Seferberlik [a] (от османского турецкого : سفربرلك , букв . «мобилизация»; арабский : النفير العام , романизированный : Alnafeer AlAm [ʔlnfjr ʔlʕaːm] ) — мобилизация, осуществлённая поздней Османской империей во время Второй Балканской войны 1913 года и Первой мировой войны с 1914 по 1918 год, которая включала в себя принудительный призыв ливанцев, палестинцев, сирийцев и курдов для участия в боевых действиях на её стороне [1], а также депортацию «многочисленных ливанских, сирийских и курдских семей» (5000, согласно одному из современных источников) в Анатолию по приказу Джемаля (Джемаля)-паши . [2] Ливанские сирийцы и курды, обвиненные в дезертирстве, были казнены , а около 300 000 оставшихся арабов и курдов умерли от голода в Ливане , поскольку Ливан и Сирия потеряли от 75 до 90 процентов своего урожая. [3] Проституция и каннибализм также упоминались в отчетах или мемуарах, написанных после окончания войны.
Османское турецкое слово سفربرلك ( seferberlik ) является соединением арабского существительного سفر ( safar , «поход»), персидского суффикса -بر ( -bar , «-носитель») и османского суффикса -لق ( -lık , образующий абстрактные существительные), и означает «мобилизация». [4] [5] Современное турецкое выражение umumî seferberlik было переведено на арабский язык как النفير العام ( an-nafīr al-ʿāmm , «общий призыв к оружию»). [6] [7]
Как объяснил Наджва аль-Каттан,
Первоначально термин османского турецкого языка, seferberlik был частью официального государственного дискурса, относящегося к мобилизации военного времени либо во время Второй Балканской войны , либо во время Первой мировой войны , которая последовала за ней. Объявления, призывающие к мобилизации, были размещены в общественных местах в османских городах и распространены среди местных лидеров, а слово seferberlik было заметно напечатано сверху. [5]
Ахмен Амин Салех Муршид, историк Аль-Медины, и Закарья Мухаммад аль-Кениси, историк, специализирующийся на староосманском турецком языке, не согласны по поводу общего значения термина «Сеферберлик». [8] [9] Салех Муршид считает, что этот термин означает коллективную депортацию, особенно в контексте жителей Медины под руководством Фахри-паши . Салех Муршид также утверждает, что историки не должны полагаться исключительно на словари и документы для перевода османских турецких терминов на арабский язык, поскольку жизненный опыт и популярное понимание этих терминов имеют решающее значение для их понимания. [10] Закарья Мухаммад аль-Кениси утверждает, что слово «Сеферберлик» относится к подготовке армий к войне или военной кампании. Он утверждает, что османские турецкие переводы, касающиеся истории Медины, содержат существенные ошибки, которые приводят к разному пониманию истории Медины. [11] Хотя два ученых расходятся во мнениях относительно значения слова «Сеферберлик», они согласны относительно событий, которые описывает термин «Сеферберлик».
Seferberlik был массовой мобилизацией, проведенной должностными лицами поздней Османской империи во время Второй Балканской войны 1913 года и Первой мировой войны с 1914 по 1918 год. Она включала в себя принудительный призыв ливанцев, палестинцев, сирийцев и курдов на военную службу на стороне империи [1], а также депортацию «многочисленных ливанских, сирийских и курдских семей» (5000, согласно одному из современных отчетов) в Анатолию по приказу Джемаля (Джемаля)-паши . [2]
Seferberlik встретил сопротивление, поскольку молодые ливанские и сирийские мужчины не могли понять логику османских войн. Когда Seferberlik был объявлен, они иногда прятались; позже некоторые из них бежали во время сражений. Чтобы противостоять сопротивлению призыву и дезертирству с фронтов, правительство послало охотников за головами бродить по улицам города и ловить молодых людей и дезертиров. Говорят, что чиновники носили с собой веревки, с помощью которых они окружали, связывали и уводили мальчиков и мужчин, находящихся в бегах. [12] Многие ливанские, сирийские и курдские мужчины, обвиненные в дезертирстве, были казнены,
Сеферберлик привел к голоду в Ливане , поскольку Ливан и Сирия потеряли от 75 до 90 процентов своего урожая. [3] Считается, что около 300 000 арабов и курдов умерли от голода. В своей книге «Ирафат Шами 'атик; сира дхаттыйя ва сувар димашкийя» (Исповедь старого дамаскина, биография и дамасские фотографии) сирийский журналист Абд аль-Гани аль-Утри предполагает, что сирийцы относились к хлебу как к священному со времен голода. Дневник палестинского османского солдата времен Первой мировой войны Ихсана Турджмана описывает нехватку продуктов питания и завышенные цены на сахар, рис и зерновые. [13] В книге аль-Газзи «Ширвал Бархум» (Штаны Бархума) люди дрались за лимонные и апельсиновые корки, в то время как дети выбирали арбузные корки из грязи во время Сеферберлика. Сихам Турджман вспоминает, как ее мать, которой тогда было 14 лет, рассказывала ей, как все было дорого во время Сеферберлика и как люди выстраивались в очередь перед пекарней в полночь, чтобы купить подгоревший и переоцененный хлеб. Мемуары и отчеты, опубликованные вскоре после окончания Великой войны, описывают ужасающие сцены голода, заполнившие улицы Ливана. Говорят, что Сеферберлик был связан с каннибализмом во время голода. В двухтомной истории Антуна Ямина «Лубнан фи аль-Харб» (опубликованной в 1919 году) глава под названием «Истории, которые потрясут скалы» дает подробный отчет о людях, нападающих на трупы мертвых животных и детей и поедающих их. [14] В «Фрагментах памяти» Ханна Минар рассказывает детские воспоминания своего отца:
Что им делать во время этого голода? Ждите своего часа... люди будут есть друг друга, когда придет зима. Их нельзя винить. Во время Сафар Барлик матери ели своих детей. Они стали как кошки и ели своих детей... Какая польза от палок или ружей? Они только ускорят смерть и принесут людям облегчение... Давайте будем терпеливы... Выход может прийти из какого-то неизвестного источника. [15]
В своей дневниковой записи от 29 апреля 1915 года солдат Османской военной штаб-квартиры в Иерусалиме Ихсан Турджман (1893–1917) упомянул о своей встрече с проституткой на улицах города и о том, как это зрелище наполнило его беспокойством за всех женщин, которые «обнаружили, что не могут выжить, не занимаясь проституцией». [16] Юсуф Шалхуб, известный поэт Заджала , сетовал на ухудшение уровня жизни во время войны, из-за чего многие женщины были вынуждены продавать свои тела в обмен на хлеб.
В памяти Медины о войне «Сеферберлик» относится конкретно к коллективной депортации жителей города по знаменитой железной дороге Хиджаз . Согласно текущим исследованиям по этой теме в Медине, Сеферберлик вызывает воспоминания об унижении и разрушении социальной и семейной структуры для коренных жителей города. [17] Семьи, женщин и детей тащили к поезду и бросали в Великой Сирии, Ираке и Турции. Согласно тому же источнику, в городе осталось всего 140 человек, и они страдали от нехватки продовольствия, вызванной османским военачальником Фахри-пашой .
Сеферберлик и воспоминания, связанные с ним, составляют важный элемент арабской литературы. Поэты и авторы, чьи родители пережили трудности, связанные с Сеферберликом, получали рассказы из первых рук о своем военном опыте и о том, как война повлияла на общество в Великой Сирии. Эти авторы и поэты использовали материал Сеферберлика в различных контекстах. Некоторые авторы, такие как Надия Аль-Газзи, Ханна Мина и т. д., использовали его в романах. Авторы популярных историй начала 20-го века упоминали Сеферберлик в контексте войны, рассматривая его как важное событие в истории этого периода. Было выпущено много исторических книг, в том числе «Тариф ва-сувар мин тарих Димашк» (Анекдоты и картины из истории Дамаска) Хани Хайира и «Я Мал эль-Шам» (Дочь Дамаска) Сихама Турджмана. Романисты, журналисты и драматурги использовали устные рассказы тех, кто пережил Первую мировую войну, и страдания Сеферберлика, чтобы создать впечатляющий корпус литературных и драматических произведений. Сцены Сеферберлика изображают ужасные условия, в которых жили люди.
В 20 веке арабские литературные и исторические описания периода Сеферберлик стали синонимом голода , охватившего Левант и особенно Ливанский хребет в 1916 году. Термин Сеферберлик также использовался для обозначения конкретного события, которое произошло во время войны. В книге Сихам Турджмы «Дочери Дамаска» глава о Сеферберлик излагает воспоминания ее отца, который был призван «идти на Сеферберлик» (т. е. на войну) и который работал телеграфистом и офицером связи на передовой. В произведении Абдул Фаттаха Каладжи « Урс Халаби ва-хикаят мин Сафар Барлик» («Свадьба в Алеппо и истории из Сеферберлика») Сеферберлик является синонимом войны и ее событий.
Seferberlik также появился как тема в арабских фильмах и телевизионных программах. Ливанские братья Рахбани сняли военный фильм Safar Barlik в 1960-х годах. Сирийский драматический сериал Ikhwat al-Turab (Братья по земле), снятый Надждатом Анзуром в 1990-х годах, показывает солдат, разлученных со своими семьями и близкими из-за Seferberlik. В 2023 году мыльная опера под названием Safar Barlik вышла в эфир на саудовском телеканале MBC во время Рамадана. [18]