stringtranslate.com

Сирия Палестина

Сирия Палестина ( греч. койне : Συρία ἡ Παλαιστίνη , романизировано:  Syría hē Palaistínē [syˈri.a (h)e̝ pa.lɛsˈt̪i.ne̝] ) — переименованная римская провинция , ранее известная как Иудея , после подавления римлянами восстания Бар-Кохбы , в регионе, который затем стал известен как Палестина между началом II и концом IV веков нашей эры. Столицей провинции была Кесария Приморская . [1] [2] Она является частью хронологии периода в регионе, называемом Римской Палестиной . [3]

Фон

Иудея была римской провинцией , которая включала регионы Иудея , Самария , Идумея и Галилея и простиралась на части бывших регионов Хасмонеев и Иудеи Ирода. Она была названа в честь Тетрархии Иудеи Ирода , но римская Иудея охватывала гораздо большую территорию, чем Иудея . Название «Иудея» в конечном итоге восходит к Иудейскому царству железного века .

После смещения Ирода Архелая в 6 г. н. э. Иудея попала под прямое римское правление, [4] в течение которого римский наместник получил полномочия наказывать казнью. Население в целом также стало облагаться налогами Римом . [5] Однако еврейские лидеры сохранили широкую свободу действий в делах внутри иудаизма. [6]

Царство Ирода было разделено на тетрархию в 6 г. н. э., которая постепенно была поглощена римскими провинциями, а Римская Сирия присоединила Итурею и Трахонитиду . Столица Иудеи была перенесена из Иерусалима в Кесарию Приморскую , которая, по словам историка Хаима Гиллеля Бен-Сассона , была «административной столицей» региона, начиная с 6 г. н. э. [7]

История

В течение 1-го и 2-го веков Иудея стала эпицентром серии неудачных крупномасштабных еврейских восстаний против Рима, известных как Иудейско-римские войны . Подавление этих восстаний римлянами привело к широкомасштабным разрушениям, очень большому числу жертв и порабощению. Первая иудейско-римская война (66-73) привела к разрушению Иерусалима и Второго Храма . [8] Два поколения спустя вспыхнуло восстание Бар-Кохбы (132-136). Сельская местность Иудеи была опустошена, и многие были убиты, перемещены или проданы в рабство. [9] [10] [11] [12] Еврейское присутствие в регионе значительно сократилось после провала восстания Бар-Кохбы. [13]

После подавления восстания Бар-Кохбы Иерусалим был восстановлен как римская колония под названием Элия Капитолина , а Иудея была переименована в Сирию Палестину, [14] [15] термин, который иногда использовался среди греко-римлян на протяжении столетий для описания Южного Леванта . [16] Сирия -Палестина включала Иудею , Самарию , Галилею , Идумею и Филистию . Провинция сохранила свою столицу, Кесарию Приморскую, и, следовательно, оставалась отличной от Сирии, которая находилась севернее со столицей в Антиохии . Иерусалим , который имел особое религиозное значение для евреев , но был разрушен, был восстановлен как колония Элия Капитолина . Евреям было запрещено селиться там или в непосредственной близости.

В то время как Сирия была разделена на несколько более мелких провинций Септимием Севером , а позже снова Диоклетианом , Сирия Палестина сохранилась до поздней античности . Предположительно, она была достаточно мала, чтобы не стать опасной в качестве потенциальной отправной точки для попыток узурпации. Вместо этого Диоклетиан даже включил части Аравии Петреи в провинцию, а именно Негев и Синайский полуостров . Он переместил Legio X Fretensis из Элии Капитолии в Айлу (сегодняшний Эйлат / Акаба ), чтобы обезопасить страну от арабских вторжений. Часть границы Римской империи, которая теперь проходила через Палестину, впоследствии была отдана под управление ее собственного верховного командующего, dux Palaestinae , который известен из Notitia Dignitatum . [17] Пограничная стена, Limes Arabicus , которая существовала в течение некоторого времени, была отодвинута дальше на юг. [18]

Кризис третьего века (235–284) затронул Сирию Палестину, но четвертый век принес экономический подъем из-за христианизации Римской империи и связанного с этим подъема христианского паломничества в « Святую землю ». В ходе поздней античности, при поддержке империи, христианство преуспело в утверждении себя как против остатков семитского , так и против набирающего силу эллинистического язычества в стране.

Провинция была разделена на более мелкие в течение четвертого и пятого веков. В 358 году области, которые ранее принадлежали Arabia Petraea, были преобразованы в отдельную провинцию Palaestina Salutaris со столицей в Петре . Оставшаяся территория была названа Palaestina Prima . [19] Около 400 года она была далее разделена на меньшие Palaestina Prima и Palaestina Secunda . Palaestina Prima включала центральную часть со столицей в Кесарии, в то время как Palaestina Secunda простиралась до Галилеи , Голанских высот и частей Трансиордании , а ее столицей был Скифополь (ныне Бейт-Шеан ). [20] Salutaris была названа Palaestina Tertia или Salutaris. [19]

Имя

Название Сирия-Палестина было дано бывшей римской провинции Иудея в начале II века н . э. Переименование часто представляется как акт карательного размежевания после восстания Бар-Кохбы 132-135 гг. н. э. , при этом ответственным за эту меру считается император Адриан , [21] [22] [2] [23] [24] [14] [25] хотя нет прямых доказательств, указывающих на то, когда именно было осуществлено изменение названия или кем, [26] и переименование могло даже иметь место до завершения восстания. [27] В то время как название Иудея имело этническую коннотацию для евреев, Сирия-Палестина имела строгое географическое значение. [21] [28] [15] Некоторые авторы поздней античности, такие как Иероним , [29] продолжали называть регион Иудеей по привычке из-за явной ассоциации с евреями. [30] Сюда входит надпись из Эфеса 170–180 гг. н. э., посвященная жене человека, известного как «Эроэлий Кларос», имевшего эпитет «правитель Иудеи» («[Ερο]υκίου Κλάρου, υπάτου, [ηγ]εμόνος Ιουδ[αίας] «), спустя десятилетия после воссоздания провинции Иудея как Сирии-Палестины. [31]

Другие ученые и комментаторы не согласны с недавним карательным происхождением термина и указывают, что он использовался для обозначения Южного Леванта в целом на протяжении столетий со времен классической античности, когда его впервые использовал Геродот , и использовался еврейскими авторами, такими как Филон и Иосиф Флавий , когда Иудея еще существовала. [16] [32] Утверждается, что название было выбрано, поскольку новая провинция была намного больше Иудеи и возникла в результате слияния Иудеи с Галилеей. [33] [34]

Несмотря на это «Сирия» в названии, Палестина была независима от Римской Сирии , даже в большей степени, чем раньше, так как вместо legatus Augusti pro praetore , теперь регионом руководил более высокопоставленный губернатор консульского ранга. Это, в свою очередь, вероятно, было связано с тем, что в дополнение к уже существующему легиону в Кесарии, второй легион был размещен в Legio , что увеличивало военное значение провинции. Точное время перемещения легиона и повышения ранга должности губернатора является предметом споров - в любом случае, эти события должны были произойти до губернаторства Квинта Тинея Руфа , который вступил в должность не позднее 130 года. [35]

Демография

Население Сирии и Палестины имело смешанный характер . [36]

Последствия восстания Бар-Кохбы привели к серьезным разрушениям для еврейского населения Иудеи, включая значительные потери жизни, насильственные перемещения и широкомасштабное рабство. Масштаб страданий был огромным, древние источники сообщали о масштабных разрушениях и высоком уровне потерь. Похоже, что к концу восстания еврейские поселения в Собственно Иудее были почти искоренены, но оставались сильными в других частях Палестины. [37] [38] [39] [40] Выжившие евреи столкнулись с суровыми римскими карательными мерами, включая изгнание из Иерусалима и других районов, что привело к миграции в Галилею и Голаны . [41] [42] [43] Некоторые ученые предполагают, что некоторые евреи, возможно, утратили свою еврейскую идентичность и ассимилировались с языческим и ранним христианским, то есть языческим населением. [44] [45] Многие еврейские пленники были проданы в рабство по всей Римской империи, что способствовало увеличению еврейской диаспоры . [46]

По словам Эйтана Кляйна, после восстания римские власти конфисковали земли в Иудее, что привело к переселению в регион разнообразного населения. Археологические данные показывают, что в этом районе поселились мигранты- неевреи из соседних левантийских провинций, таких как Аравия , Сирия и Финикия , а также с прибрежной равнины и за ее пределами. Новая римская колония Элия Капитолина была заселена римскими ветеранами и мигрантами из западных частей империи, которые также заняли ее окрестности, административные центры и главные дороги. [47] По словам Лихтенбергера, археологические данные из Бейт Наттиф предполагают сохранение нонконформистских неортодоксальных еврейских групп, которые не придерживались строгого библейского монотеизма , а также остатков семитских языческих групп, связанных с группами Яхве железного века Иудеи в позднеримский период. [48]

В 300 году нашей эры евреи составляли около четверти населения и жили в компактных поселениях в Галилее , в то время как самаритяне были сосредоточены в Самарии . [36] [49] К пятому веку христианство получило дальнейшее распространение в регионе, и христиане составили большинство в Палестине и Иерусалиме за счет миграции и обращения язычников, самаритян и евреев. [36] [37] [38]

Религия

Римский императорский культ

После иудейско-римских войн (66–135), которые, по мнению Епифания , пережила Горница , [50] значение Иерусалима для христиан вошло в период упадка, он был разрушен и позже восстановлен как языческая колония Элия Капитолина. Христианский интерес возобновился снова с паломничеством императрицы Елены , матери Константина Великого , около 326–328. [ необходима цитата ]

В Иудее были основаны новые языческие города в Элевтерополисе (ныне Бейт-Джибрин ), Диополе (ныне Лод ) и Никополе . [51] [52]

Эллинизация Палестины продолжилась при Септимии Севере (193–211 гг. Н.э.). [51]

Раннее христианство

Римляне уничтожили еврейскую общину Церкви в Иерусалиме, которая существовала со времен Иисуса. [53] [ необходима проверка ] Традиционно считается, что иерусалимские христиане переждали иудейско-римские войны в Пелле в Декаполисе . [ необходима ссылка ]

Линия еврейских епископов в Иерусалиме , которая, как утверждается, началась с Иакова, брата Иисуса , как ее первого епископа, прекратила свое существование в пределах Империи. Ганс Кюнг в книге «Ислам: прошлое, настоящее и будущее » предполагает, что иудеохристиане искали убежища на Аравийском полуострове , и он с одобрением цитирует Клемена и др.: «Это порождает парадокс поистине исторического значения, что, хотя еврейское христианство было поглощено христианской церковью, оно сохранилось в исламе ». [54]

Реорганизация

Примерно в 390 году Сирия Палестина была реорганизована в несколько административных единиц: Палестина Прима , Палестина Секунда и Палестина Терция (в VI веке), [55] Сирия Прима и Финика и Финика Ливанская. Все они были включены в состав более крупной Восточно-Римской ( Византийской ) епархии Востока вместе с провинциями Исаврия , Киликия , Кипр (до 536 г.), Евфратенсис , Месопотамия , Осроена и Аравия Петрея . [ нужна ссылка ]

Palaestina Prima состояла из Иудеи , Самарии , Паралии и Переи [ не удалось проверить ] с губернатором, проживающим в Кесарии . Palaestina Secunda состояла из Галилеи, нижней Изреельской долины , регионов к востоку от Галилеи и западной части бывшего Декаполиса [ не удалось проверить ] с резиденцией правительства в Скифополе . [3] Palaestina Tertia включала Негев, южную Трансиорданскую часть Аравии и большую часть Синая , с Петрой в качестве обычной резиденции губернатора. Palaestina Tertia была также известна как Palaestina Salutaris. [56]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

Цитаты

  1. ^ Брайс, Трево (2009), Справочник Рутледжа по народам и местам древней Западной Азии
  2. ^ ab de Vaux, Roland (1978), Ранняя история Израиля , стр. 2: «После восстания Бар Кохбы в 135 году римская провинция Иудея была переименована в Палестинскую Сирию».
  3. ^ ab "Римская Палестина". Палестина - римское правление, еврейские восстания, крестовые походы | Britannica. Encyclopaedia Britannica Online . 2007. Получено 18 мая 2024 .
  4. ^ Хэнш, Рудольф (2010). «Римская провинциальная администрация». В Кэтрин Хезер (ред.). Оксфордский справочник еврейской повседневной жизни в римской Палестине. OUP Oxford. стр. 2. ISBN 978-0-19-921643-7.
  5. ^ Иосиф Флавий, Де Белло Иудаико (Иудейские войны) 2.8.1.
  6. ^ Хичкок, Джеймс (2012). История католической церкви: от апостольского века до третьего тысячелетия. Ignatius Press. стр. 22. ISBN 978-1-58617-664-8. OCLC  796754060.
  7. ^ Барнави, Эли; Элиав-Фелдон, Мириам; Хаим Гилель Бен-Сассон (1992). Исторический атлас еврейского народа: от времен патриархов до наших дней. Шокенские книги. п. 246. ИСБН 978-0-8052-4127-3. Когда Иудея была преобразована в римскую провинцию [в 6 г. н. э., стр. 246], Иерусалим перестал быть административной столицей страны. Римляне перенесли правительственную резиденцию и военный штаб в Кесарию. Таким образом, центр управления был удален из Иерусалима, и администрация все больше основывалась на жителях эллинистических городов (Севаста, Кесария и другие).
  8. ^ Вествуд, Урсула (01.04.2017). «История Иудейской войны, 66–74 гг. н. э.». Журнал еврейских исследований . 68 (1): 189–193. doi :10.18647/3311/jjs-2017. ISSN  0022-2097.
  9. ^ Тейлор, Джоан Э. (15 ноября 2012 г.). Ессеи, свитки и Мертвое море. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955448-5. Эти тексты, в сочетании с реликвиями тех, кто прятался в пещерах вдоль западного берега Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как останков скелетов, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько суровым и всеобъемлющим, что никто не пришел, чтобы забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До этой даты документы Бар-Кохбы указывают, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном еврейском присутствии до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в Части I этого исследования, что решающей датой того, что можно описать только как геноцид, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 г. н. э., а не, как обычно предполагается, 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма
  10. ^ Эк, Вернер . «Sklaven und Freigelassene von Römern in Iudaea und den angrenzenden Provinzen» (на немецком языке), Novum Testum 55 (2.13), стр. 1–21.
  11. ^ Равив, Двир; Бен Давид, Хаим (2021). «Данные Диона Кассия о демографических последствиях войны Бар-Кохбы: преувеличение или надежный отчет?». Журнал римской археологии . 34 (2): 585–607. doi : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN  1047-7594. S2CID  245512193. Ученые долго сомневались в исторической точности рассказа Диона Кассия о последствиях войны Бар-Кохбы (Roman History 69.14). Согласно этому тексту, который считается самым надежным литературным источником по Второму еврейскому восстанию, война охватила всю Иудею: римляне разрушили 985 деревень и 50 крепостей и убили 580 000 мятежников. В этой статье переоцениваются цифры Кассия Диона, опираясь на новые доказательства из раскопок и обследований в Иудее, Трансиордании и Галилее. Объединяются три метода исследования: этноархеологическое сравнение с картиной поселений в Османский период, сравнение с аналогичными исследованиями поселений в Галилее и оценка поселений из Среднеримского периода (70–136). Исследование демонстрирует потенциальный вклад археологических записей в эту проблему и поддерживает точку зрения на демографические данные Кассия Диона как на надежный отчет, который он основывал на современной документации.
  12. ^ Мор, Менахем (2016-04-18). Второе еврейское восстание. BRILL. стр. 483–484. doi :10.1163/9789004314634. ISBN 978-90-04-31463-4. Конфискация земель в Иудее была частью политики подавления восстания римлянами и наказания мятежников. Но само утверждение, что законы сикарикона были отменены в целях поселения, по-видимому, указывает на то, что евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнений, что эта область понесла самый серьезный ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания, и евреи были изгнаны из районов Гофна, Иродион и Акраба. Однако не следует утверждать, что регион Иудеи был полностью разрушен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон и прибрежные районы. В других областях Земли Израиля, которые не имели прямой связи со Вторым восстанием, нельзя идентифицировать никаких изменений в поселениях как результат этого.
  13. ^ Оппенгеймер, А'арон и Оппенгеймер, Нили. Между Римом и Вавилоном: исследования еврейского лидерства и общества . Mohr Siebeck, 2005, стр. 2.
  14. ^ ab Ben-Sasson, HH (1976). История еврейского народа , Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-39731-6 , стр. 334: «В попытке стереть всякую память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирию-Палестина, название, которое стало распространенным в нееврейской литературе». 
  15. ^ ab Lewin, Ariel (2005). Археология Древней Иудеи и Палестины . Getty Publications, стр. 33. ISBN 978-0-89236-800-6 . «Кажется очевидным, что, выбрав, казалось бы, нейтральное название — сопоставляющее название соседней провинции с возрожденным названием древнего географического образования (Палестина), уже известного из трудов Геродота, — Адриан намеревался подавить любую связь между еврейским народом и этой землей». 
  16. ^ ab Jacobson 2001, стр. 44–45: «Адриан официально переименовал Иудею в Сирию Палестину после того, как его римские армии подавили восстание Бар-Кохбы (Второе еврейское восстание) в 135 г. н. э.; это обычно рассматривается как шаг, направленный на то, чтобы разорвать связь евреев с их исторической родиной. Однако то, что еврейские писатели, такие как Филон, в частности, и Иосиф Флавий, процветавший в то время, когда Иудея формально еще существовала, использовали название Палестина для Земли Израиля в своих греческих трудах, предполагает, что такая интерпретация истории ошибочна. Выбор Адрианом Сирии Палестины может быть более правильным рассматривать как рационализацию названия новой провинции, в соответствии с ее площадью, которая была намного больше географической Иудеи. Действительно, Сирия Палестина имела древнюю родословную, которая была тесно связана с территорией Большого Израиля».
  17. ^ Notitia Dignitatum , Глава 34.
  18. ^ Киль, Отмар; Кюхлер, Макс; Юлингер, Кристоф (1984). Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Studien-Reiseführer zum Heiligen Land. Том. 1: Geographisch-geschichtliche Landeskunde (на немецком языке). Ванденхук и Рупрехт, Геттинге, ISBN 978-3-525-50166-5 , стр. 281 ф. [ мертвая ссылка ] 
  19. ^ Аб Дэн, Ярон (1982). «Палестина Салютарис (Тертия) и ее столица». Израильский журнал исследований . 32 (2/3): 134–135. JSTOR  27925836. Разделение Палестины на две провинции, Палестину Прима и Южную Палестину, позже известную как Палестина Салютарис, произошло в 357–358 годах [...] В 409 году мы впервые слышим о трех провинциях Палестины. : Палестина Прима, Секунда и Терция (бывший Салютарис)
  20. ^ > Палич, Йоханнес (2000). Палестина III: Römische und byzantinische Zeit (на немецком языке). В: Der Neue Pauly (DNP). Том. 9, Мецлер, Штутгарт, ISBN 978-3-476-01479-5 , Sp. 160–162, здесь Сп. 162. 
  21. ^ аб Исаак, Бенджамин (22 декабря 2015 г.). «Иудея-Палестина». Оксфордская исследовательская энциклопедия классической литературы . дои : 10.1093/акр/9780199381135.013.3500. ISBN 978-0-19-938113-5. Получено 2022-07-08 . После войны Бар-Кохбы, в правление Адриана, римская провинция Иудея была переименована в Сирию-Палестина. Таким образом, название, относящееся к этническому элементу, связанному с евреями, было заменено на чисто географическое: Сирия-Палестина.
  22. ^ Lehmann, Clayton Miles (лето 1998 г.). "Палестина: История: 135–337: Сирия Палестина и Тетрархия". Онлайновая энциклопедия римских провинций . Университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинала 11.08.2009 г. Получено 24.08.2014 г. После восстания Бар-Кохбы римляне изгнали евреев с большой территории вокруг Элии Капитолины, которую населяли только язычники. Теперь в провинции располагались два легиона и множество вспомогательных подразделений, две колонии и — для завершения разрыва с Иудеей — новое название — Сирия Палестина.
  23. ^ Шарон, Моше (1988). Столпы дыма и огня: Святая земля в истории и мысли .
  24. ^ Lehmann, Clayton Miles (лето 1998 г.). "Палестина: История: 135–337: Сирия Палестина и Тетрархия". Онлайновая энциклопедия римских провинций. Университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинала 11.08.2009 г. Получено 24.08.2014 г. После восстания Бар-Кохбы римляне изгнали евреев с большой территории вокруг Элии Капитолины, которую населяли только язычники. Теперь в провинции располагались два легиона и множество вспомогательных подразделений, две колонии и — для завершения разрыва с Иудеей — новое название — Сирия Палестина.
  25. ^ Кил, Кюхлер и Улингер (1984), стр. 279.
  26. ^ Фельдман 1990, стр. 19"Хотя верно, что нет никаких доказательств относительно того, кто именно изменил название Иудея на Палестина и когда именно это было сделано, косвенные доказательства, по-видимому, указывают на самого Адриана, поскольку он, по-видимому, несет ответственность за ряд указов, направленных на подавление национального и религиозного духа евреев, независимо от того, были ли эти указы причиной восстания или же стали его результатом. Во-первых, он заново основал Иерусалим как греко-римский город под названием Элия Капитолина. Он также воздвиг на месте Храма еще один храм Зевса".
  27. ^ Коттон 2009, стр. 80
  28. ↑ Рональд Сайм предположил, что изменение названия предшествовало восстанию; он пишет: «Адриан был в тех краях в 129 и 130 годах. Он отменил название Иерусалим, заново основав это место как колонию, Элия Капитолина. Это помогло спровоцировать восстание. Замена этнического термина географическим также может отражать решительное мнение Адриана о евреях». Сайм, Рональд (1962). «Неправильный Марций Турбо». Журнал римских исследований . 52 (1–2): 87–96 [90]. doi :10.2307/297879. ISSN  0075-4358. JSTOR  297879. S2CID  154240558.
  29. ^ Фостер, Закери (2017). Изобретение Палестины (диссертация доктора философии). Принстонский университет.
  30. ^ Белайш, Николь (2001). «Пути романизации со 135 г. и далее». Иудея-Палестина: языческие культы в римской Палестине (со второго по четвертый век) . Religion der Römischen Provinzen 1. Тюбинген: Mohr Siebeck . стр. 51. ISBN 978-3-16-147153-7. После того, как беспорядки, которые разожгли Галилею при Траяне и остальную часть провинции пятнадцать лет спустя, были взяты под контроль, Иудея стала провинцией Сирия-Палестина (или Палестина), как ее называли в официальных и литературных документах. Однако после этой даты некоторые авторы продолжали использовать прежнее название. Несомненно, по привычке, поскольку память о восстании, которое было ответственно за изгнание названия, померкла, и потому что в древнем воображении эта территория была прежде всего территорией евреев.
  31. ^ Смоллвуд, Э. Мэри . Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений. Приложение А. 1. Правители Иудеи и Сирии Палестины после 70 г. н. э. , стр. 552.
  32. ^ Термин Сирия-Палестина уже использовался в греко-римском мире по крайней мере пятью столетиями ранее. Геродот , например, использовал этот термин в V веке до н. э., обсуждая составные части пятой провинции империи Ахеменидов : Финикию, Кипр, «и ту часть Сирии, которая называется Палестиной» ( ион. греч . Συρίη ἡ Παλαιστίνη , романизировано:  Suríē hē Palaistínē ). «Полная цитата Геродота такова: « из города Посидеон, который был основан Амфилоком, сыном Амфиарая, на границе между Киликией и Сирией, начиная отсюда до Египта — исключая аравийскую территорию (которая была свободна от налогов), пришло 350 талантов. В этой провинции находится вся Финикия и та часть Сирии, которая называется Палестина, и Кипр. Это пятая провинция » Энсон Ф. Рейни (февраль 2001 г.). «Описание Геродотом побережья Восточного Средиземноморья». Бюллетень Американских школ восточных исследований . 321 (321). Издательство Чикагского университета от имени Американских школ восточных исследований: 57–63. doi :10.2307/1357657. JSTOR  1357657. S2CID  163534665. Получено 20 мая 2021 г.
  33. ^ Спольски, Бернард (2014-03-27). Языки евреев: социолингвистическая история. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-05544-5.
  34. ^ Брэнд, Чад; Митчелл, Эрик; Редакционный состав справочника Холмана (2015). Иллюстрированный библейский словарь Холмана. Издательская группа B&H. ISBN 978-0-8054-9935-3.
  35. ^ Эк, Вернер (1999). Rom und die Provinz Iudaea/Syria Palestina. Der Beitrag der Epigraphik (на немецком языке). В: Аарон Оппенгеймер (ред.): Jüdische Geschichte in hellenistisch-römischer Zeit. Wege der Forschung: Vom alten zum neuen Schürer (= Schriften des Historischen Kollegs. Kolloquien. Vol. 44). Ольденбург, Мюнхен, ISBN 978-3-486-56414-3 , стр. 237–264, здесь стр. 246–250 (где, однако, самым последним возможным годом начала губернаторства считается 132). 
  36. ^ abc Krämer, Gudrun (2011). История Палестины: от Османского завоевания до основания Государства Израиль. Princeton University Press. С. 14–15. ISBN 978-0-691-15007-9.
  37. ^ ab Goodblatt, David (2006). «Политическая и социальная история еврейской общины в Земле Израиля, ок. 235–638». В Steven Katz (ред.). Кембриджская история иудаизма . Том IV. Cambridge University Press. стр. 404–430. ISBN 978-0-521-77248-8. Мало кто не согласится с тем, что за полтора столетия до начала нашего периода еврейское население Иудеи () понесло серьезный удар, от которого оно так и не оправилось. Разрушение еврейской метрополии Иерусалима и его окрестностей и последующее восстановление города... имели долгосрочные последствия. [...] Однако в других частях Палестины еврейское население оставалось сильным [...] Что кажется очевидным, так это другой тип изменений. Иммиграция христиан и обращение язычников, самаритян и евреев в конечном итоге привело к появлению христианского большинства.
  38. ^ ab Bar, Doron (2003). "Христианизация сельской Палестины в эпоху поздней античности". The Journal of Ecclesiastical History . 54 (3): 401–421. doi :10.1017/s0022046903007309. ISSN  0022-0469. Господствующий взгляд на историю Палестины в византийский период связывает ранние фазы освящения земли в четвертом веке и значительные внешние финансовые инвестиции, которые сопровождали строительство церквей на святых местах, с одной стороны, с христианизацией населения, с другой. Церкви возводились в основном на святых местах, 12 в то время как в то же время положение Палестины и ее уникальный статус как христианской "Святой земли" стали более прочно укорененными. Все это, в сочетании с иммиграцией и обращением в христианство, якобы означало, что христианизация Палестины происходила гораздо быстрее, чем в других областях Римской империи, повлекла за собой уничтожение языческих культов и привела к тому, что к середине V века там образовалось явное христианское большинство.
  39. ^ Тейлор, Джоан (1990). Критическое исследование археологических материалов, относящихся к палестинским иудеям-христианам римского и византийского периодов.
  40. ^ Бар, Дорон (2008). Преемственность и изменение в культовой топографии позднеантичной Палестины.
  41. ^ Миллер, 1984, стр. 132
  42. ^ Мор 2016, стр. 483–484: «Конфискация земель в Иудее была частью политики подавления восстания римлянами и наказания мятежников. Но само утверждение, что законы сикарикона были отменены в целях поселения, похоже, указывает на то, что евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнений, что эта область понесла самый серьезный ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания, и евреи были изгнаны из районов Гофна, Иродион и Акраба. Однако не следует утверждать, что регион Иудеи был полностью разрушен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон и прибрежные районы. В других районах Земли Израиля, которые не имели прямой связи со Вторым восстанием, никаких изменений в поселениях не обнаружено как результат этого».
  43. ^ Дофин, Клодин М. (1982). «Еврейские и христианские общины в римской и византийской Гауланитисе: исследование свидетельств археологических исследований». Palestine Exploration Quarterly . 114 (2): 129–130, 132. doi :10.1179/peq.1982.114.2.129. ISSN  0031-0328.
  44. ^ Голденберг, Роберт (1989). Разрушение Иерусалимского храма: его значение и его последствия, в "Кембриджской истории иудаизма: поздний римско-раввинский период" . Cambridge University Press. ISBN 9780511467936. Действительно, многие, должно быть, отреагировали на катастрофу отчаянием и полным отказом от иудаизма. Отступники от иудаизма (кроме обращенных в христианство) получили мало внимания в древности как от еврейских, так и нееврейских писателей, но известно, что амбициозные личности стали язычниками до войны, и вполне логично, что еще больше людей сделали это после ее катастрофического завершения. Невозможно определить число тех, кто присоединился к зарождающемуся христианскому движению, и число тех, кто растворился в политеистическом большинстве.
  45. ^ Гудман, Мартин (2008). Рим и Иерусалим. Столкновение древних цивилизаций . Издательская группа Knopf Doubleday. ISBN 9780307544360. Поскольку Римское государство всегда без колебаний принимало обоснованность отступничества от иудаизма, как это продемонстрировал Тиберий Юлий Александр успехом своей общественной карьеры в первом веке, для евреев могло показаться разумным ответить на враждебность римлян к их религии, решив отказаться от нее, особенно потому, что их Бог, казалось, покинул их. Это действительно может быть лучшим способом понять утверждение христианских авторов, таких как Иустин Мученик в середине второго века, что евреям было запрещено после Бар-Кохбы жить на своей родине. Поселенцам в Элии Капитолии не пошло бы на пользу, если бы земли, которые им были выделены в новой колонии, были лишены местной рабочей силы. Несомненно, они могли использовать рабский труд в некоторой степени, особенно когда цены на рабов были низкими после войны, но большая часть сельскохозяйственных работ, должно быть, выполнялась потомками первоначальных еврейских жителей, которые отказались от еврейских обычаев и решили слиться с более широким нееврейским населением региона.
  46. ^ Пауэлл, Война Бар-Кохбы 132-136 гг. н.э. , Osprey Publishing, Оксфорд, 2017 г., стр. 81
  47. ^ Кляйн, Эйтан (2010). «Происхождение сельских поселенцев в Иудейских горах и предгорьях в позднеримский период», в: Э. Барух, А. Леви-Райфер и А. Фауст (ред.), Новые исследования Иерусалима , т. 16, Рамат-Ган, стр. 321-350 (на иврите).
  48. ^ Лихтенбергер, Ахим. «Евреи и язычники в позднеантичной Иудее. Дело мастерской Бейт Наттиф». Р. Раджа (ред.), Контекстуализация сакрального на эллинистическом и римском Ближнем Востоке, религиозные идентичности в местных, региональных и имперских условиях (Контекстуализация сакрального 8; Турнхаут) (2017): 191–211. Печать.
  49. ^ Кесслер, Эдвард (2010). Введение в иудейско-христианские отношения. Cambridge University Press. стр. 72. ISBN 978-0-521-70562-2.
  50. ↑ Католическая энциклопедия: Иерусалим (71–1099 гг. н. э.): «Епифаний (умер в 403 г.) говорит...»
  51. ^ ab Shahin, Mariam (2005) Палестина: путеводитель . Interlink Books ISBN 978-1-56656-557-8 , стр. 7 
  52. ^ "Палестина". Encyclopaedia Britannica Online. 2007. Получено 12 августа 2007 .
  53. ^ Уили, Дж. (2008) «Евсевий и еврейские авторы: его техника цитирования в апологетическом контексте» ( Журнал теологических исследований ; Том 59: 359-362)
  54. ^ Гетц, Игнасио Л. (2021). Непознаваемый Бог. Christian Faith Publishing, Inc. с. 37. ИСБН 978-1-0980-6016-9.
  55. ^ Томас А. Идниопулос (1998). «Выдержанные чудесами: история Палестины от Бонапарта и Мухаммеда Али до Бен-Гуриона и муфтия». The New York Times . Получено 11 августа 2007 г.
  56. ^ "Аравия: Римская провинция". Encyclopaedia Britannica Online . Получено 18 мая 2024 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Римская Палестина (Сирия Палестина) .