Септима Пуансетт Кларк (3 мая 1898 — 15 декабря 1987) — афроамериканский педагог и борец за гражданские права . Кларк разработал семинары по грамотности и гражданственности, которые сыграли важную роль в борьбе за избирательные права и гражданские права афроамериканцев в Движении за гражданские права . [1] Активисты-мужчины Юга обычно недооценивали работу Септимы Кларк. [2] Она стала известна как «Королева-мать» или «Бабушка» Движения за гражданские права в Соединенных Штатах. [3] Мартин Лютер Кинг-младший обычно называл Кларка «матерью движения». [2] Аргументация Кларк в пользу своей позиции в Движении за гражданские права заключалась в том, что «знание может расширить возможности маргинализированных групп таким образом, чего формальное юридическое равенство не может». [2]
Кларк родилась в Чарльстоне , Южная Каролина , 3 мая 1898 года. [4] На ее жизнь в Чарльстоне сильно повлияла эпоха Реконструкции, а также соотношение сил в то время. [5] Чарльстон был строго сегрегирован и резко разделен по классам. [6] Ее отец, Питер Пуансетт, был порабощен при рождении на плантации Джоэла Робертса Пойнсетта , называемой Белым домом, недалеко от Джорджтауна. [7] Джоэл Робертс Пойнсетт был выдающимся американским политиком своего времени и тезкой растения пуансеттия . [8] Питер был домашним слугой у Джоиля, и его главной задачей было каждый день возить детей в школу и из школы. После рабства Питер нашел работу на корабле в гавани Чарльстона. Во время одного из своих путешествий он отправился на Гаити, и именно тогда Питер встретил Викторию, мать Кларка. Пара поженилась в Джексонвилле, штат Флорида, а затем вернулась в Чарльстон. [6]
Ее мать, Виктория Уоррен Андерсон Пуансетт, родилась в Чарльстоне, но выросла на Гаити своим братом, который отвез ее и двух ее сестер туда в 1864 году. Виктория Пуансетт никогда не была порабощена и поклялась никогда не быть чьей-либо служанкой. [6] Она вернулась в Чарльстон после Гражданской войны и работала прачечной. Она очень строго воспитывала своих детей, разрешая им играть с другими детьми только один день в неделю. Она также была полна решимости сделать из своих дочерей леди, поэтому велела им никогда не выходить на улицу без перчаток, никогда не кричать, никогда не есть на улице и т. д. [6]
Виктория Уоррен Андерсон Пуансетт жила в постоянной борьбе за улучшение своего социального класса; она хотела жить в обществе среднего класса, но с бюджетом рабочего класса. Виктория ясно дала понять Питеру, что он недостаточно обеспечивает ее и их семью. [6] Виктория воспитывала своих детей отдельно, причем правила для мальчиков были более мягкими, чем для девочек. Мальчики могли приглашать друзей и играть много дней в неделю, но девочкам приходилось заниматься домашними делами и уроками каждый день, кроме пятницы. Кларк восстала против строгости своей матери, так и не став той женщиной, которой она хотела, и женившись на человеке, которого Виктория называла «незнакомцем». [6] Кларк помнит, как ее отец наказывал ее только тогда, когда она не хотела ходить в школу; однако отец Кларка не мог написать свое имя до последних лет своей жизни. [9]
Первый образовательный опыт Кларк получила в 1904 году, когда ей было шесть лет, когда она начала посещать школу Мэри-Стрит. Все, что Кларк делал в этой школе, — это сидел на трибунах с сотней других шестилетних детей и ничему не учился. Мать Кларка быстро забрала ее из школы. Пожилая женщина через дорогу от их дома учила девочек, поэтому Кларк научился там читать и писать. Из-за плохого финансового положения Кларк она каждое утро и день присматривала за детьми женщины в обмен на обучение. В то время в Чарльстоне не было средней школы для чернокожих, однако в 1914 году открылась школа для чернокожих в 6, 7, 8 классах. После шестого класса она сдала тест и перешла в девятый класс института Эйвери . Все учителя были белыми женщинами. В 1914 году были наняты чернокожие учителя, и это вызвало в городе много споров, в которых Кларк позже принял участие через NAACP. [6]
Кларк окончила среднюю школу в 1916 году. Из-за финансовых ограничений она сначала не смогла поступить в колледж, поэтому в восемнадцать лет сдала государственный экзамен, который позволил ей преподавать. Будучи афроамериканкой, ей запретили преподавать в государственных школах Чарльстона, Южная Каролина, но она смогла найти должность преподавателя в сельском школьном округе на острове Джона , крупнейшем из морских островов . Она преподавала на островах с 1916 по 1919 год в школе Promise Land, а затем вернулась в Эйвери с 1919 по 1920 год . затем она получила степень магистра в Хэмптоне. [6] За это время она учила детей днем и неграмотных взрослых в свободное время ночью. В этот период она разработала инновационные методы быстрого обучения взрослых чтению и письму, основываясь на повседневных материалах, таких как каталог Sears. [1]
Кларк вспоминает огромные различия, существовавшие между ее школой и школой для белых через дорогу. В школе Кларка было 132 ученика и только один учитель. [10] Будучи директором школы, Кларк зарабатывал 35 долларов в неделю, а другой учитель зарабатывал 25 долларов. Между тем, в школе для белых через дорогу было всего три ученика, а работавший там учитель получал 85 долларов в неделю. Именно ее личный опыт борьбы с этим неравенством побудил Кларк стать активным сторонником выравнивания оплаты труда учителей. В 1919 году ее работа по выравниванию заработной платы привела ее к движению за гражданские права. [11] В интервью Роберту Пенну Уоррену для книги «Кто говорит от имени негра?» Кларк объясняет, как этот опыт ее образования, а также ее ранний опыт взросления в расистском Чарльстоне и преподавания в трущобах побудили ее захотеть бороться за гражданские права. [12]
Кларк впервые услышала о Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP), когда она преподавала на острове Джона с 1916 по 1919 год. На острове Джона не было отделения NAACP, но было проведено собрание, на которое приходили различные проповедники и говорили о что такое NAACP и что именно она пытается сделать. Суперинтендант присутствовал на сборе взносов, и именно тогда она решила присоединиться к организации. [13]
В 1918 году Кларк вернулся в Чарльстон, чтобы преподавать в шестом классе Нормального института Эйвери, частной академии для чернокожих детей. Она присоединилась к местному отделению NAACP, [1] [14] и в своей ранней политической деятельности руководствовалась президентом отделения Эдмундом Остином. [ нужна цитата ]
Несмотря на приказы директора, Кларк водила своих учеников по городу, ходя от двери к двери, прося подписи под петицией о допуске чернокожих директоров в Эйвери. За день она собрала 10 000 подписей, а в 1920 году были допущены чернокожие учителя. [6] В 1920 году Кларк одержал первую из многих юридических побед, когда чернокожим было предоставлено право стать директорами государственных школ Чарльстона под управлением совета по образованию олдерменов Чарльстона. [15] В 1945 году Кларк работал с Тергудом Маршаллом над делом о равной оплате труда белых и черных учителей, возглавляемым NAACP в Колумбии, Южная Каролина . [16]
Конец 1940-х годов оказался для Кларк трудным временем, поскольку она отстаивала цель NAACP по равенству и интеграции против многих других членов и активистов. [15]
Преподавая в Эйвери с 1919 по 1920 год, Кларк встретил Нери Дэвида Кларка. Во время Первой мировой войны он работал поваром на подводной лодке военно-морского флота. В конце 1920 года она уехала преподавать в Макклелланвилл до 1922 года. Они с Нери переписывались туда и обратно, встречались примерно три года и поженились в 1923 году. Они поженились в Макклелланвилле, а затем вскоре переехали в Хикори, Северная Каролина, родной город Нери. Мать Кларка была опозорена своим браком. Виктория считала, что выйти замуж за любого мужчину за пределами штата – значит выйти замуж за чужого человека. Она отказалась пригласить родственников на ужин или по любому поводу. Брак разорвал отношения Виктории и Септимы.
Живя в Хикори с семьей Нери, Кларк осознал множество культурных и идеальных различий, которые у них были. Они выросли в разных мирах; горец и низинная девушка. В Хикори Кларк посещал церковь семьи Нери, которая была африканской методистской церковью. Она обнаружила, что эта церковь представляет собой гораздо большее сообщество, чем ее церковь в Чарльстоне, Объединенная методистская церковь. На протяжении всего религиозного жизненного пути Кларк обнаружила, что существует множество способов служить Богу, а не только один правильный путь. Кларк затосковала по дому, поэтому они вернулись в Чарльстон, где она снова преподавала в Земле Обетованной с 1926 по 1929 год.
В Чарльстоне у них родился первый ребенок, который умер. Кларк рассматривала смерть ребенка как наказание для нее за то, что она вышла замуж за мужчину не из Южной Каролины. Ее мать не проявила сочувствия и отказалась ей помочь; однако ее отец был к ней более дружелюбен. Чтобы пережить потерю ребенка, она устроилась на лето на работу к белой женщине. Они остались в горах на лето, и женщина была беспомощна, что вселило в Кларка оптимизм и надежду. Затем она переехала в Колумбию и начала преподавать в 1929 году. Именно в Колумбии она стала гораздо активнее участвовать в общественной деятельности. [6]
Она поселилась в Колумбии, Южная Каролина, в 1929 году и в том же году приняла должность преподавателя. В общей сложности Септима Кларк провела в Колумбии, Южная Каролина, в общей сложности 17 лет. Большая часть ее работы там задокументирована историческим факультетом Университета Южной Каролины, который под руководством Б. Дж. Дональдсона провел обширное исследование афроамериканского образования, уделяя особое внимание истории средней школы Букера Т. Вашингтона.
В 1929 году Септима Кларк работала в школе Букера Т. Вашингтона, где ее до сих пор помнят как выдающегося педагога. Она тесно сотрудничала с директорами средней школы Букера Т. Вашингтона, как с К.А. Джонсоном, который нанял ее на преподавательскую должность, которую она занимала в течение 17 лет, так и с Дж. Эндрю Симмонсом, который был родом из Чарльстона и которого она, возможно, знала раньше. их совместной работе в Колумбии.
Находясь в Колумбии, Септима Кларк заложила основу, на которой будут основываться ее карьера, репутация и память: она стала высоко ценимым преподавателем в средней школе Букера Т. Вашингтона, получила степень бакалавра в Колумбийском колледже Бенедикта, а также закончила аспирантуру Колумбийского университета в Нью-Йорке и Кларк-колледжа в Атланте. Уровень и качество образования, которого добилась Септима Кларк, были типичными для того, что требовалось администраторам средней школы Букера Т. Вашингтона в Колумбии, которые набирали высококвалифицированных учителей со всей страны.
После того, как Дж. Эндрю Симмонс покинул среднюю школу Букера Т. Вашингтона и устроился на работу в Нью-Йорке в 1945 году, Септима Кларк осталась там еще на два года, прежде чем окончательно покинуть среднюю школу Букера Т. Вашингтона, учреждение, которое она помогла сформировать, в вернуться в Чарльстон, Южная Каролина, чтобы позаботиться о своей больной матери Виктории. В это время у Кларка были проблемы с обеспечением Нери-младшего. В 1935 году она решила отправить его обратно в Хикори, чтобы он жил с бабушкой и дедушкой по отцовской линии. [1] Решение Кларка отправить Нери-младшего жить к его бабушке и дедушке по отцовской линии было обычным действием в то время из-за Великой депрессии и связанных с ней финансовых проблем. [15] Брак Септимы Пуансетт Кларк с Нери Дэвид Кларк привел к депрессии Кларк, а также к значительному снижению ее уверенности в себе. [15]
Летом Кларк начал обучение в Колумбийском университете в Нью-Йорке и в Университете Атланты в Джорджии у знакового деятеля движения за расовое равенство У.Б. Дюбуа . [17] Между 1942 и 1945 годами она получила степень бакалавра в Бенедикт-колледже , Колумбия, Южная Каролина, [18] и степень магистра в Хэмптонском (Вирджиния) институте (ныне Хэмптонский университет ). Получив степень бакалавра, она посещала занятия по утрам, преподавала с полудня до пяти часов дня и посещала дополнительные занятия по вечерам. В колледже она зарабатывала 62,50 доллара в месяц и каждое лето ездила в Мэн, чтобы заработать больше денег. В NAACP в Колумбии, Южная Каролина, входило около 800 членов, и все они были чернокожими. Самым большим влиянием NAACP во время пребывания Кларка в Колумбии стало то, что они спонсировали иск о выравнивании зарплат учителей. Это была огромная победа для NAACP. [6]
В 1947 году Кларк вернулась в Чарльстон, чтобы позаботиться о своей матери, перенесшей инсульт. Заботясь о матери, роль Кларка как педагога и активиста не утихла. В это время она преподавала в государственных школах Чарльстона, активно сотрудничала с YWCA и была председателем Чарльстонской NAACP. YWCA была одной из немногих межрасовых организаций в Чарльстоне. Там были черно-белые ветки. [19] В 1956 году Кларк получил должность вице-президента отделения NAACP в Чарльстоне.
В том же году законодательный орган Южной Каролины принял закон, запрещающий городским и государственным служащим участвовать в деятельности организаций по защите гражданских прав. Кларк считал, что сочетание отношений, таких как социальные и властные отношения, внесло основной вклад в школьное обучение. [2] Кларк откровенно отказалась покинуть NAACP, и поэтому была уволена с работы школьным советом города Чарльстона, потеряв пенсию после 40 лет работы. [15] Вскоре она обнаружила, что ни одна школа в Чарльстоне не наймет ее. Женское общество чернокожих учителей провело сбор средств в ее пользу, но ни один из членов не захотел сфотографироваться с ней, опасаясь, что они потеряют свою работу. [1]
Примерно в это же время Кларк активно работал в Народной школе горцев в Монтигле, штат Теннесси . Впервые она посетила там семинар в 1954 году. Майлз Хортон , основатель Highlander, быстро нанял ее на должность постоянного директора семинаров. [20] Вскоре она преподавала курсы грамотности, опираясь на свой опыт на острове Джона. «На сокращенном недельном семинаре Кларк пообещал превратить издольщиков и других необразованных негров в потенциальных избирателей». [21]
В то время «Хайлендер» была одной из немногих межрасовых школ на Юге, и Кларк преуспел там как учитель. После того, как ее уволили и не приветствовали в ее родном городе, Кларк нашла в Хайлендере отличное сообщество. В 1959 году, когда она преподавала в Highlander, ее арестовали якобы за «хранение виски»; однако позже эти обвинения были сняты и признаны ложными. [20]
Кларк и ее двоюродная сестра Бернис Робинсон расширили и распространили программу. Они научили студентов заполнять экзамены на получение водительских прав, формы регистрации избирателей, формы заказов по почте Sears и подписывать чеки. В 1965 году, по оценкам Кларка, в этих «школах гражданства» обучалось более 25 000 учащихся, а число зарегистрированных избирателей было примерно вдвое больше. Кроме того, многие студенты сами стали учителями. [22] Кларк также был директором семинаров Highlander, набирая учителей и студентов. [23] Одной из участниц ее семинаров была Роза Паркс . Через несколько месяцев после участия в семинарах Паркс помог начать бойкот автобусов в Монтгомери . Многие другие женщины, принимавшие участие в бойкоте автобусов в Монтгомери, также посещали Highlander и участвовали в семинарах Кларка. Увидев успех Кларка, Элла Бейкер отправилась в Хайлендер в качестве представителя SCLC и наблюдала, можно ли включить программу Кларка в Крестовый поход SCLC за гражданство . [20]
Кларк наиболее известен тем, что основал «Школы гражданства», обучающие чтению взрослых по всему Глубокому Югу, в надежде продолжить традицию. [15] Создание школ гражданственности стало результатом преподавания Септимой Кларк курсов грамотности для взрослых в межвоенные годы. [15] Хотя проект способствовал повышению грамотности, он также послужил средством расширения прав и возможностей чернокожих сообществ. Ее подход к преподаванию был очень конкретным, чтобы ее ученики чувствовали себя вовлеченными в то, что они изучают. Она связала политику движения с личным опытом и потребностями людей. Таким образом, стратегия Кларка соответствовала критической педагогике Пауло Фрейре . [24]
Она обучала не только грамоте, но и гражданским правам. Цели Кларка в отношении школ заключались в том, чтобы обеспечить гордость за себя, культурную гордость, грамотность и чувство своих гражданских прав. Она вербовала сельские общины для участия в движении. [20] В школах гражданственности часто преподавали в задней комнате магазина, чтобы избежать насилия со стороны белых расистов.
Учителями гражданских школ часто были люди, которые научились читать еще во взрослом возрасте, поскольку одной из основных целей гражданских школ было подготовить больше местных лидеров для народных движений. Обучение людей чтению помогло бесчисленному количеству чернокожих южан добиться права голоса, но, помимо этого, оно также привело к появлению лидеров по всей стране, которые будут способствовать развитию движения за гражданские права еще долгое время после 1964 года. Школы гражданственности являются лишь одним из примеров стратегии расширения прав и возможностей. для развития лидеров, что было основой движения за гражданские права на Юге. [25] Школы гражданственности также рассматриваются как форма поддержки Мартина Лютера Кинга-младшего в ненасильственном Движении за гражданские права. [15]
Проект стал ответом на законодательство южных штатов, которое требовало грамотности и толкования различных частей Конституции США , чтобы иметь возможность зарегистрироваться для голосования. Эти законы использовались для лишения избирательных прав чернокожих граждан. Школы гражданственности были основаны на программах грамотности взрослых, разработанных Кларком и Робинсоном в Highlander. Им требовалось недельное обучение по программе, которая в конечном итоге была разработана Кларком. [15] Септима Кларк наняла свою кузину Бернис Робинсон в качестве первого учителя. Бернис также была выпускницей Highlander. Помимо обучения грамоте, школы гражданственности также учат учащихся действовать коллективно и протестовать против расизма.
Школы лидерства в конечном итоге распространились на ряд южных штатов и стали настолько большими, что по рекомендации Майлса Хортона и Кларка в 1961 году программа была передана Конференции христианских лидеров Юга (SCLC), хотя первоначально Мартин Лютер Кинг-младший был Мартином Лютером Кингом-младшим. сомневаюсь в этой идее. [25] Передача программы в SCLC также была результатом финансовых проблем в народной школе Highlander в Теннесси. [15] В связи с увеличением бюджета SCLC, проект гражданской школы подготовил более 10 000 учителей гражданских школ, которые руководили гражданскими школами по всему Югу, что представляет собой широкомасштабную программу народного образования. [25] Помимо этих 10 000 учителей, гражданские школы охватил и обучил более 25 000 человек. [15] К 1958 году 37 взрослых смогли пройти тест на регистрацию избирателей в результате первой сессии общественных школ. [2] До 1969 года около 700 000 афроамериканцев стали зарегистрированными избирателями благодаря преданности Кларка движению. [2] Кларк приобрел национальную известность, став директором по образованию и преподаванию SCLC.
Кларк была первой женщиной, занявшей должность в совете директоров SCLC. [2] Эндрю Янг , который присоединился к Highlander в прошлом году для работы со школами гражданственности, также присоединился к персоналу SCLC. В состав сотрудников SCLC школ гражданственности в основном входили женщины, что стало результатом ежедневного опыта работы учителем. [15]
Кларк боролась с сексизмом во время своего пребывания в SCLC, как и Элла Бейкер , причем основная часть сексизма исходила от Мартина Лютера Кинга-младшего. [25] Ральф Абернати также возражал против нее, как сказал Кларк:
«Я помню, как преподобный Абернати много раз спрашивал, почему Септима Кларк была в Исполнительном совете Конференции христианских лидеров Юга? И доктор Кинг всегда говорил: «Она была той, кто предложил это гражданское образование, которое приносит нам не только деньги, но много людей, которые зарегистрируются и проголосуют». И он много раз об этом спрашивал. Ему было тяжело видеть женщину в этом исполнительном органе». [26]
Кларк заявил, что неравное обращение с женщинами было «одной из величайших слабостей движения за гражданские права». [2]
За время своей карьеры в обслуживающих организациях она также работала с Ассоциацией по борьбе с туберкулезом и Департаментом здравоохранения Чарльстона. Она также была активным членом женского общества Alpha Kappa Alpha . [27] Кларк ушла из активной работы в SCLC в 1970 году. Позже она добивалась восстановления пенсии и задолженности по зарплате, которые были отменены, когда ее уволили с должности учителя в 1956 году, и она выиграла это дело. Позже ей предстояло два срока проработать в школьном совете округа Чарльстон.
В 1978 году Кларк был удостоен звания почетного доктора гуманитарных наук Колледжа Чарльстона . [28] Президент США Джимми Картер наградил Кларк премией «Живое наследие» в 1979 году. [29] В 1987 году ее вторая автобиография « Готовность изнутри: Септима Кларк и движение за гражданские права» (Wild Trees Press, 1986) получила Американскую книжную премию. [30]
Септима П. Кларк умерла 15 декабря 1987 года. В панегирике, произнесенном на похоронах, президент Конференции христианских лидеров Юга (SCLC) описал важность работы Кларк и ее отношения с SCLC. Преподобный Джозеф Лоури заявил, что «ее смелые и новаторские усилия в области гражданского образования и межрасового сотрудничества» были удостоены высшей награды ее SCLC - премии Drum Major for Justice Award. [31] Она похоронена на кладбище Объединенной методистской церкви Олд Вефиль в Чарльстоне, Южная Каролина .
У Кларка были хорошие отношения с другими чернокожими активистами Движения за гражданские права, такими как Букер Т. Вашингтон и Уэб Дюбуа . Вашингтон и Кларк подчеркивали важность самосовершенствования перед важностью институциональных реформ. Дюбуа и Кларк согласились с тем, что образование является наиболее важным подходом к движению за гражданские права. [2] [32]
Государственная чартерная школа Септимы Кларк в Вашингтоне, округ Колумбия, названа в ее честь. Бульвар Септимы П. Кларк (также известный как Скоростная автомагистраль Септимы П. Кларк) и Мемориальный парк Септимы П. Кларк в Чарльстоне, Южная Каролина, названы в ее честь. [33] [34]
В ее честь названа малая планета 6238 Септимакларк , открытая Элеонорой Хелин . Официальная цитата об названии была опубликована Центром малых планет 8 ноября 2019 года ( MPC 117229 ). [35]
Септима Кларк при жизни написала две автобиографии, в которых описала свой жизненный опыт. Первый, написанный в 1962 году, назывался Echo In My Soul . Это сочетание истории ее жизни и работы в Народной школе горцев. В работе также обсуждались ее взгляды на законы Джима Кроу и легитимность Движения за гражданские права. [15] Вторая автобиография Кларка, Ready from Within (1979), была устным воспоминанием о жизненном опыте. [15]