stringtranslate.com

Святой Карадок

Карадок или Карадог (умер в 1124 году) был затворническим валлийским священником , широко уважаемым за свою святость. В 1200 году было начато расследование его квалификации для святости, и хотя оно не было продолжено, его долгое время почитали, как будто он был канонизирован папой. До канонизации Сорока мучеников в 1970 году он считался последним валлийцем, ставшим святым. [1]

Записанная жизнь

Уроженец Брекнокшира , [примечание 1] Карадок получил место при дворе Риса ап Теудура , который правил большей частью Южного Уэльса в конце одиннадцатого века. При дворе он играл на нескольких музыкальных инструментах, в частности на арфе, и был допущен к значительной близости с Рисом. Однако, когда он потерял двух самых ценных борзых своего хозяина, [примечание 2] Рис пригрозил ему увечьем и смертью. [2]

Карадок ответил, заявив: «Я пойду и буду служить другому Мастеру, который ценит людей выше, чем гончих», и приступил к безбрачию и монашеской жизни. Сделав посох из своего копья, он отправился в Лландафф с несколькими товарищами и там получил духовный постриг от епископа Херевальда . [3]

Некоторое время спустя его молитвы проводились в церкви Святого Тейло (там, где сейчас находится Лландейло ), но, ища более изолированное место для практики своей веры, он перебрался в заброшенную святыню Святого Сенидда в Ллангеннехе . Там он очистил от терний и чертополохов участок рядом с местом захоронения и построил жилище, которое служило его первой молельней . [4]

Его репутация святости стала широко распространенной, и он отправился в Сент-Дэвидс (тогда известный как Менева) либо в ответ на призыв епископа Бернарда , либо в знак подчинения божественному наставлению. [5] В Сент-Дэвидсе он был рукоположен в священники и продемонстрировал предполагаемые целительные способности, когда прикосновением его руки отек молодой женщины исчез. [6]

Затем он удалился на «остров под названием Ари» на побережье Пембрукшира . [примечание 3] После того, как он и его спутники были ненадолго увезены с Ари норвежскими пиратами, епископ Бернард назначил его на более безопасную базу в Гарольдстон Сент-Исселс в картефе Роса [примечание 4] , где он оставался примерно с 1105 года до своей смерти. Иногда его называют «Карадок Роса». [7] Приходская церковь тринадцатого века в Лоуренни , примерно в восьми милях от Гарольдстона по речному маршруту, посвящена ему. [8]

Во время его пребывания в Росе местная сельская местность, по настоянию Генриха I , все больше заселялась фламандскими иммигрантами. Среди них был влиятельный Танкред, который построил недалеко от Гарольдстона замок, ставший центром города Хаверфордвест . Танкред и его жена часто посылали Карадоку дары в виде еды, и их сын Ричард ФицТанкред, который охотился в этом районе, приносил их в Гарольдстон. Попав под ливень во время одной из охот, Ричард искал убежища у Карадока, но, несмотря на многочисленные крики и уговоры, не смог убедить своих гончих войти в жилище святого человека. Однако легким жестом руки Карадок заманил собак в свой дом. [9]

Смерть и телесные останки

Говорят, что в апреле 1124 года, когда он готовился к Пасхе , в его церковь вошли двое мужчин в сверкающих епитрахилях; между ними они несли золотой алтарь, на котором было написано: «Следуй за нами, у нас есть мясо, о котором ты не знаешь». На вопрос Карадока, когда он будет пировать с ними, они ответили, что это будет «на высоком пиру Агнца». Через четыре дня он заболел лихорадкой и умер в Малое воскресенье . [10]

Его последним желанием было быть похороненным в церкви Святого Давида (которая в предыдущем году была объявлена ​​центром паломничества для западного мира), но его тело было захвачено Танкредом. [примечание 5] Танкред быстро заболел и, опасаясь, что его болезнь была возмездием за захват, приказал освободить тело; он немедленно поправился, но только после того, как эта последовательность событий была повторена дважды, останки Карадока отправились в церковь Святого Давида. Когда похоронный кортеж пересекал Ньюгейлские пески, проливной дождь заставил всю сельскую местность залить водой; впоследствии говорили, что когда члены похоронной свиты вышли из укрытия, они обнаружили, что гроб Карадока , который был покрыт шелковым покрывалом, был совершенно сухим. [11] [примечание 6]

Тело было сначала с большими почестями погребено в левом проходе церкви Св. Давида рядом с алтарем первомученика Святого Стефана . [12] Несколько лет спустя его эксгумировали для переноса в недавно построенную церковь в поселении [примечание 7] и, как сообщается, нашли в замечательном состоянии сохранности, «неиспорченным и неоскверненным». Среди тех, кто был свидетелем этого, был Уильям Малмсберийский , который, охваченный набожностью, попытался отломить палец от руки Карадока; по собственному рассказу Уильяма, он был в ужасе, когда, когда он разжал сжатый кулак в открытую ладонь, вся рука втянулась в рукав погребального савана Карадока. [13]

В своем Itinerarium Cambriae 1191 года Джеральд Уэльский сообщал, что в новом месте упокоения останки Карадока были «причиной многих чудес, и так будет продолжаться в будущем». [14] Тем не менее, в 1538 году епископ Уильям Барлоу , стремясь пресечь то, что он считал идолопоклонством, очистил все святые реликвии от их рак в соборе Святого Давида . [15]

В 1866 году во время реставрационных работ в соборе за заваленной нишей были обнаружены кости, которые, как считалось, принадлежали трем людям. Впоследствии кости были помещены в гроб и захоронены под полом собора, а в 1920-х годах возникло убеждение, что это могут быть останки святых Давида , Юстиниана с острова Рэмси и Карадока. [16] Вера сохранилась, и в 1990-х годах гроб был извлечен из могилы, чтобы кости можно было подвергнуть радиоуглеродному датированию. Этот процесс установил, что они на несколько столетий более позднего происхождения, чем время святых Давида и Юстиниана, но среди них были кости «человека XI или XII века, который ел много рыбы», что, как говорили, допускало возможность того, что это был Карадок. [17]

Расследование на предмет святости

В мае 1200 года Джеральд Уэльский получил от папы Иннокентия III письмо, поручающее провести расследование в отношении квалификации для канонизации «достопочтенного Карадога, чье достойное поведение при жизни и чудеса, сотворенные после его смерти, давно стали известны Святейшему Престолу». [примечание 8] Назначенными комиссарами были аббаты Уитленда , Сент-Догмаэлса и Страта Флориды , но первые двое из них добились сокрытия письма из-за своей ревности к притязаниям Джеральда на епископство Святого Давида, и расследование не было продолжено. [18]

В своем «Epistola ad capitulum Herfordense de libris a se scriptis » Джеральд утверждал, что написал «Жизнь святого Карадока» ( Vita Sancti Karadoci ). Вероятно, составленный в поддержку инициативы канонизации, он не сохранился, но биографические отчеты Карадока в Nova Legenda Angliae и Acta Sanctorum могут быть выдержками из него. [19]

Репутация и наследие

Когда его останки были перенесены в новое место упокоения, вероятно, в 1130-х годах, Карадок был широко почитаемой фигурой, о чем свидетельствует зарегистрированное присутствие Уильяма Малмсберийского при переводе. По словам сэра Джона Ллойда , «ученость» святого человека была известна по всему Уэльсу примерно два десятилетия назад, [20] но это утверждение, похоже, основано на том, что он был «магистром Карадогом… самым ученым во всем Уэльсе, искусным в знании как древнего, так и современного права», который посетил остров Бардси около 1115 года. [21] Такая идентификация, скорее всего, ошибочна, [22] и другие источники предполагают, что репутация Карадока при жизни ограничивалась его религиозной преданностью, возможно, в сочетании с целительными способностями.

Указания на то, как он практиковал свою преданность, различаются. На валлийском языке его называют Caradog Fynach, [23] то есть «Карадог Монах», что подчеркивает его принадлежность к религиозной общине. Возможно, чаще, как в Nova Legenda Angliae и Acta Sanctorum , его описывают как отшельника , [примечание 9], но рассказы о его жизни до 1105 года показывают, что он жил с «товарищами», и, если он действительно был «Магистром Карадогом», посетившим Бардси, его целью там было спасти местного отшельника от отшельнической жизни. [24] Сэр Джон Ллойд, главный современный биограф Карадока, классифицировал его как затворника. [25]

Фольклор дополняет древние записи в современном изображении Карадока, и хотя святой когда-то был музыкантом при дворе валлийского принца, нет никаких оснований утверждать, что впоследствии он пользовался известностью как арфистка. Предположение о том, что он обладал «необычной властью над низшими животными» [26], вероятно, не имеет большего обоснования, чем его сбор гончих Ричарда Фицтанкреда. Тем не менее, теперь он широко считается покровителем арфистов и любителей собак. [27]

То, что считается могилой Карадока, находится за хорами и открыто в северном трансепте нынешнего собора Святого Давида. Между полкой и аркой гробницы находится гобелен, вышитый символами и изображениями, традиционно связанными со святым. [28]

Календарь святых XIII века в Cotton MSS указывает, что Карадок изначально почитался 14 апреля, но теперь его праздник приходится на 13 апреля, что традиционно считается днем ​​его смерти. [29] Его память увековечена в названии одного из трех домов, в которые распределяются ученики по системе домов в школе Ружмонт в Монмутшире. [30]

Примечания

  1. ↑ Большинство современных комментариев утверждают, что он был «благородного» происхождения, но самый ранний сохранившийся и, следовательно, вероятно, наиболее авторитетный источник, возможно, отрывок из биографии Карадока, написанной Джеральдом Уэльским, просто называет его родителей «благоустроенными» (« parentibus non infirmis propagatus »): см. Карл Хорстман (ред.), Nova Legenda Angliae: как собрано Джоном Тайнмутским, Джоном Капгрейвом и другими и впервые напечатано с New Lives Уинкином де Вордом AD MDXVI , Clarendon Press, Оксфорд, 1901, т. I, стр. 174.[1]
  2. ↑ Было высказано предположение, что Карадок мог быть главным егерем Риса: Джон Эдвард Ллойд, История Уэльса с самых ранних времен до эдвардианского завоевания , Longmans, Green & Co., Лондон, 1912, т. II, стр. 591, прим. 88.
  3. ^ Генри Оуэн (1844-1919) определил это как прибрежный участок под названием Остров Барри в приходе Лланриан: см. Описание Пембрукшира Джорджем Оуэном из Хенллиса, лорда Кемеса , отредактированное с примечаниями и приложением Генри Оуэна, Лондон, 1892, стр. 113-114. И см. Джон Эдвард Ллойд, История Уэльса , т. II, стр. 592.
  4. ^ Это «Monasterium Sancti Hismaelis in Rosensi provincia» (Хорстман, т. I, стр. 175), как идентифицировано сэром Джоном Ллойдом в «Истории Уэльса» , т. II, стр. 592, прим. 91. Обычно считается, что келья Карадока находилась на Портфилде, общине на юго-западной окраине Хаверфордвеста; это было место колодца Святого Карадока, вокруг которого регулярно проводилась ярмарка в день или около праздника Карадока . Колодец был покрыт дорогой, когда община была огорожена в 1842 году: Эдвард Лоус, «История Маленькой Англии за пределами Уэльса» , Джордж Белл и сыновья, Лондон, 1888, стр. 139.
  5. ^ Сэр Джон Ллойд приписывает захват нежеланию Танкреда потерять реликвию такой добродетели и святости из района, над которым он имел власть. Однако отношения между двумя мужчинами были проблемными: несмотря на дары еды, Карадок был «сильно измучен» Танкредом, который конфисковал его скот и овец: Джон Эдвард Ллойд, История Уэльса , т. II, стр. 592; Баринг-Гулд и Фишер, т. II, стр. 77.
  6. ↑ Часовня, позже известная как «Часовня Крэдока», была возведена, чтобы отметить место, где покоился гроб, но она исчезла к двадцатому веку: Baring-Gould and Fisher, Vol. II, p. 77.
  7. ↑ Новая церковь была освящена епископом Бернардом в 1131 году, вскоре после канонизации Святого Давида, и перевод Карадока, вероятно, произошел вскоре после этого; эта церковь была заменена нынешним собором в 1179-80 годах: Филип А. Робсон, Соборная церковь Святого Давида, Краткая история и описание строения и епископальных зданий , Джордж Белл и сыновья, Лондон, 1901.
  8. ^ Джеральд несколько раз посещал Рим, стремясь утвердить Сент-Дэвидс как митрополию, не подчиняющуюся Кентербери и, следовательно, свободную в выборе собственного епископа (или архиепископа). Его поддержка канонизации Карадока могла быть элементом этой более широкой кампании.
  9. ^ Baring-Gould and Fisher, Vol. II, p. 75, классифицирует его как «Монаха, Исповедника». Когда в 1918 году на южной стороне нефа церкви Святой Марии в Хаверфордвесте был установлен витраж с изображением Карадока, его описывали всеобъемлющим определением «священник, монах, отшельник и исповедник»: Haverfordwest and Milford Haven Telegraph , 13 марта 1918 г., стр. 3.

Ссылки

  1. ↑ Фредерик Уоррен, «Последний валлийский святой», St David's Archdiaconal Monthly Magazine , сентябрь 1930 г.
  2. ^ Джон Эдвард Ллойд , «Карадог Финах (умер в 1124 г.), отшельник», Словарь валлийской биографии до 1940 г. , Почетное общество Киммродориона , 1959, стр. 93.[2]
  3. ↑ Сабина Баринг-Гулд и Джон Фишер, «Жития британских святых» , Почетное общество Кимродориона, Лондон, 1908, стр. 75-76; но согласно Уильяму Дженкинсу Ризу , «Liber Landavensis, Llyfr Teilo, или Древний регистр соборной церкви Лландаффа» , Уильям Риз для Уэльского общества рукописей, 1840, стр. 551, Карадок был рукоположен в монахи в церкви в Ллангеннехе Херевальдом.
  4. ↑ Герберт Терстон и Дональд Аттуотер (редакторы), «Жития святых» Батлера , Christian Classics Inc., Нотр-Дам, Индиана, 1956, т. II, стр. 93.
  5. ^ Карл Хорстман (ред.), Nova Legenda Angliae, собранные Джоном Тайнмутом, Джоном Кэпгрейвом и другими, и впервые напечатанные Wynken de Worde, AD MDXVI , Clarendon Press, Oxford, 1901, Vol. I, стр. 174–176 («De Sancto Carodoco Heremita»).
  6. ↑ Джон Эдвард Ллойд, История Уэльса с древнейших времен до эдвардианского завоевания , Longmans, Green & Co., Лондон, 1912, т. II, стр. 592; Хорстман, Nova Legenda Angliae , стр. 175.
  7. ↑ Джеральд Уэльский , Путешествие по Уэльсу , Книга I, Глава 11, в переводе Льюиса Торпа , Penguin Books Limited, Хармондсворт, 1978, стр. 144-5; Джон Эдвард Ллойд, История Уэльса , Том II, стр. 592-593.
  8. ↑ Томас Ллойд, Джулиан Орбах и Роберт Скурфилд, Здания Уэльса: Пембрукшир , Издательство Йельского университета, 2004, стр. 243.
  9. ^ Джеральд Уэльский, Путешествие по Уэльсу , стр. 144-145. Запись Джеральда об этом эпизоде ​​рассматривалась как пример его собственной озабоченности неприкосновенностью священного пространства, которое в этом случае уважалось даже собаками: Амелия Линн Боррего Сарджент, Видения и пересмотры: Джеральд Уэльский, Авторство и построение политической, религиозной и юридической географии в Британии двенадцатого и тринадцатого века , диссертация, представленная на соискание степени доктора философии по сравнительному литературоведению, Калифорнийский университет, Беркли, 2001, стр. 130-131.
  10. ↑ Годфри Хеншен и Даниэль Папеброх (составители), Acta Sanctorum , Новое издание (Джоан Карнанде), Victor Palme, Париж, 1865, т. 11 (апрель, книга 2), стр. 152 [3]; Сабина Баринг-Гулд, Жития святых , Джон К. Ниммо, Лондон, 1897, т. 4, стр. 186.
  11. ↑ Бэринг-Гулд и Фишер, т. II, стр. 77.
  12. ↑ Бэринг-Гулд и Фишер, т. II, стр. 78.
  13. ^ Хорстман, Nova Legenda Angliae , т. I, стр. 176; Лю Мин, Диссертация на соискание степени доктора философии в Эдинбургском университете, 2022: Путь Уильяма Малмсберийского: исследование мобильности монаха-бенедиктинца в начале XII века , стр. 49, 92-93.
  14. ↑ Джеральд Уэльский, Путешествие по Уэльсу , стр. 145.
  15. ^ Собор Святого Давида: История собора: Собор Реформации.[4]
  16. ↑ Уильям Уильямс , декан собора Святого Давида, «Реликвии собора Святого Давида. Обнаружение костей в соборе Святого Давида», Western Mail , 28 января 1921 г., стр. 6.
  17. ↑ Роджер Добсон, «Перебирая кости прошлого», The Independent , 28 февраля 1997 г.
  18. ↑ Baring-Gould и Fisher, Vol. II, стр. 78 at n3; Arthur West Haddan и William Stubbs , Councils and Ecclesiastical Documents related to Great Britain and Ireland , Clarendon Press, Oxford, 1869, Vol. I, стр. 412; HE Butler (ред.), The Autobiography of Giraldus Cambrensis , Jonathan Cape, London, 1937, стр. 195.[5]
  19. ↑ Джон Эдвард Ллойд, История , т. II, стр. 591 прим. 86.
  20. ↑ Джон Эдвард Ллойд, История , т. II, стр. 593
  21. ^ Рис, Liber Landavensis , стр. 283-284.
  22. ^ См. JSP Tatlock , «Caradoc of Llancarfan», Speculum, A Journal of Medieval Studies , University of Chicago Press, Vol. XIII, April 1938, No. 2, pp. 139-152. Вывод Тэтлока о том, что «Магистр» был Карадоком из Лланкарфана , ранее был выдвинут Baring-Gould и Fisher, Vol. II, pp. 433-434.
  23. ↑ Джон Эдвард Ллойд, Словарь валлийских биографий , стр. 93. В Красной книге Хергеста он назван как Карадавк Вайнах ( сэр Джон Рис и Джон Гвеногврин Эванс (редакторы), Текст «Брутов» из Красной книги Хергеста , Оксфорд, 1890, стр. 432).
  24. ↑ Уильям Дженкинс Риз, Liber Ladavensis , стр. 283-286.
  25. ↑ Джон Эдвард Ллойд, Словарь валлийских биографий , стр. 93.
  26. ^ Терстон и Аттуотер, Том. 2, с. 93.
  27. ^ Собор Святого Давида: Кто такой Святой Карадок?
  28. ↑ Ллойд, Орбах и Скурфилд, стр. 388. Описание гробницы см. в книге Уильяма Бэзила Джонса и Эдварда Августа Фримена « История и древности церкви Святого Давида» , Лондон, 1856 г., стр. 106–107, где предполагается, что гробница была построена в то же время, что и святилище Святого Давида.
  29. ↑ Дэвид Хью Фармер, Оксфордский словарь святых , Oxford University Press, 2004; Baring-Gould and Fisher, т. I, стр. 71 и т. II, стр. 78.
  30. ^ Школа Ружмонт: Наша школа: Школьные годы: Выпускники: Система домов

Внешние ссылки