во многих других европейских городах в XVI веке. Традиция, что Лука писал иконы Марии и Иисуса, была распространена, особенно в восточном православии . Традиция также поддерживается христианами Святого Фомы в Индии, которые утверждают, что у них все еще есть одна из икон Богородицы , написанная Святым Лукой и привезенная Святым Фомой в Индию. [g] [ проверка не удалась ]
Искусствовед А. И. Успенский пишет, что иконы, приписываемые кисти евангелиста Луки, имеют вполне византийский характер, окончательно утвердившийся лишь в V–VI вв. [57]
В традиционных изображениях, таких как картины, портреты евангелистов и церковные мозаики , Святого Луку часто сопровождает вол или бык , обычно имеющий крылья. Вол упоминается как в Иезекииле 1:10, так и в Откровении 4:7. Иногда показывается только символ, особенно когда он находится в сочетании с символами всех четырех евангелистов . [58] [59] «Святой Лука подразумевается под волом, жертвенным животным, потому что его Евангелие подчеркивает жертвенную природу служения Христа и начинается с того, что Захария исполняет свои священнические обязанности». [60]
Церковь Англии отмечает память евангелиста Луки 18 октября. [71]
Реликвии
Восемь тел и девять голов, находящихся в разных местах, представлены как мощи апостола Луки. [72] [73]
Деспот Георгий Сербский якобы купил реликвии у османского султана Мурада II за 30 000 золотых монет. После османского завоевания Боснии последняя королева королевства, внучка Георгия Мария , которая привезла реликвии с собой из Сербии в качестве приданого, продала их Венецианской республике . [74]
В 1992 году тогдашний митрополит Фиванский и Ливадийский Иероним ( впоследствии ставший архиепископом Афинским и всея Эллады Иеронимом II) обратился к епископу Падуанскому Антонио Маттиаццо с просьбой вернуть «значительную часть мощей святого Луки для помещения на место, где находится и почитается сегодня святая гробница евангелиста». Это побудило провести научное исследование реликвий в Падуе , и многочисленные линии эмпирических доказательств (археологический анализ гробницы в Фивах и реликвария Падуи , анатомический анализ останков, датирование по углероду-14 , сравнение с предполагаемым черепом евангелиста, находящимся в Праге ) подтвердили, что это были останки человека сирийского происхождения, который умер между 72 и 416 годами нашей эры. [75] [76] Затем епископ Падуи передал митрополиту Иерониму ребро Святого Луки, которое было ближе всего к его сердцу, для хранения в его гробнице в Фивах. [77] [78]
Таким образом, мощи святителя Луки распределяются следующим образом:
Ребро у его гробницы в церкви Святого Евангелиста Луки в Фивах .
Мы также собрали и типировали современные образцы из Сирии и Греции. Сравнивая с этими образцами населения и с образцами из Анатолии, которые уже были доступны в литературе, мы могли отвергнуть гипотезу о том, что тело принадлежало греку, а не сирийцу. Однако вероятность происхождения из области современной Турции была лишь незначительно ниже вероятности сирийского происхождения. Таким образом, генетические доказательства совместимы с возможностью того, что тело происходит из Сирии, но также и с его заменой в Константинополе. [79]
— Генетическая характеристика тела, приписываемая евангелисту Луке
↑ Ахерн 1910 отмечает, что вопрос о том, действительно ли он умер мученической смертью, является спорным.
^ Лука, родился в Антиохии , по профессии был врачом.Hackett 1858, стр. 12 Он стал учеником апостола Павла и позже следовал за Павлом до его [Павла] мученичества. Он умер в возрасте 84 лет.Hackett 1858, стр. 335
^ Вывод МакГрю: историки работают с методологическим натурализмом , который не позволяет им устанавливать чудеса как объективные исторические факты; Флю 1966, стр. 146 ср. Брэдли 1874, стр. 44.
^ Историки могут установить только то, что, вероятно, произошло в прошлом, и по определению чудо — это наименее вероятное событие. И поэтому, по самой природе канонов исторического исследования, мы не можем исторически утверждать, что чудо, вероятно, произошло. По определению, его, вероятно, не было. И история может установить только то, что, вероятно, произошло.Craig & Ehrman 2006
^ Основное исследование легенд о святом Луке как художнике — Баччи, 1998 г.
^ Отец Х. Хостен в своей книге «Древности» отмечает следующее: «Картина на горе — одна из древнейших и, следовательно, одна из самых почитаемых христианских картин, которые есть в Индии. Другие предания утверждают, что Святой Лука написал две иконы, которые в настоящее время находятся в Греции: «Богоматерь Мега Спилеотисса» (Богоматерь Великой Пещеры, где предположительно Святой Лука некоторое время жил в аскезе) и «Панагия Сумела» и «Панагия Кикку», которые находятся на Кипре».
Цитаты
^ S. Swayd, Samy (2009). Друзы от А до Я. Rowman & Littlefield. стр. 109. ISBN 978-0-81086836-6. Они также охватывают жизнь и учения некоторых библейских персонажей, таких как Иов, Иофор, Иисус, Иоанн, Лука и другие .
^ "Святой Лука Евангелист". Католические святые . 27 декабря 2008 г.
^ Колоссянам 4:14
^ "Святой Лука Евангелист". Католическое информационное агентство . Получено 16 октября 2018 г.
^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
^ "Евангелист Лукас". Библиотека Гентского университета . Получено 2 октября 2020 г.
^ "St. Luke". Catholic Online . 10 августа 2023 г. Получено 10 августа 2023 г.
^ "БИОГРАФИЯ СВЯТОГО ЛУКИ". БИОГРАФИЯ СВЯТОГО ЛУКИ . Приход Святого Луки Евангелиста. 10 августа 2023 г. Получено 10 августа 2023 г.
^ «Святой Лука Евангелист – Святой дня – 18 октября». Catholic Truth Society . 17 октября 2022 г. Получено 26 мая 2023 г. Святой Лука был греком, получившим медицинское образование.
^ ab Harris 1980, стр. 266–68.
^ аб Стрелан 2013, стр. 102–10.
↑ Коэт 1989, стр. 157–58.
^ Коэт 2006, стр. 4–5.
^ Vernesi, Cristiano; Di Benedetto, Giulietta; Caramelli, David; Secchieri, Erica; Simoni, Lucia; Katti, Emile; Malaspina, Patrizia; Novelletto, Andrea; Marin, Vito Terribile Wiel; Barbujani, Guido (6 ноября 2001 г.). «Генетическая характеристика тела, приписываемого евангелисту Луке». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 98 (23): 13460–13463. Bibcode : 2001PNAS...9813460V. doi : 10.1073/pnas.211540498 . ISSN 0027-8424. PMC 60893. PMID 11606723 .
^ Рис, Стив (2022). Формальное образование автора Луки-Деяний . Лондон: T&T Clark. С. 29–50. ISBN978-0-567-70588-4.
^ Филимону 1:24
^ Колоссянам 4:14
^ 2 Тимофею 4:11
^ Миллиган 2006, стр. 149.
↑ Утреннее утро 2006, стр. 74.
↑ Ахерн 1910.
↑ Смит 1935, стр. 792.
^ фон Гарнак 1907, стр. 5.
^ 2 Коринфянам 8:18
^ ab Bartlet 1911.
↑ Колоссянам 4:10–11, Колоссянам 4:14
^ Макколл 1996.
^ Деяния 28:16
^ Фонк 1910.
↑ Батлер 1991, стр. 342.
↑ Минь 1901, столбцы 875–78.
↑ Сандерс 1995, стр. 63–64.
^ Эрман 2000, стр. 43.
^ Старший, Ахтемайер и Каррис 2002, стр. 328.
^ Никль 2001, стр. 43.
^ Эрман 2005, стр. 235.
^ Эрман 2004, стр. 110.
^ Эрман 2006, стр. 143.
^ Браун 1997, стр. 267.
↑ Boring 2012, стр. 556.
^ ab Grant 1963, гл. 10.
^ Бокхэм 2017, стр. 117.
^ ab Ramsay 1915, стр. 222.
^ ab Blaiklock 1970, стр. 96.
^ abc Powell 1989, стр. 6.
^ ab МакГрю 2019.
^ ab Флю 1966.
^ Брэдли 1874, стр. 44.
↑ Хемер 1989, стр. 104–107.
^ Джонсон 1991, стр. 474.
↑ Слушано в 1950 г., гл. 13: Деяния апостолов.
^ Эрман 2000, стр. 229.
^ "Деяния 5:36 Комментарии: "Некоторое время тому назад восстал Февда, выдавая себя за кого-то, и к нему присоединилось около четырехсот человек. Но он был убит, и все, следовавшие за ним, рассеялись и исчезли".
^ "Хороший вопрос…". Christian thinktank . Получено 8 марта 2022 г.
^ Ландау, Брент (б.д.). «Был ли Лука историком?». Библейская одиссея . Получено 15 июля 2020 г.
↑ Григг 1987, стр. 3–9.
^ Александр Иванович Успенский. О художественной деятельности евангелиста Луки: I, II. Ев. Лука как иконописец. Ев. Лука как резчик : Реф., чит. 8 нояб. 1900 г. в заседании Церк.-археол. отд. при Общ. люб. духов. просвещения тов. пред. Отд. А.И. Успенским. - Москва : типо-лит. И. Ефимова, 1901. - 12 с.; 27.
^ Зуффи 2003, стр. 8.
↑ Одсли и Одсли 1865, стр. 94.
^ «Символы евангелистов», Музей Фицуильяма
^ "Лука, Апостол". Древо- инфо . Проверено 16 июля 2022 г.
^ "Собор Семидесяти Апостолов". www.oca.org . Архивировано из оригинала 4 января 2021 г. . Получено 30 апреля 2023 г. .
^ «Апостол и евангелист Лука от семидесяти». www.oca.org . Архивировано из оригинала 30 апреля 2023 г. . Получено 30 апреля 2023 г. .
^ «Святые апостолы 70-ти Апеллес, Лука (Лукий) и Климент». www.oca.org . Архивировано из оригинала 30 апреля 2023 г. . Получено 30 апреля 2023 г. .
^ "20 июня 2023 г. + Православный календарь". orthochristian.com . Архивировано из оригинала 30 апреля 2023 г. Получено 30 апреля 2023 г. .
^ "Апостол и евангелист Лука". www.oca.org . Архивировано из оригинала 23 ноября 2022 г. Получено 30 апреля 2023 г.
^ Санидопулос, Джон (28 ноября 2010 г.). «Собор ахейских святых». Православное христианство тогда и сейчас . Архивировано из оригинала 27 марта 2023 г. Получено 30 апреля 2023 г.
^ Санидопулос, Джон (27 мая 2017 г.). «Собор всех святых Беотии». Православное христианство тогда и сейчас . Архивировано из оригинала 7 февраля 2023 г. . Получено 30 апреля 2023 г.
^ Торниелли, Андреа. «Любимый врач». Архивировано из оригинала 7 июня 2009 г.
^ Уэйд 2001.
^ Vernesi, Cristiano; Benedetto, Giulietta Di; Caramelli, David; Secchieri, Erica; Simoni, Lucia; Katti, Emile; Malaspina, Patrizia; Novelletto, Andrea; Marin, Vito Terribile Wiel; Barbujani, Guido (6 ноября 2001 г.). «Генетическая характеристика тела, приписываемого евангелисту Луке». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 98 (23): 13460–63. Bibcode : 2001PNAS...9813460V. doi : 10.1073/pnas.211540498 . PMC 60893. PMID 11606723 .
Источники
Ахерн, Корнелиус (1910). «Евангелие от Святого Луки» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том 9. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Одсли, Уильям; Одсли, Джордж Эшдаун (1865). "VI. Символы и эмблемы евангелистов и апостолов". Справочник по христианской символике . Day & Son.
Баччи, Мишель (1998). Il pennello dell'Evangelista. Storia delle immagini Sacre attribuite a San Luca (на итальянском языке). Пиза: Gisem-Ets.
Батлер, Олбан (1991). Уолш, Майкл (ред.). Жития святых Батлера. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers. ISBN 978-0-06-069299-5.
Крейг, Ольга (21 октября 2001 г.). «Тест ДНК указывает на принадлежность останков апостола Луки Падуе» . The Telegraph . Архивировано из оригинала 11 января 2022 г.
Крейг, Уильям Лейн; Эрман, Барт Д. (28 марта 2006 г.), Существуют ли исторические доказательства воскресения Иисуса? : дебаты, состоявшиеся в колледже Святого Креста, Вустер, Массачусетс, архивировано с оригинала 10 августа 2010 г. , извлечено 10 августа 2010 г.
Эрман, Барт Д. (2000). Новый Завет: Историческое введение в ранние христианские писания. Оксфорд: University Press. ISBN 978-0-19-512639-6.
Эрман, Барт Д. (2004). Правда и вымысел в «Коде да Винчи»: историк раскрывает, что мы действительно знаем об Иисусе, Марии Магдалине и Константине. Оксфорд: University Press. ISBN 978-0-19-534616-9.
Эрман, Барт Д. (2005). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, о которых мы никогда не знали. Оксфорд: University Press. ISBN 978-0-19-518249-1.
Эрман, Барт Д. (2006). Утерянное Евангелие от Иуды Искариота: Новый взгляд на предателя и преданного. Оксфорд: University Press. ISBN 978-0-19-971104-8.
Fine, John van Antwerp (1975). Боснийская церковь: новая интерпретация: исследование боснийской церкви и ее места в государстве и обществе с 13 по 15 века. Восточноевропейский ежеквартальный журнал. ISBN 978-0-914710-03-5.
Флю, Энтони (1966). Бог и философия. Лондон: Hutchinson.
Фонк, Леопольд (1910). «Послание к евреям» . В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 7. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Хакетт, Горацио Балч (1858). Комментарий к оригинальному тексту Деяний апостолов . Гулд и Линкольн; Шелдон, Блейкман и Ко.
Харрис, Стивен Л. (1980). Понимание Библии: руководство и справочник для читателя. Мейфилд. ISBN 978-0-87484-472-6.
Херд, Ричард (1950). «13: Деяния апостолов». Введение в Новый Завет. А. и К. Блэк. Архивировано из оригинала 12 апреля 2010 г.
Koet, Bart J. (1989). Пять исследований по толкованию Писания в Евангелии от Луки и Деяниях. Лёвен: University Press. ISBN 978-90-6186-330-4.
Грант, Роберт Маккуин (1963). "10: Евангелие от Луки и книга Деяний". Историческое введение в Новый Завет. Harper & Row. ISBN 9780006427063. Архивировано из оригинала 21 июня 2010 года.
Григг, Роберт (1987). «Византийская доверчивость как препятствие к антикварианству». Gesta . 26 (1): 3–9. doi :10.2307/767073. JSTOR 767073. S2CID 191950669.
Хемер, Колин Дж. (1989). Книга Деяний в обстановке эллинистической истории. Mohr. ISBN 978-3-16-145451-6.
Джонсон, Лука Тимоти (1991). Евангелие от Луки. Sacra Pagina. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5805-5.
Марин, VTW; Тролезе, ФГБ, ред. (2003). Евангелист Сан-Лука свидетельствует о единстве. Atti del Congresso internazionale, Падуя, 16–21 октября 2000 г. (на итальянском языке). Том. I–III. Падуя: Институт для церковной истории Падованы.Документирование международного конгресса в Падуе в 2000 году на тему евангелиста Луки, включая его мощи.
Макколл, Томас С. (март 1996 г.). «Был ли Лука язычником?». Письмо Левитта . Получено 19 октября 2020 г.
МакГрю, Тимоти (2019), «Чудеса», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (весеннее издание)
Минь, JP, изд. (1901). «XLIII». Ecclesiasticae Historiae Nicephori Callisti . Патрология Греции. Том. II. Париж.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )(Параллельно на греческом и латинском языках)
Миллиган, Джордж (2006) [1913]. Документы Нового Завета: их происхождение и ранняя история. Wipf & Stock. ISBN 978-1-59752-641-8.
Морнин, Эдвард (2006). Святые: Визуальное руководство. Фрэнсис Линкольн. ISBN 978-0-7112-2606-7.
Никл, Кит Фуллертон (2001). Синоптические Евангелия: Введение. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22349-6.
Пауэлл, Марк Аллан (1989). Что они говорят о Люке? Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3111-2.
Рэмси, сэр Уильям Митчелл (1915). Влияние недавних открытий на достоверность Нового Завета. Ходдер и Стоутон.
Сандерс, Э. П. (1995). Историческая фигура Иисуса . Penguin.
Senior, Donald; Achtemeier, Paul J.; Karris, Robert J. (2002). Приглашение к Евангелиям. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4072-5.
Смит, Альфред Эмануэль, ред. (1935), New Outlook , т. 165, Outlook Pub. Co.
Стрелан, Рик (2013). Лука-священник: авторитет автора третьего Евангелия. Ashgate. ISBN 978-1-4094-7788-4.
фон Гарнак, Адольф (1907). Лука-врач: автор третьего Евангелия . Исследования Нового Завета. Том I. Уильямс и Норгейт; Сыновья Г. П. Патнэма .
Уэйд, Николас (16 октября 2001 г.). «Тело Святого Луки обретает доверие». The New York Times .
Дзуффи, Стефано (2003). «Евангелисты и их символы». Евангельские персонажи в искусстве . Getty Publications. ISBN 978-0-89236-727-6.
_-_James_Tissot.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_-_Saint_Luke_(Saint_Luc)_-_James_Tissot.jpg)
_-_Chapel_of_Saint_Luke_-_Tomb_of_Luke_the_Evangelist_(front).jpg/1280px-Santa_Giustina_(Padua)_-_Chapel_of_Saint_Luke_-_Tomb_of_Luke_the_Evangelist_(front).jpg)
