Симонид Кеосский ( / s aɪ ˈ m ɒ n ɪ ˌ d iː z / ; греч. : Σιμωνίδης ὁ Κεῖος ; ок. 556 – 468 до н. э.) был греческим лирическим поэтом , родившимся в Иулиде на Кеосе . Ученые эллинистической Александрии включили его в канонический список девяти лирических поэтов , почитаемых ими как достойных критического изучения. В этот список были включены Вакхилид , его племянник, и Пиндар , по общему мнению, непримиримый соперник, оба из которых извлекли выгоду из его новаторского подхода к лирической поэзии. Симонид, однако, был более вовлечен, чем любой из них, в основные события и с личностями своего времени. [1]
Лессинг , писавший в эпоху Просвещения , называл его «греческим Вольтером ». [2] Его всеобщая известность во многом обязана традиционным рассказам о его красочной жизни, как об одном из мудрейших людей; как о жадном скряге; как о изобретателе системы мнемоники ; и изобретателе некоторых букв греческого алфавита ( ω, η, ξ, ψ ). [3] Такие рассказы включают в себя фантастические элементы, однако он оказал реальное влияние на софистическое просвещение классической эпохи . [4] Его слава как поэта во многом основана на его способности представлять основные человеческие ситуации с трогательной простотой. [5] По словам римского ритора Квинтилиана (35–100 гг. н. э.):
Стиль Симонида прост, но его можно похвалить за меткость языка и определенное обаяние; однако его главная заслуга заключается в способности вызывать жалость, настолько сильную, что некоторые предпочитают его в этом отношении всем другим писателям этого жанра. [6]
Его имя часто ассоциируется с эпитафиями в память о павших воинах, например, о лакедемонянах в битве при Фермопилах :
Сегодня сохранились лишь отрывки его поэзии, либо в виде фрагментов папируса , либо цитат древних литературных деятелей, однако новые фрагменты продолжают находить археологи в Оксиринхе , городе и археологическом памятнике в Египте , где были найдены фрагменты папируса после более чем столетия раскопок. Он включен в такие разнообразные повествования, как современный исторический роман Мэри Рено «Певец хвалы» (где он является рассказчиком и главным героем), «Протагор » Платона (где он является темой разговора) и некоторые стихи в « Этии » Каллимаха (где он изображен как призрак, жалующийся на осквернение его собственной гробницы в Акрагасе ). [8]
Мало четких фактов о жизни Симонида дошло до наших дней, несмотря на его славу и влияние. Древние источники не уверены даже в дате его рождения. Согласно византийской энциклопедии, Суда : «Он родился в 56-ю Олимпиаду (556/552 до н. э.) или, по мнению некоторых авторов, в 62-ю (532/528 до н. э.) и дожил до 78-й (468/464 до н. э.), прожив восемьдесят девять лет». [9] Симонид был широко признан изобретателем четырех букв пересмотренного алфавита и, как автор надписей, был первым крупным поэтом, который сочинял стихи для чтения, а не для декламации. [5] По совпадению, он также сочинил дифирамб на тему Персея, который сейчас является одним из крупнейших фрагментов его сохранившихся стихов. [10]
Современные ученые в целом принимают 556-468 гг. до н. э. как период его жизни, несмотря на некоторые неловкие последствия — например, это сделало бы его примерно на пятьдесят лет старше своего племянника Вакхилида и все еще очень активным на международном уровне в возрасте около 80 лет. Другие древние источники также имеют неловкие последствия. Например, согласно записи в Паросском мраморе , Симонид умер в 468/467 г. до н. э. в возрасте девяноста лет, однако в другой записи упоминается победа его деда на поэтическом конкурсе в Афинах в 489/488 г. до н. э. — этому деду в то время должно было быть более ста лет, если даты рождения Симонида верны. Имя деда, записанное в Паросском мраморе, также было Симонид, и некоторые ученые утверждают, что самые ранние упоминания Симонида в древних источниках могут быть на самом деле ссылками на этого деда. Однако известно, что паросский мрамор ненадежен, и, возможно, это был даже не дед, а внук, который одержал вышеупомянутую победу в Афинах. [11] Согласно Суде, этим внуком был еще один Симонид, и он был автором книг по генеалогии. [12]
Симонид был сыном Леопрепа и внуком или потомком Гилиха. [13] Он родился в Иулиде на Кеосе (Ἰουλίς, Κέως), самом внешнем острове Киклад . Самый внутренний остров, Делос , был предполагаемым местом рождения Аполлона , куда жители Кеоса регулярно отправляли хоры для исполнения гимнов в честь бога. В Карфее , другом городе Кеоса, был хорегион или школа, где обучались хоры, и, возможно, Симонид работал там учителем в ранние годы. [14]
В дополнение к своей музыкальной культуре, Кеос имел богатую традицию спортивных соревнований, особенно в беге и боксе (имена кеанцев, победивших на панэллинских соревнованиях, были записаны в Иулисе на каменных плитах), что сделало его плодородной территорией для жанра хоровой лирики , пионером которой был Симонид — победной оды . Действительно, дед племянника Симонида, Вакхилида, был одним из выдающихся спортсменов острова. [15]
Кеос находится всего в пятнадцати милях к юго-востоку от Аттики , куда Симонида в возрасте около тридцати лет привлекли возможности, открывавшиеся при дворе тирана Гиппарха , покровителя искусств. Его соперничество там с другим хористом и поэтом, Ласом из Гермионы , стало чем-то вроде шутки для афинян более позднего поколения — об этом кратко упоминает комический драматург Аристофан [16], который охарактеризовал Симонида как скупого профессионального поэта (см. «Скупой» ниже)
После убийства Гиппарха (514 г. до н. э.) Симонид удалился в Фессалию , где пользовался защитой и покровительством Скопадов и Алеуад . Это были две из самых могущественных семей феодальной аристократии Фессалии, однако для поздних греков, таких как Феокрит, они казались примечательными только своей связью с Симонидом. [17] В то время Фессалия была культурным захолустьем, оставаясь в «Темных веках» до конца V века. Согласно рассказу Плутарха , ионийский поэт однажды пренебрежительно отозвался о фессалийцах, назвав их «слишком невежественными», чтобы их можно было увлечь поэзией. [18]
Среди самых колоритных его «невежественных» покровителей был глава клана Скопадов по имени Скопас. Любящий выпить, праздную компанию и тщеславную демонстрацию богатства, этот аристократ, гордый и капризный, общался с Симонидом, что продемонстрировано в традиционном рассказе, переданном Цицероном [19] и Квинтилианом [20] , согласно которому поэту было поручено написать победную оду для боксера. Симонид украсил свою оду таким количеством ссылок на близнецов Кастора и Поллукса (героические архетипы боксера), что Скопас сказал ему собрать с них половину заказанного гонорара — он заплатил бы только другую половину. [21] Однако Симонид в конечном итоге получил от мифических близнецов гораздо больше, чем просто гонорар; он был обязан им своей жизнью (см. Чудесные побеги ). Согласно этой истории, его вызвали из пиршественного зала, чтобы он увидел двух посетителей, которые прибыли и спрашивали о нем — предположительно, Кастора и Поллукса. Как только он вышел из зала, он рухнул, убив всех, кто был внутри. Говорят, что эти события вдохновили его на разработку системы мнемоники, основанной на образах и местах, называемой методом локусов . Метод локусов является одним из компонентов искусства памяти .
Фессалийский период в карьере Симонида в большинстве биографий сопровождается его возвращением в Афины во время Персидских войн , и несомненно, что он стал видной международной фигурой в то время, [22] особенно как автор памятных стихов. Согласно анонимному биографу Эсхила , [23] афиняне выбрали Симонида вместо Эсхила, чтобы стать автором эпиграммы в честь своих погибших на войне при Марафоне , что заставило трагика (который сражался в битве и чей брат погиб там) удалиться в обиде ко двору Гиерона Сиракузского — история, вероятно, основана на выдумках комических драматургов [24], но вполне вероятно, что Симонид действительно написал какие-то памятные стихи для афинской победы при Марафоне. [25]
Его способность со вкусом и проникновенно сочинять на военные темы сделала его очень востребованным среди греческих государств после их поражения от второго персидского вторжения, когда он, как известно, сочинил эпитафии для афинян, спартанцев и коринфян, памятную песню для Леонида и его людей, посвятительную эпиграмму для Павсания и поэмы о битвах при Артемисии , Саламине [24] и Платеях [26] .
Согласно Плутарху , Кеан заказал себе статую, сделанную примерно в это время, что вдохновило афинского политика Фемистокла прокомментировать его уродство. В том же рассказе говорится, что Фемистокл отверг попытку поэта подкупить его, а затем сравнил себя как честного магистрата с хорошим поэтом, поскольку честный магистрат соблюдает законы, а хороший поэт держит строй. [27] Суда упоминает вражду между Симонидом и родосским лирическим поэтом Тимокреонтом , для которого Симонид, по-видимому, составил насмешливую эпитафию, которая затрагивает вопрос о родосском мэдизме — вопрос, который также касался Фемистокла. [28]
Последние годы жизни поэта прошли на Сицилии, где он стал другом и доверенным лицом Гиерона Сиракузского. Согласно схолиасту о Пиндаре, он однажды выступил в качестве миротворца между Гиероном и другим сицилийским тираном, Тероном Акрагантским , тем самым положив конец войне между ними. [29] Схолиасты являются единственными авторитетами в рассказах о соперничестве между Симонидом и Пиндаром при дворе Гиерона, традиционно используемых для объяснения некоторых смыслов в победных одах Пиндара [30] (см. статьи о Вакхилиде и Пиндаре ). Если истории о соперничестве правдивы, можно предположить, что опыт Симонида при дворах тиранов Гиппарха и Скопаса дал ему конкурентное преимущество над гордым Пиндаром и позволил ему продвинуть карьеру своего племянника Вакхилида за счет Пиндара. [31] Однако схолиасты Пиндара обычно считаются ненадежными, [32] и нет никаких оснований принимать их рассказ. [33] Эллинистический поэт Каллимах в одной из своих поэм рассказал, что Симонид был похоронен за пределами Акраганта , и что его надгробный камень позже был использован не по назначению при строительстве башни. [34]
Традиционные рассказы о жизни поэта охватывают самые разные темы.
Как упоминалось выше, и Цицерон, и Квинтилиан являются источниками истории о том, что Скопас, тассалийский дворянин, отказался заплатить Симониду полную сумму за победную оду, в которой было слишком много декоративных ссылок на мифических близнецов, Кастора и Поллукса. Согласно остальной части истории, Симонид праздновал ту же победу со Скопасом и его родственниками на пиру, когда он получил известие, что снаружи его ждут двое молодых людей. Однако, когда он вышел наружу, он обнаружил, во-первых, что двух молодых людей нигде не было, а во-вторых, что обеденный зал рушился позади него. Скопас и несколько его родственников были убиты. По-видимому, двое молодых людей были близнецами, и они вознаградили интерес поэта к ним, тем самым спасая ему жизнь. Позже Симонид извлек выгоду из трагедии, выведя из нее систему мнемоники (см. Изобретатель ). Квинтилиан отвергает эту историю как вымысел, потому что «поэт нигде не упоминает об этом деле, хотя он и не собирался молчать о деле, принесшем ему такую славу...» [35]. Однако это было не единственное чудесное спасение, которое ему предоставило его благочестие.
В Палатинской антологии есть две эпиграммы , обе приписываемые Симониду и обе посвященные утопленнику, чей труп поэт и некоторые его спутники, как говорят, нашли и похоронили на острове. Первая — эпитафия, в которой мертвец воображает, что призывает благословения на тех, кто похоронил тело, а вторая — благодарность поэта утопленнику за то, что тот спас ему жизнь — Симонида его призрак предупредил не отплывать с острова вместе со своими спутниками, которые впоследствии все утонули. [36] [37]
Во время раскопок обломков столовой Скопаса Симонид был призван опознать каждого убитого гостя. Их тела были раздавлены до неузнаваемости, но он выполнил ужасную задачу, соотнеся их личности с их позициями ( loci на латыни ) за столом перед своим уходом. Позже он использовал этот опыт для разработки «театра памяти» или « дворца памяти », системы мнемоники, широко использовавшейся в устных обществах вплоть до эпохи Возрождения . [38] По словам Цицерона, Фемистокл не был сильно впечатлен изобретением поэта: «Я бы предпочел технику забвения, ибо я помню то, что предпочел бы не помнить, и не могу забыть то, что предпочел бы забыть». [39]
Суда приписывает Симониду изобретение «третьей ноты лиры» (что, как известно, неверно, поскольку лира имела семь струн с VII века до н. э.) и четырех букв греческого алфавита. [40] Какова бы ни была справедливость таких утверждений, в его поэзии демонстрируется творческий и оригинальный склад ума, поскольку он, вероятно, изобрел жанр победной оды [41] и убедительно выразил новый набор этических стандартов (см. Этика ).
В своей пьесе «Мир » Аристофан представил, что трагический поэт Софокл превратился в Симонида: «Он может быть старым и дряхлым, но в наши дни, если вы заплатите ему достаточно, он отправится в море в решете». [42] Схолиаст , комментируя отрывок, написал: «Симонид, кажется, был первым, кто ввел в свои песни стяжательство и написал песню за плату» и, в качестве доказательства этого, процитировал отрывок из одной из од Пиндара («Ибо тогда Муза еще не любила ни наживы, ни корысти»), который он интерпретировал как скрытую критику Симонида. Тот же схолиаст рассказал популярную историю о том, что поэт держал две коробки, одну пустую, а другую полную — пустую, где он хранил милости, а в полной — свои деньги. [43] [44] По словам Афинея , когда Симонид был при дворе Гиерона в Сиракузах , он продавал большую часть ежедневной провизии, которую получал от тирана, оправдывая себя так: «Чтобы все могли видеть величие Гиерона и мою умеренность». [45] Аристотель сообщал, что жена Гиерона однажды спросила Симонида, лучше ли быть богатым или мудрым, на что он, по-видимому, ответил: «Богатым; ибо я вижу, как мудрые проводят свои дни у дверей богатых». [46]
Согласно анекдоту, записанному на папирусе, датируемом примерно 250 г. до н. э., Гиерон однажды спросил поэта, все ли стареет: «Да, — ответил Симонид, — все, кроме зарабатывания денег; а добрые дела стареют быстрее всего». [47] Однажды он отказался от небольшого гонорара за сочинение победной оды победителю гонки мулов (это было непрестижное мероприятие), но, по словам Аристотеля, передумал, когда гонорар увеличили, что привело к такому велеречивому началу: «Приветствую вас, дочери буреногих коней!» [48] В цитате, записанной Плутархом , он однажды пожаловался, что старость лишила его всех удовольствий, кроме зарабатывания денег. [49]
Все эти забавные анекдоты могут просто отражать тот факт, что он был первым поэтом, взимавшим плату за свои услуги — щедрость прослеживается в его оплате за надпись на эпитафии друга, как записано Геродотом . [50] Геродот также упоминает более раннего поэта Ариона , который накопил состояние во время визита в Италию и Сицилию, так что, возможно, Симонид не был первым профессиональным поэтом, как утверждали сами греки. [51]
Платон в «Государстве » причислял Симонида вместе с Биантом и Питтаком к мудрым и благословенным , даже вкладывая в уста Сократа слова: «Нелегко не верить Симониду, ибо он мудрый человек и божественно вдохновлен», но в своем диалоге «Протагор » Платон причислял Симонида вместе с Гомером и Гесиодом к предшественникам софиста . [ 52] Ему приписывали ряд апокрифических высказываний.
Михаил Пселл приписывал ему утверждение, что «слово есть образ вещи». [53] Плутарх похвалил «высказывание Симонида о том, что он часто чувствовал сожаление после того, как говорил, но никогда после того, как молчал» [54] и заметил, что «Симонид называет живопись безмолвной поэзией, а поэзию — живописью говорящей» [55] (позже перефразированное латинским поэтом Горацием как ut pictura poesis ).
Диоген Лаэртский , процитировав известную эпиграмму Клеобула (одного из «семи мудрецов» Древней Греции), в которой дева, изваянная на могиле, воображается, чтобы провозгласить свою вечную бдительность, цитирует Симонида, комментирующего ее в своей собственной поэме: «Камень разбивается даже смертными руками. Таково было суждение глупца». [56] Его рационалистический взгляд на космос проявляется также в утешительном письме Плутарха Аполлонию: «согласно Симониду, тысяча или десять тысяч лет — это неопределимая точка или, скорее, мельчайшая часть точки». [57]
Цицерон рассказывал, как, когда Гиерон из Сиракуз попросил его дать определение богу, Симонид постоянно откладывал свой ответ, «потому что чем дольше я размышляю, тем более неясным мне кажется этот вопрос». [58] Стобеус записал этот ответ человеку, который доверил Симониду некоторые нелестные вещи, которые он слышал о нем: «Пожалуйста, перестаньте клеветать на меня своими ушами!». [59]
Симонид сочинял стихи почти исключительно для публичных выступлений и надписей, в отличие от предыдущих лирических поэтов, таких как Сафо и Алкей , которые сочиняли более интимные стихи для развлечения друзей — «С Симонидом век индивидуализма в лирической поэзии прошел». [60] Или так казалось современным ученым до недавнего открытия папируса P.Oxy. 3965 [61] , в котором Симонид мельком показан в симпотическом контексте , говоря, например, как старик, помолодевший в компании своего гомоэротического любовника, возлежащего на ложе из цветов. [62] Некоторые из коротких отрывков, идентифицированных древними или современными авторами как эпиграммы, также могли исполняться на симпозиумах. Очень мало его поэзии сохранилось сегодня, но достаточно записано на фрагментах папируса и в цитатах древних комментаторов, чтобы сделать многие выводы, по крайней мере, предварительно (никто не знает, откроют ли пески Египта дальнейшие открытия и когда это произойдет).
Симонид написал широкий спектр хоровой лирики с ионическим колоритом и элегических стихов в дорических идиомах. Ему обычно приписывают изобретение нового типа хоровой лирики, энкомиума , в частности популяризацию его формы, оды победы . Это были расширения гимна , который предыдущие поколения поэтов посвящали только богам и героям:
Но именно Симонид первым заставил греков почувствовать, что такая дань может быть выплачена любому человеку, который был достаточно выдающимся по заслугам или по положению. Мы должны помнить, что во времена Симонида человек, которому был адресован гимн, чувствовал, что он получает отличие, которое до сих пор было зарезервировано для богов и героев. —
— Р. К. Джебб (1905) [63]
В одной победной оде, восхваляющей Главка из Кариста, знаменитого боксера, Симонид заявляет, что даже Геракл или Полидевк не смогли бы устоять против него — утверждение, нечестивость которого показалась примечательной даже Лукиану много поколений спустя. [64]
Симонид был первым, кто установил хоровую панихиду как признанную форму лирической поэзии, [65] его склонность к ней была засвидетельствована, например, Квинтиллианом (см. цитату во Введении), Горацием (« Ceae ... munera neniae »), [66] Катуллом (« maestius lacrimis Simonideis ») [67] и Дионисием Галикарнасским , где он говорит:
Обратите внимание на выбор слов у Симонида и на его тщательность в их сочетании; кроме того, — и здесь он оказывается даже лучше Пиндара, — обратите внимание на то, как он выражает жалость, не используя возвышенный стиль, а обращаясь к эмоциям. [68]
Симонид также был искусен в создании живых композиций, подходящих для танцев ( гипорхема ), за что его хвалит Плутарх. [69] Он был очень успешен в дифирамбических состязаниях, согласно анонимной эпиграмме, датируемой эллинистическим периодом, которая приписывает ему 57 побед, возможно, в Афинах. [70] Дифирамб , жанр лирики, традиционно воспеваемой Дионису, позже развился в повествования, иллюстрирующие героические мифы; Симонид является самым ранним поэтом, который, как известно, сочинял в этой расширенной форме [71] (географ Страбон упоминает дифирамб, Мемнон , в котором Симонид указал местонахождение могилы героя в Сирии, что указывает на то, что он сочинял не только на основе легенд о Дионисе.) [72]
Давно известно, что Симонид писал эпитафии для тех, кто погиб в Персидских войнах, и это привело к тому, что многие содержательные стихи были ошибочно приписаны ему «... как мудрые пилы Конфуцию или музыкальные анекдоты Бичему » . [73] Современные ученые обычно считают только одну из приписываемых эпиграмм несомненно подлинной (надпись провидцу Мегистию, цитируемую Геродотом ), [74] что ставит под сомнение даже некоторые из самых известных примеров, например, надпись спартанцам при Фермопилах, процитированную во введении. Он сочинил более длинные произведения на тему персидской войны, включая « Панихи по павшим при Фермопилах» , «Битву при Артемисии» и «Битву при Саламине», но их жанры неясны из фрагментарных остатков — первое было обозначено Диодором Сицилийским как панегирик , но это был, вероятно, гимн [75] , а второе было охарактеризовано в «Суде» как элегическое, хотя Присциан в комментарии к просодии указал, что оно было написано в лирическом размере [76] . Значительные фрагменты недавно обнаруженной поэмы, описывающей подготовку к битве при Платеях и сравнивающей Павсания с Ахиллом , показывают, что он на самом деле сочинял повествовательные рассказы в элегическом размере [77]. Симонид также написал пеаны и молитвы/проклятия ( κατευχαί ) [78] и, возможно, в некоторых жанрах, о которых не сохранилось никаких записей о его работе. [ 79 ]
Как и другие лирические поэты поздней архаической Греции , Симонид примечательно использовал сложные прилагательные и декоративные эпитеты, но он также примечателен своей сдержанностью и равновесием. Его выражение было ясным и простым, опираясь на прямое утверждение. Пример можно найти в цитате Стобея [ 80], перефразированной здесь, чтобы указать на исходные эолийские стихотворные ритмы, преимущественно хориамбические ( ¯˘˘¯, ¯˘˘¯ ), с некоторым дактилическим расширением (¯˘˘¯˘˘¯) и ямбическим закрытием (˘¯,˘¯):
Будучи человеком, ты не можешь знать, что может случиться, когда наступит завтра.
И как долго тот, кто кажется благословенным, останется таким.
Так скоро наша судьба изменится, даже длиннокрылая муха
Не так внезапно повернется.
Единственное декоративное слово — «длиннокрылый» ( τανυπτέρυγος ), используемое для обозначения стрекозы , и оно возникает из обобщенных значений отрывка как «объективный коррелят» хрупкости человеческого состояния. [81] Ритм вызывает в памяти движение стрекозы и изменчивость человеческих судеб. [82]
Симонид отстаивал толерантное, гуманистическое мировоззрение, которое прославляло обычную доброту и признавал огромное давление, которое жизнь оказывает на людей. [83] Такое отношение очевидно в следующем стихотворении Симонида (фр. 542), [84] процитированном в диалоге Платона « Протагор» и реконструированном здесь в соответствии с недавней интерпретацией, что делает его единственным лирическим стихотворением Симонида, которое сохранилось нетронутым: [84] [a]
Для мужчины, конечно, трудно быть по-настоящему хорошим — совершенным руками, ногами и умом, созданным без единого изъяна; только бог может получить эту награду; но мужчина, нет способа, которым он может не быть плохим, когда какой-то кризис, с которым он не может справиться, сбивает его с ног. Любой мужчина хорош, когда у него все хорошо в жизни, плох, когда у него все плохо, и лучшие из нас — те, кого боги любят больше всего.
Но для меня это высказывание Питтакуса звучит не совсем верно (хотя он был умным человеком): он говорит, что «быть хорошим трудно»: для меня человек достаточно хорош, пока он не слишком беззаконен и имеет чувство справедливости, которое делает города хорошими: солидный парень. Я не буду придираться к такому человеку. В конце концов, разве не безграничен запас дураков? Как я вижу, если в этом нет большого позора, то все справедливо.
Поэтому я не собираюсь тратить свою долю жизни на тщетную, пустую надежду, ища чего-то, чего не может быть, совершенно безупречного человека — по крайней мере, не среди нас, смертных, которые зарабатывают свой хлеб на широкой земле. (Если я найду такого, заметьте, я обязательно дам вам знать.) Пока он не сделает ничего постыдного умышленно, я воздаю свою хвалу и любовь любому человеку. Даже боги не могут бороться с необходимостью.
ἄνδρ' ἀγαθὸν μὲν ἀλαθέως γενέσθαι
χαλεπὸν, χερσίν τε καὶ ποσὶ καὶ νόωι
τετράγωνον, ἄνευ ψόγου τετυγμένον·
θεὸς ἂν μόνος τοῦτ' ἔχοι γέρας‧ ἄνδρα δ' οὐκ
ἔστι μὴ οὐ κακὸν ἔμμεναι,
ὃν ἀμήχανος συμφορὰ καθέληι·
πράξας γὰρ εὖ πᾶς ἀνὴρ ἀγαθός,
κακὸς δ' κακῶς , <οὓς
δ' οἱ θεοὶ φιλέωσιν
πλεῖστον, εἰσ' ἄριστοι.>
οὐδ᾽ ἐμοὶ ἐμμελέως τὸ Πιττάκειον
νέμεται, καίτοι σοφοῦ παρὰ φωτὸς εἰ-
ρημένον· χαλεπὸν φάτ' ἐσθλὸν ἔμμεναι.
<ἐμοὶ ἀρκέει> μητ' <ἐὼν> ἀπάλαμνος εἰ-
δώς τ' ὀνησίπολιν δίκαν,
ὑγιὴς ἀνήρ· οὐ<δὲ μή νιν> ἐγώ
μωμήσομαι· τῶν γὰρ ἠλιθίων
ἀπείρων γενέθλα.
πάντα τοι καλά, τοῖσίν
τ' αἰσχρὰ μὴ μέμεικται.
τοὔνεκεν οὔ ποτ' ἐγὼ τὸ μὴ γενέσθαι
δυνατὸν διζήμενος κενεὰν ἐς ἄ-
πρακτον ἐλπίδα μοῖραν αἰῶνος βαλέω,
πανάμωμον ἄνθρωπον, εὐρυεδέος ὅσοι
καρπὸν αἰνύμεθα χθονός·
ἐπὶ δ' ὔμμιν εὑρὼν ἀπαγγελέω.
πάντας δ' ἐπαίνημι καὶ φιλέω,
ἑκὼν ὅστις ἔρδηι
μηδὲν αἰσχρόν· ἀνάγκαι
δ' οὐδὲ θεοὶ μάχονται.
Работы Симонида Кеосского или о нем в Викитекаадаптировано из WR Paton (1916–1918)
перевод с примечанием
обзор различных вариантов использования эпитафии Симонида в Фермопилах