Империя Сельджуков , [13] [a] или Великая Империя Сельджуков , была высокой средневековой империей, основанной и управляемой ветвью Кыник тюрков -огузов . [16] В культурном отношении это было тюрко-персидское государство , придерживавшееся мусульманской веры -суннита . [17] Он занимал общую площадь 3,9 миллиона квадратных километров (1,5 миллиона квадратных миль) от Анатолии и Леванта на западе до Гиндукуша на востоке и от Центральной Азии на севере до Персидского залива на юге.
Империя Сельджуков была основана в 1037 году Тугрилом (990–1063) и его братом Чагри (989–1060), оба из которых совместно правили ее территориями; есть признаки того, что руководство сельджуков в остальном действовало как триумвират и, таким образом, включало Мусу Ябгу , дядю вышеупомянутых двоих. [18] Со своей родины возле Аральского моря сельджуки сначала продвинулись в Хорасан и на материковую часть Ирана , где они стали в основном персидским обществом . Затем они двинулись на запад, чтобы завоевать Багдад , заполнив вакуум власти, возникший в результате борьбы между арабским халифатом Аббасидов и иранской империей Буидов . Последующая экспансия сельджуков в восточную Анатолию спровоцировала византийско-сельджукские войны , причём битва при Манцикерте в 1071 году стала решающим поворотным моментом в конфликте в пользу сельджуков, подорвав авторитет Византийской империи в остальных частях Анатолии и постепенно обеспечение тюркизации региона . Империя Сельджуков объединила раздробленный политический ландшафт неарабских восточных частей мусульманского мира и сыграла ключевую роль как в Первом , так и во Втором крестовом походе ; он также сыграл важную роль в создании и расширении множества форм искусства в тот период, когда они имели влияние. [19]
К 1140-м годам власть и влияние Сельджукской империи начали приходить в упадок и в конечном итоге были вытеснены на востоке Хорезмийской империей в 1194 году [20] и Зенгидами и Айюбидами на западе.
Основателем династии Сельджуков был огузский тюркский военачальник по имени Сельджук , который, как считалось, служил в хазарской армии. Он привел свой клан к берегам реки Сырдарья , недалеко от города Дженд , где они приняли ислам в 985 году. [21] Хорезм, управляемый Мамунидами , находился под номинальным контролем Империи Саманидов . [22] К 999 году Саманиды пали перед Кара-Ханидами в Трансоксиане , а Газневиды заняли земли к югу от Амударьи . [23] Сельджуки поддержали последнего эмира Саманидов против Кара-Ханидов, прежде чем основать свою собственную независимую базу. [24]
Турки-огузы (также известные в то время как туркмены) во главе с сыном Сельджука Мусой и двумя его племянниками Тугрилом и Чагри были одной из нескольких групп огузов, которые пробились в Иран примерно между 1020 и 1040 годами, сначала двинулись на юг. в Трансоксиану , а затем в Хорасан , первоначально по приглашению местных правителей, затем в условиях союзов и конфликтов. Однако до прихода сельджуков в Хорасан в этом районе уже присутствовали и другие тюрки-огузы: то есть северные склоны гор Копетдага , что в основном представляет собой регион, простирающийся от Каспийского моря до Мерва ; что такое сегодня – Туркменистан . В современных источниках упоминаются такие места, как Дахистан , Фарава и Наса , а также Серахс , расположенные на территории современного Туркменистана. [26] [27]
Около 1034 года Тугрил и Чагри потерпели сокрушительное поражение от огузов Ябгу Али Тегина и его союзников, вынудив их бежать из Трансоксианы . Первоначально туркмены нашли убежище в Хорезме , который служил одним из их традиционных пастбищ, но их также поддержал местный правитель Газневидов Харун, который надеялся использовать сельджуков для своих усилий по захвату Хорасана у своего государя. Когда Харун был убит агентами Газневидов в 1035 году, им снова пришлось бежать, на этот раз направляясь на юг через пустыню Каракумы . Сначала туркмены пробились к важному городу Мерву, но, возможно, из-за его сильных укреплений, затем изменили маршрут на запад, чтобы укрыться в Насе. Наконец они прибыли на окраину Хорасана , провинции, считавшейся жемчужиной в короне Газневидов. [28]
После переселения в Хорасан сельджуки под предводительством Тугрила отвоевали империю у Газневидов . Первоначально сельджуки были отброшены Махмудом и отступили в Хорезм , но Тугрил и Чагри привели их к захвату Мерва и Нишапура (1037–1038). [29] Позже они неоднократно совершали набеги и торговали территориями с его преемником Масудом через Хорасан и Балх . [30]
В 1040 году в битве при Данданакане сельджуки решительно разгромили Масуда I Газни , вынудив его отказаться от большей части своих западных территорий. [31] После этого туркмены наняли хорасанцев и создали персидскую бюрократию для управления своим новым государством с Тугрилом в качестве его номинального повелителя. [32] К 1046 году аббасидский халиф аль-Каим отправил Тугрилу диплом, признающий правление Сельджуков над Хорасаном . [33] В 1048–1049 годах турки-сельджуки под командованием Ибрагима Йинала , единокровного брата Тугрила, совершили свое первое вторжение в византийский приграничный регион Иберии и столкнулись с объединенной византийско-грузинской армией численностью 50 000 человек в битве при Капетру на 10 сентября 1048 г. Разрушения, нанесенные набегом сельджуков, были настолько ужасными, что византийский магнат Евстафий Бойлас в 1051–1052 гг. описал эти земли как «грязные и неуправляемые... населенные змеями, скорпионами и дикими зверями». Арабский летописец Ибн аль-Асир сообщает, что Ибрагим привел обратно 100 000 пленников и огромную добычу, нагруженную на спины десяти тысяч верблюдов. [34] В 1055 году Тугрил вошел в Багдад и устранил влияние династии Буидов по поручению халифа Аббасидов. [33]
Алп-Арслан, сын Чагри-бека, значительно расширил владения Тугрила, присоединив Армению и Грузию в 1064 году и вторгнувшись в Византийскую империю в 1068 году, от которой он аннексировал почти всю Анатолию. Решающая победа Арслана в битве при Манцикерте в 1071 году эффективно нейтрализовала византийское сопротивление турецкому вторжению в Анатолию, [36] хотя грузины смогли оправиться от вторжения Алп-Арслана, закрепив за собой тему Иберии . Уход Византии из Анатолии привел Грузию к более прямым контактам с сельджуками. В 1073 году сельджукские эмиры Гянджи, Двина и Дманиси вторглись в Грузию и потерпели поражение от Георга II , который успешно взял крепость Карс . [37] Ответным ударом сельджукского эмира Ахмада нанесли поражение грузинам при Квелисцихе . [38]
Алп Арслан уполномочил своих туркменских генералов выделить свои собственные княжества из бывшей Византийской Анатолии в качестве лояльных ему атабегов . В течение двух лет туркмены установили контроль до Эгейского моря под многочисленными бейликами : Салтукиды в Северо-Восточной Анатолии, Шах-Армены и Менгуджекиды в Восточной Анатолии, Артукиды в Юго-Восточной Анатолии, Данишмендис в Центральной Анатолии, Румские сельджуки (бейлик Сулеймана , который позже переселился в Центральную Анатолию) в Западной Анатолии и бейлик Цаха Смирнского в Измире ( Смирне ). [ нужна цитата ]
При преемнике Алп-Арслана , Малик-шахе , и двух его персидских визирях , Низаме аль-Мульке и Тадж аль-Мульке, государство Сельджуков расширилось в различных направлениях, вплоть до бывшей иранской границы за несколько дней до арабского вторжения, так что оно вскоре граничил с Китаем на востоке и с Византией на западе. Маликшах был тем, кто перенес столицу из Рея в Исфахан . [39] Военная система Икты и Университет Низамия в Багдаде были созданы Низамом аль-Мульком, а правление Маликшаха считалось золотым веком «Великих Сельджуков». Халиф Аббасидов назвал его «Султаном Востока и Запада» в 1087 году. Однако в его эпоху ассасины ( Хашшашин ) Хасан-и Сабаха начали становиться силой и убили многих ведущих деятелей его администрации; согласно многим источникам, среди этих жертв был Низам аль-Мульк. [ нужна цитата ]
Внутри страны наиболее заметным событием правления Малик-шаха было постоянное усиление власти Низам аль-Мулька. Некоторые современные летописцы называют этот период «ад-давла ан-Низамийя», государством Низама, в то время как современные ученые упоминают его как «настоящего правителя империи Сельджуков». Биограф XIV века Субки утверждал, что визирь Низама аль-Мулька был «не просто визирем, он находился над султанатом». [40]
,_detail.jpg/1280px-Bowl_with_Enthroned_Figure_and_Horsemen_(Late_12th,_early_13th_centuries,_Iran),_detail.jpg)
Ахмад был сыном Малик-шаха I и первоначально принимал участие в войнах за престолонаследие против трех своих братьев и племянника: Махмуда I , Баркиярука , Малик-шаха II и Мухаммада I Тапара . В 1096 году его брат Мухаммед I поручил ему управлять провинцией Хорасан . [43] : 159 В течение следующих нескольких лет Ахмад Санджар стал правителем большей части Ирана (Персии), а в конце империи Великих Сельджуков. [44]
В 1141 году Ахмад выступил в поход на устранение угрозы, исходящей от кара-киданей, и столкнулся с ними в окрестностях Самарканда в битве при Катване . Он потерпел первое поражение за свою долгую карьеру и в результате потерял всю территорию сельджуков к востоку от Сырдарьи . [45] [46]
Правление Санджара, как и сельджуков, рухнуло в результате еще одного неожиданного поражения, на этот раз от собственного племени сельджуков, в 1153 году. [44] Санжар был захвачен во время битвы и продержался в плену до 1156 года . [ 47] Это принесло хаос в Империю - ситуацию позже использовали победившие туркмены, чьи орды беспрепятственно захватили Хорасан, нанеся колоссальный ущерб провинции и престижу Санджара. [47] Санжар в конце концов бежал из плена осенью 1156 года, но вскоре умер в Мерве в 1157 году. После его смерти тюркские правители, туркменские племенные силы и другие второстепенные державы боролись за Хорасан. В 1181 году султан-шаху , претенденту на хорезмийский престол, удалось взять под свой контроль Хорасан, пока в 1192 году он не потерпел поражение под Мервом от Гуридов , захвативших его территории. [48] Затем Гуриды взяли под свой контроль весь Хорасан после смерти его преемника Текиша в 1200 году, вплоть до Бестама в древнем регионе Кумес. [48] Провинция была окончательно завоевана хорезмийцами после поражения Гуридов в битве при Андхуде (1204 г.). [49]
Гробница Ахмеда Санджара была разрушена монголами под предводительством Толуя , которые разграбили город Мерв в 1221 году, убив 700 000 человек, согласно современным источникам, во время их катастрофического вторжения в Хорезм ; [50] Однако современная наука считает такие цифры преувеличенными. [51] [52]
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
Когда Маликшах I умер в 1092 году, империя раскололась, поскольку его брат и четыре сына поссорились из-за разделения империи между собой. Маликшаха I сменил в Анатолии Кылыдж Арслан I , который основал Султанат Рум , а в Сирии - его брат Тутуш I. В Персии ему наследовал его сын Махмуд I , правление которого оспаривалось тремя другими его братьями Баркияруком в Ираке , Мухаммедом I в Багдаде и Ахмадом Санджаром в Хорасане . Когда Тутуш I умер, его сыновья Радван и Дукак унаследовали Алеппо и Дамаск соответственно и также враждовали друг с другом, что еще больше разделило Сирию между эмирами, враждебно настроенными друг к другу. [ нужна цитата ]
В 1118 году империей захватил третий сын Ахмад Санджар . Его племянник, сын Мухаммеда I, не признал его притязаний на трон, и Махмуд II провозгласил себя султаном и основал столицу в Багдаде до 1131 года, когда он был наконец официально свергнут Ахмадом Санджаром. [ нужна цитата ]
В других частях номинальной территории Сельджуков жили Артукиды в северо-восточной Сирии и северной Месопотамии ; они контролировали Иерусалим до 1098 года. Династия Данишманд основала государство в восточной Анатолии и северной Сирии и оспаривала земли с Султанатом Рум , а Кербога осуществлял независимость в качестве атабега Мосула . [ нужна цитата ]
,_the_son_of_Malikshah_(r._1072%E2%80%931092),_from_a_Manuscript_of_Hafiz-i_Abru%E2%80%99s_Majma%E2%80%99_al-tawarikh_-_1952.51.9_-_Yale_University_Art_Gallery.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Во время Первого крестового похода раздробленные государства сельджуков, как правило, были больше озабочены консолидацией своих территорий и получением контроля над своими соседями, чем сотрудничеством против крестоносцев . Сельджуки легко разгромили Народный крестовый поход , прибывший в 1096 году, но не смогли остановить продвижение армии последующего Крестового похода князей (Первый крестовый поход), захватившего такие важные города, как Никея ( Изник ), Иконий (Конья) , Кейсария Мазака. ( Кайсери ) и Антиохии ( Антакья ) на пути к Иерусалиму ( Аль-Кудс ). В 1099 году крестоносцы наконец захватили Святую Землю и основали первые государства крестоносцев . Сельджуки уже уступили Иерусалим Фатимидам , которые отбили его в 1098 году, незадолго до его захвата крестоносцами. [53]
После разграбления графства Эдесса сельджукский полководец Ильгази заключил мир с крестоносцами. В 1121 году он двинулся на север, в сторону Грузии, и с предположительно 250 000–350 000 войсками, включая людей во главе со своим зятем Садакой и султаном Маликом Гянджинским , вторгся в Грузинское королевство . [54] [55] Давид IV из Грузии собрал 40 000 грузинских воинов, в том числе 5 000 гвардейцев Монаспы, 15 000 кипчаков , 300 аланов и 100 французских крестоносцев, чтобы сражаться против огромной армии Ильгази . В битве при Дидгори 12 августа 1121 года сельджуки были разбиты, и в течение нескольких дней после этого их преследовала грузинская конница. Битва помогла государствам крестоносцев, находившимся под давлением армий Ильгази. Ослабление главного врага латинских княжеств пошло на пользу и Иерусалимскому королевству при короле Болдуине II . [ нужна цитата ]
В это время конфликт с государствами крестоносцев также был периодическим, и после Первого крестового похода все более независимые атабеги часто объединялись с государствами крестоносцев против других атабегов, поскольку они соперничали друг с другом за территорию. В Мосуле Зенги сменил Кербогу на посту атабега и успешно начал процесс консолидации атабегов Сирии. В 1144 году Зенги захватил Эдессу , поскольку графство Эдесса объединилось против него с Артукидами . Это событие положило начало Второму крестовому походу. Нур ад-Дин , один из сыновей Зенги, сменивший его на посту атабега Алеппо , создал в регионе союз, чтобы противостоять Второму крестовому походу, который состоялся в 1147 году .
Ахмад Санджар боролся за сдерживание восстаний Кара-Ханидов в Трансоксиане , Гуридов в Афганистане и карлуков в современном Киргизии , а также кочевническое вторжение кара -китаев на востоке. Наступающие кара-китаи сначала разгромили восточных кара-ханидов, а затем разгромили западных кара-ханидов, которые были вассалами сельджуков в Худжанде . Кара-Ханиды обратились за помощью к своим повелителям-сельджукам, на что Санджар ответил, лично возглавив армию против кара-хитаев. Однако армия Санджара потерпела решительное поражение от войска Елу Даши в битве при Катване 9 сентября 1141 года. Хотя Санджару удалось спастись бегством, многие из его близких родственников, включая его жену, были взяты в плен после битвы. В результате неспособности Санджара справиться с надвигающейся угрозой с востока, империя Сельджуков потеряла все свои восточные провинции вплоть до реки Сырдарья , а вассальная зависимость западных Кара-Ханидов была узурпирована Кара-Хитаями, иначе известными как Западный Ляо в китайской историографии. [56]
В 1153 году тюрки-огузы восстали и захватили Санжар. Через три года ему удалось бежать, но через год он умер. Атабеги, такие как Зенгиды и Артукиды , лишь номинально находились под властью сельджукского султана и в целом контролировали Сирию независимо. Когда Санжар умер в 1157 году, это еще больше раскололо империю и сделало атабегов фактически независимыми. [59]
Отколовшиеся государства и династии включали:
После Второго крестового похода генерала Нур ад-Дина Ширкуха , обосновавшегося в Египте на земле Фатимидов , сменил Саладин . Со временем Саладин восстал против Нур ад-Дина , а после его смерти Саладин женился на его вдове, захватил большую часть Сирии и создал династию Айюбидов . [ нужна цитата ]
На других фронтах Королевство Грузия начало становиться региональной державой и расширило свои границы за счет Великих Сельджуков. То же самое было и во время возрождения Армянского Киликийского королевства при Льве II Армянском в Анатолии. Аббасидский халиф Ан-Насир также начал восстанавливать власть халифа и вступил в союз с хорезмшахом Такашем . [ нужна цитата ]
В течение короткого периода Тогрул III был султаном всех Сельджуков, за исключением Анатолии. Однако Тогрул потерпел поражение от Ала ад-Дина Текиша , шаха Хорезмийской империи , и империя Сельджуков окончательно распалась в 1194 году. Из бывшей империи Сельджуков остался только султанат Рум в Анатолии. [ нужна цитата ]
Хорезмийская империя стала доминирующей державой в регионе, но монгольское вторжение в Хорезмийскую империю в 1219-1220 годах окончательно уничтожило ее.
Султанат Рум, последние остатки сельджуков в Анатолии, также прекратил свое существование с монгольским вторжением в Анатолию в 1260-х годах, и он был разделен на небольшие эмираты , называемые анатолийскими бейликами . В конце концов один из них, османы , придет к власти и покорит остальных. [ нужна цитата ]
Власть сельджуков действительно находилась в зените при Маликшахе I, и и Караханидам , и Газневидам пришлось признать господство сельджуков. [65] Владычество Сельджуков было установлено над древними сасанидскими владениями в Иране и Ираке и включало Анатолию , Сирию , а также части Центральной Азии и современного Афганистана . [65] Правление Сельджуков было создано по образцу племенной организации, распространенной среди тюркских и монгольских кочевников, и напоминало «семейную федерацию» или « удельное государство». [65] В рамках этой организации ведущий член верховной семьи назначал членам семьи части своих владений в качестве автономных уделов. [65]
Зарегистрировано, что различные эмблемы и знамена использовались сельджуками в разные периоды. Ранние сельджуки использовали свои традиционные эмблемы, но постепенно переняли местные мусульманские знаки и знамена. Официальным флагом империи, скорее всего, был черный флаг, похожий на флаг Аббасидского халифата . Флаг украшался знаками, которые либо накладывались на него, либо располагались над флагом. [66]
.jpg/1280px-Mausoleum_of_Sultan_Sanjar_with_Camel_(42400295421).jpg)
Сельджуки осуществляли полный контроль над исламской Центральной Азией и Ближним Востоком между 1040 и 1157 годами. На протяжении большей части своей истории империя была разделена на западную и восточную половины и не имела единой столицы или политического центра. На востоке главным центром правления Сельджуков был Марв на территории современного Туркменистана . На западе столицами служили различные города, где периодически жили сельджукские правители: Рай , Исфахан , Багдад , а позднее Хамадан . Эти западные земли были известны как Султанат Ирака. [примечание 1] С 1118 года сельджукские правители Ирака признали сюзеренитет великого сельджукского султана Санджара , который в основном правил из Марва и был известен под титулом аль-султан аль-азам, «Величайший султан». Сельджукских правителей Ирака часто называли «Меньшими Сельджуками». [67]
Большая часть идеологического характера Империи Сельджуков была заимствована из более ранних царств Саманидов и Газневидов, которые, в свою очередь, возникли из персидско-исламской имперской системы халифата Аббасидов. [68] Эта персидско-исламская традиция была основана на доисламских иранских идеях королевской власти, воплощенных в исламских рамках. Небольшая часть общественной символики, используемой сельджуками, была тюркской, а именно тугра . [69] Население Сельджукской империи считало эту персидско-исламскую традицию более значимой, чем степные обычаи. [70]
Сильно персидизированные [72] в культуре [73] и языке, [74] сельджуки также играли важную роль в развитии тюрко-персидской традиции , [75] даже экспортируя персидскую культуру в Анатолию. [76] [77] При сельджуках персидский язык также использовался для книг, содержащих лекции о политике в жанре «Зеркала для принцев» , таких как выдающаяся «Сиясатнама» («Книга политики»), написанная Низамом аль-Мульком . [78] В этот период в книгах такого типа сознательно использовались исламские и иранские традиции, такие как идеальное правительство, основанное на исламском пророке Мухаммеде и его преемниках или сасанидском царе царей Хосрове I ( годы правления 531–579 ). . [68]
На большинстве своих монет сельджукские султаны использовали сасанидский титул шаханшаха (Царь царей) и даже использовали старый буидский титул «Шаханшах ислама». [80] Титул малика использовался меньшими князьями семьи Сельджуков. [81] Как и халифат, сельджуки опирались на утонченную персидскую бюрократию. [82] Расселение тюркских племен в северо-западных периферийных частях империи с военно-стратегической целью отражения вторжений из соседних государств привело к прогрессивной тюркизации этих территорий. [83] По словам поэта XII века Низами Арузи , все сельджукские султаны любили поэзию, о чем также свидетельствует большой сборник персидских стихов, написанных под их патронажем. Это началось уже при Тугриле, которого восхваляли на арабском и персидском языках такие поэты, как Фахруддин Асад Гургани и Бахарзи, хотя он не мог понимать стихи. Последний сельджукский султан Тугрил III был хорошо известен своей персидской поэзией. [84] Салджук -нама Захира ад-Дина Нишапури , которая, скорее всего, была посвящена Тугрилу III, указывает на то, что семья Сельджуков теперь использовала персидский язык для общения и даже обучалась на этом языке достижениям своих предков. [85]
Тугрил поручил своему визирю переводить для него с арабского и персидского языка на тюркский язык, [86] и огузские песни пелись на свадьбе Тугрила с дочерью халифа. Более поздние султаны, такие как Махмуд , могли говорить по-арабски наряду с персидским, однако между собой они все еще использовали тюркский язык. Наиболее значительным свидетельством важности тюркского языка является обширный тюрко-арабский словарь, или Диван Лугат ат-Турк , собранный в Багдаде для халифа аль-Муктади Махмудом аль-Кашгари . Однако, кроме Дивана, от империи Сельджуков не сохранилось никаких произведений, написанных на тюркском языке. Хотя « Маликнама» была составлена на основе тюркских устных рассказов, она была написана на персидском и арабском языках. [85]
Степные традиции повлияли на браки сельджуков, [87] когда Тугрил женился на вдове своего брата Чагри , практика, презираемая в исламе . [87] Сельджукские церемонии были основаны на модели Аббасидов, но иногда наблюдались древние иранские церемонии. Ночью 1091 года по приказу Малик-шаха I весь Багдад был освещен свечами, что напоминало зороастрийский ритуал садхака . [88]
_Fatima_bint_Zahir_al-Din,_11th-12th_century,_Iran.jpg/1280px-Panel_of_al-Khatun_(the_lady)_Fatima_bint_Zahir_al-Din,_11th-12th_century,_Iran.jpg)
В 985 году сельджуки переселились в город Дженд, где приняли ислам. [21] Прибытие турок-сельджуков в Персию и их покровительство строительству медресе позволило суннитскому исламу стать доминирующей сектой ислама. [90] До смерти султана Санджара сельджуки были набожными суннитами и представляли собой восстановление суннитского ислама в Ираке и западной Персии с 10 века. [91]
В 1046 году Тугрил построил медресе ас-Султания в Нишапуре, [92] а Чагри-бек основал медресе в Мерве. [93] Тугрил и Алп Арслан выбрали ханафитских кади и проповедников для этих медресе. К 1063 году по всей Персии и Хорасану было разбросано двадцать пять медресе, [94] основанных сельджукскими князьями. [95] В 12 веке в Багдаде было более тридцати медресе. [96]
В 1056 году Тугрил построил в Багдаде пятничную мечеть с новым кварталом, окруженным стеной. [97] [98] Новый квартал отделил шиитскую общину от суннитов, поскольку там часто происходили вспышки насилия. [98] Под влиянием визиря Тугрила аль-Кундури, ханафитского суннита, [99] ашариты и исмаилиты-шииты были изгнаны из Хорасана и прокляты на пятничных проповедях в сельджукских мечетях. [100] [101] Визирь Аль-Кундури преследовал ашаритов и шарифитов, хотя это закончилось с визирем Низама аль-Мулька. [99] Именно под визирем аль-Кундури исламский ученый аль-Джувайни был вынужден бежать в Мекку и Медину. [99] В 1065 году Алп Арслан выступил в поход против Грузинского царства , подчинил себе Тбилиси и построил в городе мечеть. [102]
В 1092 году Малик-шах построил в Багдаде мечеть Джами аль-Султан . [97] В столице Исфахане Малик-шах построил медресе, цитадель и замок недалеко от Дизкуха. [103] После смерти Малик-шаха семейная гражданская война отвлекла внимание от религиозного покровительства, замедлив строительство медресе и мечетей. [104] Хотя в 1130 году сельджукский султан Санжар приказал построить медресе Кусамия в Самарканде. [105]
Сельджукские султаны были потрясающими строителями религиозных зданий, но и сельджукские визири ничем не отличались. Сельджукский визирь Назим аль-Мульк в 1063 году основал первое медресе в Багдаде, получившее название Низамия . [94] В построенных им медресе он покровительствовал шафиитам. [106] Визирь Тадж аль-Мульк и вдова Малик-шаха Теркен Хатун покровительствовали строительству медресе, чтобы конкурировать с Низамией Назима . [107]
Армия первых сельджуков не была похожа на знаменитую тюркскую армию классической эпохи Аббасидов . Их первые вторжения были скорее массовой миграцией кочевников в сопровождении своих семей и скота, чем запланированными военными завоеваниями. Это не была профессиональная армия; однако война была образом жизни почти всех взрослых туркмен мужского пола. [110]
По словам сельджукского визиря Низама аль-Мулька , к правлению Малик-шаха I в распоряжении государя была большая армия. Здесь находились туркмены , мамлюки , постоянное войско, пехота и личная гвардия султана. Низам аль-Мульк также оценивал силы Малик-Шаха в 400 000 человек и часто выступал против планов сокращения расходов (предпринятых Тадж аль-Мульком ) по доведению их численности до 70 000. [111]
Визирь Низам аль-Мульк, величайший сторонник иранской ориентации империи Сельджуков, признал, что династия в долгу перед туркменами. После создания государства Сельджуков туркмены продолжали оставаться движущей силой экспансии Сельджуков в Анатолии . Однако после правления Малик-Шаха I упоминаний о туркменах в Джибалийском регионе государства, особенно в их традиционных осях Райе , Хамадхане и Хулване , очень мало . [112]
Туркменами было трудно управлять, и они были подвержены недисциплинированному грабежу. Однако самой большой проблемой была их зависимость от пастбищ для выращивания скота. Большое количество регионов, входивших в состав государства Сельджуков, были экологически непригодны для содержания кочевого войска. Ограничения туркмен умело описаны арабским учёным Сибтом ибн аль-Джаузи : [113]
,_in_the_Maqamat_of_al-Hariri,_1237_CE,_probably_Baghdad_(detail).jpg/1280px-Ruler_in_Turkic_dress_(long_braids,_fur_hat,_boots,_fitting_coat),_in_the_Maqamat_of_al-Hariri,_1237_CE,_probably_Baghdad_(detail).jpg)
Султан ( Тугрил I ) приказал своим солдатам подготовиться и отправить их палатки, детей и семьи в Ирак и отправиться с ним в Сирию . Они сказали: «Эта земля разорена, здесь нет ни еды, ни фуража, и у нас не осталось средств. Мы не можем оставаться [бесконечно] на спинах лошадей. Что, если наши семьи, лошади и скот приедут, но наше отсутствие затянется Мы должны навестить наши семьи, поэтому просим разрешения вернуться к ним и вернуться в место, которое нам отведено».
Из-за настойчивого стремления туркмен вернуться домой пришлось прекратить длительные походы и запланировать завоевания для удовлетворения требований туркмен. Краткосрочные потребности туркмен сделали долгосрочные военные планы недостижимыми. [114]
Альтернативой кочевым туркменским войскам были мамлюки . Несмотря на то, что мамлюки также имели тюркское и часто кочевое происхождение, для мамлюков не существовало зависимости от пастбищ, поскольку они не вели кочевой образ жизни. Ранее мамлюки составляли более поздние армии Аббасидов , Саманидов и Газневидов . Фактически, династия Газневидов сама имела мамлюкское происхождение. [115]
Процесс вербовки мамлюков хорошо известен из других периодов исламской истории , но информации, непосредственно относящейся к сельджукам, почти нет. Главным источником мамлюков, скорее всего, были набеги в степь. Альтернативой набегам была покупка их у работорговцев и различных торговцев, о чем свидетельствует спор о рабах между купцом и Мухаммедом I Тапаром . [116]
Многие изображения военных деятелей известны из периода, непосредственно последовавшего за Империей Сельджуков (которая закончилась в 1194 году), а иллюстрированные рукописи начали пользоваться большим бумом примерно с 1200 года . Тюркские постсельджукские государства-преемники (обычно включаемые в термин «сельджукский период»), такие как Сельджукские Румы , Зенгиды , Артукиды или Хорезмийцы , и задокументированы в их рукописях. [118] [119]
Мечети и медресе были созданы и украшены в период правления Сельджуков. Конгрегационалистские мечети либо ремонтировались, либо перестраивались, либо строились полностью. Сельджукский султан также заказал многочисленные медресе для продвижения преподавания ортодоксальных исламских наук. [123] Эти изменения в архитектурной практике согласуются с ориентацией династии Сельджуков на ислам и продвижение мусульманской ортодоксальности, сочетание суфизма и суннизма . [123] [19]
В целом архитектура, относящаяся к периоду Сельджуков, характеризуется тщательно продуманным декором, как и другие произведения искусства, созданные во времена правления Сельджуков. [126] Украшение в основном выполнялось в сложной кирпичной кладке и с использованием красочных глазурованных плиток. [127] Наиболее важные нововведения этого периода произошли в форме мечетей, что впервые было замечено при реконструкции пятничной мечети Исфахана . [128] Одним из них было введение плана четырех айванов . Это было засвидетельствовано в некоторых более ранних зданиях, но при сельджуках это стало общей чертой мечетей, медресе и караван-сараев в Иране и Центральной Азии, в конечном итоге оказав влияние на архитектуру Сирии, Месопотамии и Анатолии. [128] Еще одним важным нововведением было создание монументальных куполов над пространством перед михрабом (или максурой ), что также стало характерным для более поздних мечетей в этом регионе и за его пределами. [128]
Другой архитектурной формой, которая процветала в период Сельджуков, были мукарны , форма трехмерного геометрического декора. [129] Некоторые интерпретации утверждают, что самые ранние известные образцы мукарна были построены в период гегемонии Сельджуков, хотя также остается возможным, что они разрабатывались в то же время в Северной Африке . [129] Наслоение множества украшенных ячеек с расходящимися профилями в мукарнах создает купол, который имеет, казалось бы, иллюзорную внутреннюю часть. [129] Игра света на поверхности усиливает этот визуальный эффект. [129] Историк искусства Олег Грабарь утверждает, что эффект куполов мукарнаса воплощает коранический символизм воды. [129] Примеры мукарна также появляются в нишах мечетей , построенных во времена империи Сельджуков. [130]
В период Сельджуков были популяризированы различные формы искусства, о чем свидетельствует огромное количество сохранившихся артефактов. [19] Известно, что большинство произведений искусства Сельджуков были созданы на территории современного Ирана. [123] Однако султаны-сельджуки также поощряли художников селиться в Анатолии в рамках процесса реколонизации и реконструкции нескольких городов. [131] Многие произведения искусства Сельджуков продолжали производиться после упадка империи в конце 12 века. [123] В этом отношении сроки, связанные с созданием искусства Сельджуков, не полностью соответствуют политическим событиям, связанным с империей и ее возможным падением. [19] Тем не менее, относительно небольшое количество произведений искусства можно правильно датировать и отнести к контексту Великих Сельджуков. Большая часть материалов, считающихся сельджукскими, в мировых музеях на самом деле относится к периоду 1150–1250 годов нашей эры, после падения Великой Империи Сельджуков, когда, по-видимому, произошел внезапный всплеск художественного творчества, по-видимому, в значительной степени не связанный с этим. покровительству суда. [132]
Среди другой керамики во времена династии Сельджуков было популярно производство полихромной керамической плитки, часто используемой в качестве декора в архитектуре. [134] [135] Сельджуки первыми применили технику Минаи , окрашенную и эмалированную полихромную надглазурную глазурь для керамики. [135] Глазури на сельджукской керамике часто варьировались от ярко-бирюзового до очень темно-синего. [134] Искусство украшения сельджукской мозаики будет продолжать доминировать в интерьере многих анатолийских мечетей после периода правления сельджуков. [134] Сельджуки также создавали керамические модели домов, в то время как другие керамические формы в период сельджуков включали керамические фигурки, некоторые из которых были детскими игрушками. [136]
В период Сельджуков создавались как светские, так и светские рукописи . [139] [140] Доступность этих предметов теперь ограничена, учитывая их максимальную восприимчивость к сверхурочным повреждениям. [141] Но те рукописи, которые сохранились на протяжении веков, дают представление об участии сельджуков в книжном искусстве. [141] За создание этих рукописей отвечали каллиграфы и иллюстраторы, хотя иногда каллиграфы владели искусством письма и иллюстрации. [142] К концу X века и иллюминаторы, и каллиграфы начали использовать различные цвета, стили и техники письма в сфере книжного искусства. [142]
Коран , созданный в период правления Сельджуков, свидетельствует о развитии каллиграфии и других изменениях в разделении священного текста. [142] Уникально то, что каллиграфы в этот период часто объединяли несколько шрифтов на одной странице Корана, например, куфический и новый стиль. [142] Помимо этих изменений в тексте, рассвет империи Сельджуков совпал с вновь обретенным ростом популярности бумаги как замены пергамента в исламском мире. [143] Использование прочной бумаги увеличило выпуск компактных однотомных Корана, тогда как пергаментные кодексы часто содержали несколько томов коранического текста. [144] Несмотря на это развитие, пергамент оставался популярным для изготовления некоторых Корана, и продолжали выпускаться многотомные произведения. [143] [142] Освещенные границы продолжали отличать Кораны, созданные в период Сельджуков, и в их структуре сохранялась относительная последовательность. [144]
.jpg/1280px-D%C4%ABw%C4%81n_Lugh%C4%81t_al-Turk_(original).jpg)
Одним из примеров рукописи, созданной во время правления Сельджуков, является тридцатитомный ( джуз ) Коран, созданный около 1050 года и созданный только одним каллиграфом и иллюстратором (Галерея искусств Фрира, округ Колумбия, F2001.16a-b). [142] Поскольку бумага только что появилась в исламском мире, эта статья представляет собой раннюю исламскую бумажную рукопись. [143] Этот Коран переплетен в коричневую кожу, окрашенную в розовый цвет, украшенную золотом, и имеет замысловатый фронтиспис . [142] Эти элементы подразумевают тщательность, с которой был создан этот текст, а признаки частого использования подтверждают, что он был оценен по достоинству. [142] В основном он написан вертикальным арабским шрифтом «нового стиля», резким вертикальным шрифтом. [143] Преобладающее использование нового стиля в этом фолианте , также называемого «новым письмом Аббасидов », свидетельствует о переходе от геометрического куфического письма к более разборчивому каллиграфическому стилю, который произошел в 10 веке. [143] В тексте также встречаются разрозненные остатки куфического текста, используемого в первую очередь для обозначения тома и номера страницы. [143] Вертикальность бумаги в этой рукописи говорит об историческом отходе от горизонтального использования бумаги во многих Коранах, что также произошло в X веке. [143]
Другим примером религиозной рукописи, созданной ближе к концу периода правления Сельджуков, является Карматский Коран (рассредоточенный фолиант, Галерея искусств Артура М. Стэклера, округ Колумбия, S1986.65a-b). [142] Листы этой рукописи иллюминированы золотой каймой и тонкими спиральными иллюстрациями с растительными мотивами. [142] Несмотря на обильное освещение, четыре строки коранического текста на этом листе исключительно разборчивы. [142] Созданный между 1170–1200 годами, этот конкретный фолиант демонстрирует эволюцию нового стиля, поскольку в этой более поздней версии сценария появляются как озвученный курсив, так и диакритические точки. [142] Только в 13 веке новый стиль был заменен более изогнутыми пропорциональными шрифтами для регулярного использования. [143]
_by_%E2%80%9BAbd_al-Rahman_ibn_%E2%80%9BUmar_al-%E1%B9%A2%C5%ABf%C4%AB,_dated_1125_AD_-_manuscript_Doha_Museum_of_Islamic_Art_MS.2.1998_Orion_1.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Последним примером Сельджукского Корана, ставшим предметом научных исследований, является рукопись, тщательно изученная покойным историком искусства Ричардом Эттингхаузеном . [140] Этот отрывок был написан в 1164 году Махмудом ибн Аль-Хусейном и содержит весь Коран (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, Филадельфия, NEP27). [140] В отличие от двух сельджукских Коранов, обсуждавшихся ранее, эта рукопись в основном содержит письмо Насх , еще одно раннее арабское письмо, заменившее куфическое письмо. [147] Однако в заголовки глав включена некоторая куфическая каллиграфия. [140] Этот аспект говорит о том, что включение куфического текста в Коран со временем стало скорее декоративным элементом, часто включенным в заголовки, а не в основную часть текста. [143] [142] Рукопись большая, семнадцать строк текста на двести пятнадцать листов бумаги. [140] Хотя не весь Коран освещен, и начало, и конец могут похвастаться тщательно продуманными иллюстрациями синего, золотого и белого цветов. [140] Эттингхаузен описывает последующий визуальный эффект как «блестящий». [140] В надписях представлены подробные розетки, виноградные лозы, медальоны и арабески , некоторые исключительно в качестве украшения, а другие для обозначения конца определенных строк коранического текста. [140]
Производство рукописей в период Сельджуков не ограничивалось религиозными текстами. Помимо этих религиозных рукописей были созданы научные, литературные и исторические произведения. [126] Одним из примеров светской рукописи является « Нусрат аль-Фатра» , историографический и литературный отчет о периоде сельджуков, написанный в 1200 году Имадом ад-Дином (Фонд исламского наследия Аль-Фуркан, Лондон). [148] Между тем, научные рукописи, созданные в период Сельджуков, часто относились к географии, физике, механике, математике и астрономии. [126] Бывший сельджукский город Исфахан не только мог похвастаться двенадцатью библиотеками, которые содержали в общей сложности двенадцать тысяч томов, но также имел обсерваторию, где ученые могли записывать свои астрологические открытия. [126] [139] Светские рукописи империи Сельджуков содержат иллюстрации, которые часто связаны с расположением планет и зодиака , что является парой примеров общих тем. [144]
Светские или нет, иллюминированные рукописи Сельджуков имели достаточно влияния, чтобы вдохновлять другие соответствующие формы искусства, такие как металлические предметы из латуни или бронзы. [142] Например, большой карматский Коран повлиял на некоторые надписи на керамических изделиях Сельджуков. [142] Даже зеркала, подсвечники, монеты и кувшины, изготовленные в Анатолии в период Сельджуков, часто содержали оккультные астрологические изображения, вдохновленные рукописями. [139] Оккультные знания сохранились в рукописях, созданных после упадка политической власти Сельджуков в конце XII века, поскольку влияние султаната Сельджуков на книжное искусство продолжалось в Анатолии. [139]
.jpg/1280px-Kitab_al-Dariyaq,_folio_24_(royal_court_detail).jpg)
Историк Эндрю Пикок демонстрирует интерес к сосредоточению сельджуков Анатолии на оккультных темах и их проявлению в книжном искусстве. [139] Пикок описывает это открытие как нечто, бросающее вызов господствующему мнению, что сельджуки были исключительно «благочестивыми защитниками ислама», когда дело касалось более крупных систем верований. [139] Некоторые из оккультных наук, к которым сельджуки проявляли особый интерес, включали геомантию , астрологию , алхимию . Соответствующей оккультной рукописью более позднего периода сельджукского влияния в 13 веке является « Дустур аль-Мунаджимин », иначе известная как «Правила астрологов», а другой — « Дакаик аль-Хакаик» , или «Тонкие моменты». Вечных Истин», датируемый Султанатом Рум в 1272 году. [139] Последний текст отражает интерес к магии и заклинаниям, с особым акцентом на призыв духовных существ, таких как ангелы, посредством ритуальных действий (Национальная библиотека Франции , Париж, Персан 174). [139] Текст написал человек, писавший под псевдонимом «Насири». [139] Интересно, что «Дакаик аль-Хакаик» Насири бросает вызов преобладающим исламским представлениям о Боге, одновременно поощряя благочестие и ссылаясь как на суфийские термины, так и на темы. [139] Например, оккультный текст, включающий в себя суфийское стихотворение, говорит о сверхъестественных телах и оспаривает то, что ислам считает общепринятым числом имен Бога. [139]
В западной части царства Сельджуков, включая Сирию, Джазиру и Ирак, в период с 12 по 13 века наблюдался «взрыв фигурального искусства», особенно в области декоративного искусства и иллюстрированных рукописей. [117] [151] Это произошло, несмотря на религиозные осуждения изображения живых существ на том основании, что «оно подразумевает подобие творческой деятельности Бога». [117] Истоки этой новой изобразительной традиции неясны, но арабские иллюстрированные рукописи, такие как « Макамат аль-Харири», имели много общего с христианскими сирийскими иллюстрированными рукописями, такими как сирийские Евангелия (Британская библиотека, Add. 7170) . [152] Этот синтез, кажется, указывает на общую изобразительную традицию, которая развилась примерно с 1180 года нашей эры в регионе, находившемся под сильным влиянием византийского искусства . [152] [153]
Начиная примерно с середины XII века, по-видимому, произошло значительное увеличение количества художественных изделий из металла, производимых в восточном исламском мире (примерно в Иране и Центральной Азии). [155] Больше этих объектов сохранилось после 1140-х годов, чем до этого периода. [156] Основные центры производства первоначально были сосредоточены в регионе Хорасан, включая Нишапур , Герат и Газну . [156] Существуют некоторые научные дебаты по поводу покровительства этим объектам, [156] при этом некоторые предполагают, что рост производства объясняется ростом буржуазии в Хорасане, у которой были средства, чтобы позволить себе такое дорогостоящее мастерство. [155] Частично об этом свидетельствуют надписи с именами купеческих владельцев, но большинство сохранившихся предметов, тем не менее, по надписям относят к султанам, членам королевского двора или государственным чиновникам. [156] В начале 13-го века это расширение искусства обработки металлов и покровительства также произошло дальше на запад, в Леванте и Месопотамии, при преемниках Великих сельджуков (Зенгиды, Артукиды и анатолийские сельджуки), что частично стимулировалось иммиграцией рабочих-металлистов из Ирана. [157]
Изделия из бронзы или латуни могли быть также инкрустированы медью и серебром. Эта последняя техника вышла из моды в предыдущие столетия, но в этот период она возродилась, вероятно, зародившись в Хорасане. [156] Производимые формы включают как традиционные хорасанские типы, такие как рифленые кувшины и курильницы с капюшоном , так и новые формы, такие как пеналы с закругленными концами и подсвечники с барабанообразными телами. [156] Многие металлические сосуды также имели зооморфные формы. Самые изысканные произведения создавались методом поднятия и погружения , а декор выполнялся репуссе . Чтобы создать определенные формы, несколько металлических листов были тщательно спаяны вместе, при этом швы делались невидимыми различными способами, например, путем маскировки их под декоративными фризами. [156] Широкий спектр орнаментальных мотивов включает арабески , геометрические узоры , реальных и мифологических животных и даже сцены с человеческими фигурами, такими как музыканты и всадники. [156] Арабские надписи встречаются почти на всех предметах металлоконструкций. [158] Новшеством этого периода, почти эксклюзивным для работы с металлом, является перевод арабского письма в образные формы. Самый ранний образец этого найден на так называемом Ковше Бобринского . [156]
Общий стиль одежды, приписываемый сельджукам, — это акбия туркийя , или длинный халат или украшенный кафтан «турецкого» покроя с передним отверстием, закрывающимся по диагонали справа налево. [168] Использовались ткани с рисунком, а также ленты тираза на верхних рукавах. Одежда включала высокие сапоги, а также различные шапки типа шарбуш , часто с меховой подкладкой. [118] Эти стили продолжились в 13 веке в более мелких тюркских государствах-преемниках, таких как Зенгиды или Артукиды , где доступно гораздо больше иллюстраций, особенно в рукописях. [118]
С другой стороны, богатое оседлое персидское население, похоже, переняло разные стили одежды, с передним отверстием, закрывающимся по диагонали слева направо, что называется акбия татарийя или «татарский стиль», но на самом деле это также характерно для персидских кафтанов последних десятилетий. династии Сасанидов. [168] [118] Ткани представляют собой то, что можно назвать « сасанидским ренессансом», со стилями, восходящими к сасанидскому или согдийскому периоду. [169] Сельджукские ткани часто отличаются изображением природы, минимальными декоративными деталями и сочетанием красочных полотен, придающих ткани взаимозаменяемый цветовой эффект. Композиция тканей характеризуется множеством реалистичных природных элементов, таких как животные и растения, образующие узоры, состоящие из элементов арабески. [169]
Во многих рукописях того периода большое внимание уделяется различению одежды влиятельных и авторитетных фигур в сельджукском стиле от одежды вездесущих фигур в арабском или местном стиле с их длинными одеждами, тюрбанами и босыми ногами или в сандалиях. [170] [35] По словам Снелдерса:
В ряде этих рукописей проводится тщательное различие между королевскими и некоролевскими фигурами как с точки зрения внешнего вида, так и с точки зрения одежды. В то время как князья и правители обычно изображаются с одинаковыми «азиатскими» или «восточными» чертами лица и одеты в турецкое военное одеяние, такое как отороченные мехом шапки ( шарбуши ) и короткие облегающие туники, большинство других фигур изображаются с «арабскими» чертами лица. или «семитские» черты лица, одеты в длинные одежды и тюрбаны. Очевидно, в соответствии с современной политической и социальной структурой региона, в котором были созданы эти рукописи, было проведено визуальное различие по этническому и социальному признаку между неарабской турецкой правящей элитой и коренной арабской буржуазией.
— Идентичность Снелдерса и христианско-мусульманское взаимодействие: средневековое искусство сирийских православных из района Мосула . [171]
Династия принесла возрождение, энергию и воссоединение исламской цивилизации, в которой до сих пор доминировали арабы и персы. Сельджуки основывали университеты, а также покровительствовали искусству и литературе. Их правление характеризуется персидскими астрономами, такими как Омар Хайям и персидский философ аль-Газали . При Сельджуках новоперсидский язык стал языком исторических записей, а центр арабской языковой культуры переместился из Багдада в Каир . [172]
В 1194 году Тогрул III уступил натиску хорезмийских тюрков, которым суждено было наконец стать преемником сельджуков в империи Ближнего Востока.
Имя «Сельджуки» — политическое, а не этническое имя. Оно происходит от Сельчика, урожденного Токак Темир Яллы, военачальника (сил-баши), из племенной группировки киник огузов. Сельджуки в бурной внутренней политике огузов бежали в Джанд, ок. 985 год, после ссоры со своим повелителем.
( Исфахан ) служил политическим и культурным центром персидского мира: во времена правления Сельджуков (1038–1194) и Сефевидов (1501–1722)..
Персидская зона (...) Подъем персидских турок к административному контролю (...) Тюрко-персидская традиция развивалась в период Сельджуков (1040–1118 гг.) (...) В персидской зоне правили тюркофоны, а управляли иранцы
В десятом веке эти и другие кочевые племена, часто называемые туркменами, мигрировали из Центральной Азии в Иран. Турецкие племена первоначально служили наемными солдатами для местных правителей, но вскоре основали свои собственные королевства в Иране, некоторые из которых превратились в империи – в первую очередь, в Великую империю Сельджуков. Тем временем многие тюркские правители и соплеменники в конечном итоге приняли ислам.
Турецкая музыка завершила свое превращение в музыку, полностью основанную на макаме , в начале XI века, в период тюрко-персидской империи сельджуков.
Особенно интересным текстом, раскрывающим социально-религиозные настроения тюрко-персидского мира времен сельджуков, является мусульманский роман Абу.
Культурное влияние тюрко-персидских сельджуков надолго превзошло их политический контроль над Анатолией, и турецкие княжества, пришедшие им на смену, начиная с конца тринадцатого века, продолжали обращаться к этой традиции как к образцу утонченности и общительности.
Империя Сельджуков была еще одним тюрко-иранским государством, и ее создание было неожиданным даже для самих сельджуков.
Под его руководством Незари предприняли децентрализованные революционные усилия против превосходящей в военном отношении тюрко-персидской империи Салджуков.
Тем не менее, империя Сельджуков является ярким примером тюрко-персидской исламской империи.
Дальше на востоке средневековые тюрко-иранские государства военного покровительства, такие как государства Газневидов, Сельджуков, Тимуридов и ранних османов, по-видимому, были более непосредственно затронуты знаменными традициями кочевого тюркского и монгольского населения среднеазиатских степей. которые, в свою очередь, находились под влиянием традиций различных империй и королевств, правивших Китаем, Японией и Кореей.
Сельджуки (ы) средневековая тюрко-персидская династия
Сельджуки были первыми в длинной череде турецких династий, которые доминировали на Ближнем Востоке до начала двадцатого века; среди наиболее известных были османы (ок. 1300–1923) в Анатолии, на Балканах и в арабских землях; и Тимуриды (1370–1507), Сефевиды (1501–1722) и Каджары (1785–1925) в Иране. Все эти династии в разной степени подражали сельджукскому синтезу турецких традиций с иранскими и исламскими. Институты, впервые представленные на Ближнем Востоке сельджуками, были также приняты этими более поздними династиями.
Правителем обычно называют султана Ирака Тугрила III (годы правления 1176–1194), который был убит недалеко от Рея и похоронен там (Муджмал ат-таварих 2001, стр. 465). Поуп (Поуп и Акерман, ред. 1938–39, том 2, стр. 1306) и Вит (1932b, стр. 71–72) написали Тугрил II, но подразумевали Тугрил III.
Фактические бои в Хорасане в это время велись в основном между Гуридами и братом Текеша Солтаншахом, который лично выделил себе княжество в западном Хорасане, вплоть до 586/1190 года. Шиат-ад-Дин и Моэзз-ад-Дин разбили Солтаншу возле Марва в 588/1192 году, захватили его и захватили его территории (Джузджани, I, 303-4, тр. I, стр. 246-47). Когда Текеш умер в 596/1200 году (Эбн аль-Атир, Бейрут, XII, стр. 156-58), Шиат-ад-Дин смог захватить большинство городов Хорасана вплоть до Бестама в Кумесе на западе.
На картине явно отражены черты лица этих турок, а также особая мода и снаряжение, которые они предпочитали. (стр.162, комментарий к изображению стр.91)
стр. 199-200 (Эльдигуизды или Ильдегизды): «Эльгигузиды или Ильдегизды были турецкой династией Атабегов, которая контролировала большую часть Азербайджана (кроме региона Мараги, принадлежавшего другой линии Атабегов, Ахамадилитов), Аррана и северного Джибала во второй половине двенадцатого века, когда Великий сельджукский султан Западной Персии и Ирака находился в полном упадке и не мог предотвратить рост практически независимых держав в провинции», стр. 199–200: «Эльдигуз (арабско-персидские источники пишут 'ылдкз) изначально был военный раб-кипчак», стр. 199-200: «Историческое значение этих атабегов, таким образом, заключается в их твердом контроле над большей частью северо-западной Персии в течение позднего сельджукского периода, а также в их роли в Закавказье в качестве поборников ислама против возрождающихся царей Багтаридов». стр. 199: «На своем последнем этапе Эльдигузиды снова были местными правителями в Азербайджане и восточном Закавказье, подвергаясь сильному давлению со стороны агрессивных грузин, и они не пережили беспокойные десятилетия тринадцатого века».
,_Maqamat_al-Harari_1237.jpg/1280px-Turkic_guard_in_Preaching_scene_at_Rayy_in_maq%C4%81ma_21_(fols._58v%E2%80%9359r,_douvle-page_spread_as_a_unit),_Maqamat_al-Harari_1237.jpg)
![Чаша со сценой меджлиса у пруда работы Абу Зайда, Иран, 1186 г., ММА.[137]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/53/Bowl_with_Majlis_Scene_by_a_Pond,_Abu_Zayd,_Iran,_1186,_MMA.jpg/1280px-Bowl_with_Majlis_Scene_by_a_Pond,_Abu_Zayd,_Iran,_1186,_MMA.jpg)
![Чаша с фигурой на троне и всадниками (конец XII — начало XIII вв., Иран).[41]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/be/Bowl_with_Enthroned_Figure_and_Horsemen_(Late_12th,_early_13th_centuries,_Iran).jpg/1280px-Bowl_with_Enthroned_Figure_and_Horsemen_(Late_12th,_early_13th_centuries,_Iran).jpg)
![«Демонстрация совершенства, достигнутого в обработке металлов при сельджуках»: бронзовая курильница в форме льва со съемной головой, датированная 1181–82 гг. Н. Э., Тайбад, Иран. (Метрополитен-музей)[159][160]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Feline_incense-burner_MET.jpg/1280px-Feline_incense-burner_MET.jpg)
![Бобринский ковш — бронзовый котел, украшенный человеческими фигурами. С 1163 г. н. э., Герат, Афганистан. (Эрмитаж)[165]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/00/Bobrinsky_Bronzekessel.jpg/1280px-Bobrinsky_Bronzekessel.jpg)
![Латунный подсвечник с репуссе. Инкрустация серебром, медью и черным битумом. Конец XII века, Афганистан. (Художественная галерея Фрира) [166]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Candlestick,_Afghanistan,_Saljuq_period,_2nd_half_of_12th_century_AD,_brass_inlaid_with_copper,_silver,_gold_-_Freer_Gallery_of_Art_-_DSC04671.jpg/1280px-Candlestick,_Afghanistan,_Saljuq_period,_2nd_half_of_12th_century_AD,_brass_inlaid_with_copper,_silver,_gold_-_Freer_Gallery_of_Art_-_DSC04671.jpg)
.png){kind=link}
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В двенадцатом-тринадцатом веках исламский мир стал свидетелем расцвета фигурального искусства. (...) Изготовление его запрещено ни при каких обстоятельствах, потому что оно предполагает подобие творческой деятельности Бога.
С.126: «Официальные» турецкие деятели носят стандартную комбинацию шарбуша, халата длиной в три четверти и ботинок. У арабских фигур, напротив, другой головной убор (обычно тюрбан), халат либо в полный рост, либо, если длина составляет три четверти, с мешковатыми брюками внизу, и они обычно носят туфли на плоской подошве или (...) ходят босиком. (...) P.127: Уже упоминалось сочетание сапог и шарбуша как маркеров официального статуса (...) сочетание является стандартным, даже отражено в коптских картинах тринадцатого века, и служит для различения , в формулировке Грабаря, мир турецкого правителя и мир араба. (...) Тип, который носили официальные лица в Макамате 1237 года, изображенный, например, на л. 59r,67 состоит из золотой шапки, увенчанной небольшой круглой вершиной и меховой отделкой, образующей треугольную область спереди, которая либо показывает золотую шапку, либо представляет собой отдельную бляшку. Особенно впечатляющим примером в этой рукописи является массивный шарбуш с гораздо большим количеством меха, чем обычно, который носит княжеский чиновник на правом фронтисписе на л. 1в.
Тем не менее, наиболее отличительной особенностью мужской одежды позднего и постсалджукского периода была популярность узорчатого текстиля для этой одежды. (...) То, что эти узоры не просто представляют собой керамические условности, ясно видно из изображения одежды на фрагментарных настенных росписях и в иллюстрациях из уже упомянутой копии Варка ва Голша, а также на фронтисписах к томам Абу'ла. -Кетаб аль-ахани Фараджа Исфахани, датированная 614-16/1217-19 гг., и два экземпляра Кетаб ад-дерьяк (Книга противоядий) Псевдо-Галена, датированные 596/1199 г. и относимые ко второй четверти VII/XIII веков. соответственно (Обзор персидского искусства V, табл. 554A-B; Атеш, табл. 1/3, 6/16, 18; DS Rice, 1953, рис. 14-19; Ettinghausen, 1962, стр. 65, 85, 91). ). Последние три рукописи, все из которых относятся к северной Месопотамии, показывают, что жесткое пальто с диагональной застежкой и повязками на рукавах также носили в этом регионе с конца VI-XII веков.
