Сиха или Королевство Сиха, также иногда называемое Кибонгото ( Кваманги ва Сиха на языке кичагга ), ( Уфалме ва Сиха на языке суахили ) было историческим суверенным государством Чагга, расположенным в современном округе Мачаме Касказини в районе Хай региона Килиманджаро в Танзании. Сиха располагалось к западу от плато Ушира на горе Килиманджаро . [1] Слово Манги означает король на языке кичагга. [2] [3] Королевство известно Манги Нгалами , который был повешен вместе с 18 другими лидерами государств Чагга, включая Манги Мели , немецким колониальным режимом в 1900 году. [4] [5] [6]
Самый западный центр рассеивания на Килиманджаро — высокое плато Шира, обширный выступ возвышающегося плоскогорья, созданный на склоне холма древними вулканическими извержениями . Для приближающихся путешественников плато служило естественной точкой отдыха. Они прибывали издалека вокруг горы в западном направлении, двигаясь через высокую саванну над линией леса. [7]
Также возможно, что некоторые люди переселились туда из ранее населенных районов на ныне пустующей северной стороне Килиманджаро, чтобы избежать плодородных лугов там, которые имели недостаток в том, что были уязвимы для нападений со стороны враждебных общин. Некоторые вошли в район Сиха и неуклонно мигрировали на восток, придерживаясь высокой саванны , пока, в различных естественно благоприятных местах падения, они не нашли свой путь вниз по склону через лесной пояс, чтобы обосноваться на постоянной основе в различных горных районах Сиха. [7]
Другие спустились и расселились ниже линии леса, поселившись на постоянной основе в районе самого плато . С запада на восток это были старые Самаке, Мане, Кичича, Суму, Нгуни и Кюу; ниже них, дальше по склону холма, это были Мрау, Комбоко, Старый Ванри и Мае. Все они жили в небольших отдельных полуавтономных королевствах Петти , называемых митаа . [7]
Вместе это составило то, что можно было бы назвать регионом плато Шира, где жители разделяли общую историю, а также уникальные традиции и языки. Народы плато Шира использовали реку Санья, которая является самой западной рекой в штатах Чагга, в качестве источника пресной воды . [1] За ней, однако, были только солоноватые ручьи, пока не достигалась река Нгаре Найроби. Регион заканчивался стеной леса, которая тянулась вниз по склону горы прямо в равнину на западе; это был естественный терминал, определяемый пресной водой. [8]
Следующее крупное скопление народов, сосредоточенное вокруг массивной системы реки Кикафу , было ближе всего к Нгуни и Кьюу, мелким королевствам на востоке. Олдони Муруак, холм, который почитают масаи , и Мкеку, холм, который плато Шира и люди Меру считают границей между собой, располагались на равнине ниже. [9]
Более высокая зона вдоль края леса, особенно старые Самаке, Мане, Нгуни и Кью (Кичича и Суму были малонаселенными), была областью, которая была заселена дольше всего. Все в этих более высоких зонах были одинаковыми. Они оставались в верхнем регионе, где они могли, при необходимости, тихо спрятать свой скот от мародеров в лесу, и они разделяли один язык и обычаи. Отдаленные королевства Нгассени и Уссери, которые жили на крайнем востоке, были второй связью этих людей с Килиманджаро. Они были связаны высокой тропой, которая опоясывала спину горы. Эти крошечные очаги поселений в верхней зоне, которые были расположены высоко, далеко друг от друга, консервативны и наиболее плотно заселены, возможно, дали название всей области. [9]
Хотя в какой-то момент эта область называлась Кибонгото. Предыдущее название, Сиха, до сих пор постоянно используется местными жителями. Она также была известна под этим именем, и ее произносили как « Сита » люди племени Уссери. Учитывая, что она находилась на окраине Килиманджаро, высоко в лесном углу, название « Сита » может быть связано со словом масаи « Ла Сита », что означает «что-то спрятанное в углу» или «скрытая страна». Сиха можно использовать вместо слова «регион плато Шира», потому что это название, которое всегда использует местное сообщество. [9]
Слово « Шира » или « Сира », использовавшееся в 19 веке, возможно, произошло от Сиха. Народы нгуни и кью, проживающие в этом районе, а также другие народы, сегодня вместе именуются «Сиха». Кроме того, это относится к королевству Сиха, которое исключает нгуни и кью, более недавнее объединенное образование к концу 1950-х годов. Королевство также носит название Кибонгото, которое первые европейские иммигранты, прибывшие туда, неправильно произносили как Комбоко мтаа. На современных картах и в административных записях в настоящее время используется название Кибонгото, однако на горе вместо него всегда используется Сиха. Район Сиха назван в честь бывшего королевства. [9] [10]
Ранние предки спустились и поселились в определенном mtaa, и их потомки с тех пор мирно жили бок о бок там. Кланы были могущественны и все еще могущественны. Кланы Orio , Kileo и Masaki все еще активны в старом Samake, наряду с кланами Nkini и Mmari в Mane, кланом Nathai в Nguni, кланом Munoo в Kyuu и кланом Mwandri в старом Wanri. Есть только несколько членов клана Mmari, которые живут в Maene, Komboko, Mrau, старом Wanri и Mae. [9]
В 1960 году клан Ммари насчитывал 500 мужчин -налогоплательщиков . Их самая большая концентрация была в mtaa Мрау, прямо под Самаке, где они составляли примерно 150 из 600 мужчин-налогоплательщиков mtaa, что делало их самым многочисленным кланом. Напротив, кланы Нкини и Килео имели 50 и 60 мужчин-налогоплательщиков соответственно, а клан Натай имел около 100 мужчин-налогоплательщиков. [9]
Однако эти цифры меркнут по сравнению с величиной доминирующих кланов в комплексе восточной части бассейна Кикафу. Было бы интересно узнать, связаны ли большие размеры последних кланов с тем фактом, что они прибыли в страну группой, а не поодиночке, и имели общего великого предка, что могло привести к тенденции к формированию нескольких крупных кланов, а не многочисленных мелких, образованных отдельными прибытиями отдельных предков. [9]
Все кланы Сиха верят, что они произошли с плато Шира. Они ссылаются на тот факт, что их места поклонения находятся высоко на плато и что там все еще есть остатки этого предыдущего поселения, такие как борозды, канавы и посадки священного растения Чагга масале ( dracaena fragrans ). В прошлом они жили по всему плато, а жители Уссери использовали другую сторону. Они держали скот и жили в высоких саваннах, когда было больше открытых мест. С тех пор лес рос как вверх, так и вниз. [11]
Между семьями не было родительского клана или другой родовой связи. Однако общепризнанно, что клан Нкини был первым, кто покинул плато и поселился в Сихе. Семь поколений назад от первого предка Нкини помнят в этом, самом прославленном и почитаемом клане. Он произошел из места на плато, известного как Вава, открытой местности с красной грязью, которая служила единственным источником охры в регионе. Она была окружена густыми растениями и многочисленным бамбуком . [11]
Все люди Сиха искали потомков Нкини, чтобы они принесли жертвы в Ваве от их имени и вернулись со священным пламенем , потому что он принес с собой дар создания священных огней, который должен был быть передан его потомкам. У Нкини было большое стадо крупного рогатого скота, и он был успешным фермером, выращивавшим бобы и элевсин . Он был первым человеком, прибывшим в Мтаа Мане, и его клан остался, чтобы поддерживать огненный обряд и практиковать земледелие. [11]
Семь поколений восходят к прибытию первого предка Орио клана Орио. Он спустился и остановился прямо за современной границей леса, в месте, называемом Сики в древнем Самаке. Он оставил там одного сына. Куда бы они ни пошли, сыновья Орио правили другими, будучи принятыми таковыми местными жителями не из-за их боевой доблести, а скорее из-за их богатства, то есть их скота. После того, как сам Орио перебрался в Кибошо, его сыновья широко распространились по Килиманджаро. В результате клан Орио занял видное положение в Кибошо, Мбокому, Кени и Мвике в дополнение к старому Самаке. [11]
Согласно легенде, Орио был высоким человеком, который прибыл в Сики с большим стадом крупного рогатого скота, а также луками и стрелами. Считается, что он был масаем . Его предки в Сихе продолжают совершать церемонии жертвоприношения в рамках своего постоянного празднования прибытия Орио. Они отправляются в Сики с луками и стрелами, где возводят миниатюрный храм, окруженный колючей изгородью, напоминающей масайскую бому. Дерево, которое также сажают в масайских краалях , размещают недалеко от дома. Чтобы отразить скот Орио, они кладут много диких ягод в дом. Молодежь учат собирать ягоды определенным образом утром, как будто они тянут скот, а вечером их заставляют убирать ягоды обратно, как будто они тянут скот. В результате предполагается, что Орио был масаем. [12]
Подобно племени Муну, клан Натаи жил на востоке и был физически изолирован от других жителей плато Шира кольцом густого леса. Согласно воспоминаниям поколений, клан Натаи обосновался раньше клана Нкини, который считается старейшим. Если бы это было так, то нужно было бы найти объяснение преданности клана Натаи клану Нкини как хранителям священного огня, что служило основой для высокого уважения, которое клан получал во всем регионе. [12]
Клан Натай в Нгуни старше клана Орио и имеет примечательное наследие. Его можно проследить на девять поколений назад до прибытия первого предка Ондумая. Он также утверждает, что прибыл из Масаи через верхний хребет горы. Он был из места под названием Кирараква, которое расположено к западу от реки Санья, недалеко от границы леса. Он поселился на возвышенных лугах над Нгуни. Его потомок Марико переехал в Нгуни пять поколений спустя. Племя спустилось в Нгуни, чтобы пасти свой скот как Масаи, потому что они обнаружили там хорошую открытую местность. [12]
Клан Мунуо всегда был доминирующим кланом в близлежащем mtaa, Kyuu, так же как клан Натай всегда был доминирующим кланом в Нгуни. Первый предок Кисангаса считается первым из семи поколений. Говорят, что он был родом из Кибо (самая высокая точка Килиманджаро), и изначально он поселился в Матикони, месте к востоку от клана Натай в Нгуни, которое расположено между ручьями Кишенге и Кава. Один из его сыновей поселился в Кюу, переместившись дальше вниз по склону горы. [12]
Клан Масаки восходит к первому предку Макиоре, который спустился четыре поколения назад и был охотником за медом и выращивал элевсин, бобы и бананы, но имел мало скота. Клан Ммари восходит к первому предку Лаканне, который спустился с плато шесть поколений назад и был воином, великим скотоводом и охотником за медом. [12]
У каждого ведущего клана в Сихе была своя уникальная задача. Масаки первыми сажали семена в период длинных дождей, а Муну — в период коротких дождей, давая остальным понять, что пора сеять. Клан Нкини отвечал за создание священного огня. Ммари было поручено проводить набеги. Кузнецы в Сихе были бесклановыми и отделенными друг от друга. Они были кланом «Васуру» или «кузнецов», и им запрещалось иметь какие-либо связи с другими людьми. Они никогда не смешивались с другими кланами. У них даже была своя уникальная тропа, по которой они ходили вверх и вниз по месту своего проживания в Мтаа Мае. [13]
С начала времен популяция Сиха, которая находится в самой западной точке Килиманджаро, поддерживала дружеские отношения с популяциями Нгассени и Уссери, которые находятся в самой дальней восточной точке. Они общались друг с другом по высокой тропе, которая опоясывала гору. Тропа начиналась в Мтаа Маене и поднималась по ущелью между ущельями рек Фуга и Касиса. Она поднималась через все овраги, вверх через лес, а затем выше него, вверх через высокие луга саванны. После этого она спускалась вниз, чтобы завершить круг горы и достичь Нгассени. [13]
Тропа шла по этому маршруту от Мане, потому что к востоку от него были обширные овраги, а к западу от него, в Ол Мологе, были масаи, общий враг, и много львов и леопардов . Тропа проходила через пещеры Нсайро и Нгалума высоко над Мане, над высокими саваннами. Говорят, что при исследовании горы в 1894 году капитан Йоханнес, самый известный немецкий офицер, служивший в Моши в 1890-х годах, как говорят, спрятал ящик в этой пещере. [13]
Первыми мужчинами из этих двух мест, которые жили там в далеком прошлом и установили связь друг с другом, были Нсайро, человек из Маене, и Нгалума, человек из Нгассени или Уссери. Люди Сиха торговали с Нгассени и Уссери на рынке под названием «Касингирени», «маленькое торговое место», предлагая сухие бананы и бобы в обмен на оружие, такое как ножи, копья, мечи и свинцовые нарукавники. Поскольку сегодня нет никаких следов рынка, эта история была передана от предков. [13]
Народы Сиха, Нгассени и Уссери использовали этот маршрут для перемещения своего скота, чтобы другие могли спрятать его во время набегов в их странах. Различные народные группы Сиха периодически подвергались набегам в 19 веке со стороны Варуша, великих налетчиков, а также иногда со стороны Масаи, Мачаме во время правления Манги Ндессеруа и Кибошо во время правления Манги Сины. Из-за этого Сиха, Нгассени и Уссери стремились стать скотоводами в большей степени, чем любая другая группа на Килиманджаро, выпасая своих животных на обширных полях вместо типичной традиции Чагга с кормлением в стойлах. Они жили на внешних крыльях горы. У них не было проблем с общением, потому что языки Киша и Киссер были и остаются удивительно похожими. Еще более удивительно, что некоторые люди Сиха смогли понять Кингассу, уникальный диалект Чагга, на котором говорят люди Нгассени, и самую странную языковую диковинку на горе. [14]
Как ни странно, Сиха раньше ассоциировалась с самой удаленной от нее областью Килиманджаро. Сиха была уникальной на Килиманджаро с точки зрения обычаев, особенно в обычаях проклятия камней и поклонения огню. Каждый раз, когда в стране случалось странное событие, например, несчастливое предзнаменование, голод или эпидемия, зажигался священный огонь. От клана Нкини ожидалось, что он будет молиться за всех жителей Сихи в это время. [14]
Во время таких бедствий старейшины ведущих кланов должны были принести жертву от имени собравшихся людей. Затем старейшины отправлялись в Ваву, где приносили в жертву овцу и зажигали священный огонь, потирая две палочки друг о друга. Население выходило наружу, чтобы поприветствовать их, когда они возвращались с горящим факелом. Старейшины нкини использовали этот факел, чтобы разжечь огонь в неопознанном месте в Мане под названием Кихубиху. Большое дерево и несколько кустов составляют святилище в Кихубиху, высоком открытом лугу с потрясающим видом на Меру и Масаиленд над равнинами. [14]
Огонь, который никогда не гас в Кихубиху, был предоставлен каждому mtaa на определенный день, чтобы они могли прийти и собрать новый огонь. Затем, как символ избавления нации от катастрофы, все древние огни, горевшие в домах, были потушены, а пепел развеян. Двое или трое парней взяли факел из Кихубиху и принесли его в каждый mtaa, где они разожгли открытый огонь. Население использовало его, чтобы разжечь новый огонь в своих домах. После этого старейшины клана Нкини убили чистого барана и смешали его экскременты и кровь с различными растениями и водой в контейнере. Затем, с калебасом в руке, каждый mtaa отправил мужчину, мальчика и девочку, чтобы собрать некоторые смеси. [15]
Они обошли каждый дом, окунули несколько листьев в калебас и выплеснули смесь в дом, не привлекая внимания жителей, когда те возвращались в свои mtaa незадолго до наступления темноты, чтобы их не было видно. В течение трех дней они повторяли эту церемонию в ранние утренние часы. Старейшины в каждом mtaa объявляли перед церемонией, что она начнется в определенный день и что все посторонние должны немедленно уйти, потому что им не разрешат сделать это во время церемонии. Если незнакомца преследовали, он должен был остаться, пока она не закончится. В это время никому не разрешалось ничего брать из их домов. [15]
Жители Нгуни и Кюу приняли участие в этой традиции, отправив своего посланника в Кихубиху, чтобы зажечь факел. Затем пламя было использовано для разжигания большого костра на впечатляющем месте в Нгуни, высоком драматическом мысе, окруженном с трех сторон крутыми оврагами. Неизвестно, чтобы этот обычай преданности и очищения огнем практиковался кем-либо еще на горе Килиманджаро. Новая лютеранская миссия положила конец этой практике, и, возможно, признаком ее влияния на мысли людей стало решение миссии основать свой первый пост в Сихе, первом христианском форпосте королевства, в отдаленном центре огнепоклонничества, mtaa Mane. Перед Первой мировой войной , в последний раз, когда эта традиция использовалась, немецкий административный офицер, служивший в Моши, предсказал народу Сиха, что они увидят падающую звезду в марте 1910 года. Когда это произошло, народ Сиха попросил клан Нкини возглавить жертвоприношение в Ваве, потому что они верили, что за этим последует болезнь. [15]
Традиция проклятых камней в Сихе была уникальной для этого региона Килиманджаро, в отличие от поклонения огню. У каждого маленького mtaa был проклятый камень « Kite ». Круглый кусок лавы размером с два кулака с отверстием посередине, это была уникальная форма камня. Кланы в mtaa собирались вместе и выбирали один клан, чтобы охранять камень и хранить его в секретном месте. Даже среди членов клана-хранителя немногие знали о его местонахождении. Его целью было выявление виновных в таких преступлениях, как убийство и кража. [16]
Старейшины объявили о своем намерении организовать церемонию проклятия за две-три недели вперед и заявили, что любой, кто считает, что он поступил неправильно, имеет возможность покаяться перед ритуалом. Камень был взят старейшинами в скрытое место около указанного времени, где они царапали его внутреннюю поверхность, чтобы извлечь небольшое количество порошка. Затем была убита коза, которая не родила. Они смешали ее кровь, фекалии из ее внутренних органов, порошок, несколько трав и воду из уникального источника, известного как Кибой. Эту смесь принесли на место сбора, где должна была состояться церемония, в калебасе. Несмотря на то, что митаа были объединены, каждая древняя, теперь затопленная мтаа продолжает управлять своим собственным воздушным змеем и сохраняет свою независимость от камня. [16]
После того, как в 1958 году в трех разных местах были обнаружены зарытые в землю головы трех цыплят, обернутые надписями, в старой mtaa Mae (теперь часть mtaa Wanri) был использован воздушный змей , который, как считалось, был формой колдовства на языке суахили. Хотя никто не признал себя виновным во время церемонии, украденные панги и ульи в конечном итоге были возвращены. [17]
Два самых ранних населенных пункта, Маене и старый Самаке, стали доминировать в конституционной истории Сихи и ее развитии в единое вождество. С другой стороны, Нгуни и Кюу были втянуты в орбиту людей бассейна Кикафу на востоке, поскольку они имели равные права на старые деревни. Это различие имеет сильный географический компонент. В дальнем северо-западном углу были расположены Мане и Самаке. [17]
Нгуни и Кюу напоминали крошечных соседей по плато Сиха на востоке. Они были защищены как болотами под ними на нижних склонах, так и густым поясом лесов на западе, который служил барьером между ними и остальной частью Сихи. Но на востоке они были открыты для жителей близлежащей котловины Кикафу, которые постепенно влияли на то, как велись их дела. [17]
И Натай, правящий клан в Нгуни, и Муноо, правящий клан в Кью, произвели маленьких вождей в 19 веке; однако, когда Сиха стала объединенным вождеством в 1900 году, они были исключены из него и вместо этого были сгруппированы с народами бассейна Кикафу как часть вождества Мачаме. Эти маленькие вожди имели тот же статус, что и те, кто вышел из правящих кланов к западу от них, в других местах в районе плато Шира. Помимо Нгуни и Кью, доминирующими были кланы Орио, Килео, Ммари и Мвандри, среди которых власть в Сихе чередовалась. Нити всех этих кланов восходят к высотам старых Самаке и Мэна, за исключением клана Мвандри, который проживает на средних склонах. [18]
Их прошлое показывает концентрацию в ожесточенных внутриклановых соперничествах в степени, нетипичной для Килиманджаро. Это потому, что, в значительной степени из-за влияний за пределами вождества, традиционное соперничество 19-го века продолжалось в 20-м веке. Ни один клан не сумел обеспечить преемственность нескольких правителей в текущем столетии, что означает, что ни один не укрепил свое положение до такой степени, чтобы он мог навязать другим устоявшуюся перспективу истории, преувеличенную во времени. Результатом является то, что прошлое укорачивается, а не удлиняется, с воспоминаниями, разбросанными среди интересов многочисленных соперничеств, которые происходят одновременно, а не сосредоточены на одном главном источнике — изменчивой судьбе одной правящей династии. [18]
Сиха имеет преимущество в том, что включает достаточно разнообразные интересы, чтобы создать сбалансированную картину. Старейшина клана, также известный как «Мкеку ва Кьюнгу», или «старейшина группы», когда-то был самым почитаемым человеком. Затем, в течение короткого периода во второй половине 19-го века, к власти пришли три монарха, каждый из которых был обязан своим успехом привычкам, которые они развили, проживая с масаи или варуш в Аруша Джуу (современная Аруша). Поскольку один из них, Ммдусио, получил свой статус благодаря дружбе с масаи по имени Мбатиан, который, как известно, жил в то время, период можно точно определить. [18]
Mmdusio из клана Kileo в старом Samake переехал к Mbatian , Laibon из Masai, который тогда проживал в Ol Molog, в месте, которое теперь известно. С этого момента правление Siha разделено на три части. Охра обычно покупалась в Wawa, которая находится над горой Mane, как масаи, так и народ Samake. Mmdusio переехал в открытую резиденцию в Kifufu после возвращения в Siha. Mangi из народа Nguni (теперь часть королевства Masama), который бежал на запад с частью своего народа после набега на его народ со стороны королевства Machame и проживал в Kifufu, пока не умер. [18]
Как только Ммудусио вернулся в Самаке, все три клана там — его собственный клан Килео, клан Орио и клан Масаке — выбрали его своим лидером, потому что было известно, что он жил с Лайбоном, традиционным целителем народа масаи . Во время его правления не было набегов масаи на Самаке, потому что он продолжал поддерживать сердечные связи с Лайбоном Мбатианом, предлагая ему в дар мед . Два масаи Лайбона, чьи имена часто упоминаются в устных преданиях Чагга, — это Мбатиан и Ленана. [19]
Член конкурирующего клана Орио убил Ммудусио в Самаке, и именно этот клан дал жизнь последующему могущественному лидеру, Киреме . Он некоторое время делил резиденцию в Аруша Джуу с военным королевством Вааруша. Изучив их военные стратегии , он вернулся в Сиху и организовал и обучил местных жителей. Сначала он подготовил членов своего клана, прежде чем победить два других клана в Самаке. Его репутация росла, и верхний регион признал его своим вождем. Позже он отрекся от престола в пользу своего сына Малетуа , который вскоре после этого отправился из Самаке в Ванри и был отравлен в отместку, скорее всего, членом клана Килео. [19]
Saiye из клана Mmari, который жил в Komboko mtaa, к югу от Samake на нижних склонах, впоследствии получил контроль. Kirema и Saiye оба жили в Arusha Juu в одно и то же время. Он был взят в плен Warush во время одного из их набегов на Komboko и воспитан ими, где он узнал их боевые стратегии и стал очень искусным бойцом. Он пообещал своим людям не беспокоиться о Waarusha, когда вернется домой, потому что он научит их, как сражаться с ними. Старейшины согласились и дали Saiye несколько голов скота для убоя и кормления населения. Он продемонстрировал им, как создавать оборонительные траншеи по всей стране. Затем он зарезал других телят и бросил вызов каждому бойцу, чтобы тот отрезал часть грудной плоти, которая была разложена перед ними. Каждый подошел и отрезал кусок, говоря: «Я буду рядом с вами до самого конца». [19]
Waarusha прислали известие о том, что они собираются однажды совершить набег на Siha, как это было принято у них. Saiye приказал своим солдатам покрасить щиты и сформировать строй, похожий на строй масаев, как это делали Waarusha. Он приказал им позволить Waarusha пройти прямо в траншеи и запретил им вступать в бой, пока он не даст сигнал «отбой», убив Waarusha. В результате Waarush убедили войти в круговые ограждения, которые были построены вокруг каждого mtaa. Когда Saiye отдал приказ атаковать, они были дезориентированы, так как не могли различать друг друга. В траншеях их преследовали и убивали. В этот период Siha все еще использовал короткие копья с крошечными наконечниками, немного больше ширины одной ладони. Некоторые из них были изготовлены местными кузнецами в Mae, но недостаточно, чтобы вооружить нацию; большая часть оружия поступала из Usseri, а несколько из Kibosho. [20]
Народ сиха никогда не вторгался ни в одну другую страну до правления Сайе. В их первом набеге он возглавил их. Мангаро , брат Манги Ндессеруа Мачаме, прибыл в бегстве с группой людей. Сайе предоставил ему место для проживания в Мтаа Мрау по его просьбе. Затем, чтобы захватить вождество своего брата Мачаме для себя, он попросил Сайе о помощи. [21]
Сайе провел две атаки на восток. В первой он пересек реку Лавати и продолжил путь к реке Намви (в том месте, где в конце 1950-х годов располагалась административная резиденция королевства Масама), вернувшись с большим количеством скота. Вместе с Мангаро он отправился дальше во второй набег, в вождество Мачаме через глубокий каньон реки Кикафу. Когда Сайе и все его войска пересекли реку, Ндессеруа приказал своим воинам воздержаться от атаки. Вскоре они были окружены, и поскольку они не знали, как выбраться, все, кроме нескольких из них, были убиты. Однако некоторым из них удалось бежать на равнину, повернуть на запад и подняться обратно на склон горы в Сиху. [21]
Этот конфликт носит имя Сайе, потому что он был одной из жертв. Он считается первым по-настоящему легендарным воином Сихи . Поговорка «Зачем вы используете силу, как Сайе, который заставил свой народ сражаться, и все они были уничтожены в Кикафу» до сих пор используется, когда кто-то использует силу, чтобы чего-то добиться. [21]
После смерти Сайе страна погрузилась в хаос, так как остались только старые мужчины. Частью земель управляли старейшины клана. По прошествии некоторого времени их выбрали в качестве манги клана Ммари Нгалами . Он был родственником Сайе, того же возраста и жителем Комбоко, как и Сайе. Первоначально он имел полный контроль над всей страной, за исключением Самаке. Это означает, что он контролировал все нижние митаа, включая Комбоко, Мрау, Ванри и Мае, а также, возможно, два верхних митаа, которые были рядом с Самаке, Мане и Кичича31, остальная часть Суму была очень малонаселенной в то время. Ожидалось, что Нгалами будет править непрерывно в течение очень длительного периода. [21]
Принимая во внимание события в его правлении, которые произошли до прибытия первых немецких офицеров, которые прибыли после официально зарегистрированного поражения Кибошо немецкими войсками в 1891 году, начало правления Нгалами можно датировать, скорее всего, где-то в 1880-х годах (возможно, хотя и менее вероятно, что в начале 1870-х годов). Он правил до 1900 года, когда немецкое правительство повесило его и других лидеров Килиманджаро, что дало ему непрерывное правление в течение как минимум десяти лет. [21]
Власть Нгалами иногда не встречала сопротивления. Чаще всего он имел лишь частичный контроль над Сихой, хотя и большую ее часть, в то время как множество разных людей приходили и уходили в старую Самаке и один раз в Ванри, каждый из которых недолгое время осуществлял там независимые права манги. Период объединяется продолжением правления Нгалами. Это второй из трех периодов, которые определили историю Сихи с середины 19-го века. Жители Самаке выбирают Лилио из клана Орио, чтобы править ими, когда Нгалами был впервые избран манги. Пока эти два манги боролись за контроль над Сихой, прибыли первые арабские иммигранты. [22]
Они прибыли с северо-запада в направлении Нгаре Найроби, разбив лагерь в первый раз к западу от реки Санья на равнине, недалеко от того места, где сейчас находится почтовое отделение округа Сиха. Они привезли свинцовые браслеты, железную проволоку, железные бусины, ткани и иглы. Народ Сиха торговал рабами и слоновой костью. Позднее поселения были построены выше, среди старого Самаке, к востоку от Саньи в Комбоко, недалеко от места расположения нынешнего рынка. До прибытия арабов в Масаиленде случился сильный голод, и в результате женщины и дети масаи бежали в Сиху. [21] [23]
Люди Сиха продали их в рабство арабам. Позже их манги продали своих людей арабам в обмен на оружие, закрепив свое превосходство. Первый белый человек , посетивший Сиху, был с арабами во время их второго визита. Когда жители Самаке заметили приближающихся вангеров, они схватили доски, которые они использовали для строительства защитной траншеи вокруг страны Лилио. Аскари белого человека затрубил в трубы. Горожане встревожились и убрали доски, чтобы позволить группе войти. [21]
Спросив о манги, белый человек. Лилио отступил. Его древний кузен Кирема, бывший вождь, появился на его месте. После некоторой настойчивости со стороны белого человека, Лилио появился. Хотя дары были изменены, причина визита белого человека осталась загадкой. Через три дня его караван спустился и разбил лагерь в Ванри. После этого он, как сообщается, продолжил путь в Кибошо. [21]
Народ сиха никогда не слышал о белом человеке, живущем на горе Килиманджаро в то время, что было интересным примечанием к тому факту, что, хотя у них были отношения с людьми, живущими так далеко, как Уссери, у них не было никаких отношений с их гораздо более близкими соседями, мачаме, которые жили за Кикафу. В противном случае они бы услышали о поездках Ребмана и фон дер Декена в Мачаме тридцатью годами ранее в 1848–1849 и 1861 годах соответственно. Когда Лилио был убит, династия пала. Он убил дворянина клана Мвандри ( Нджама в Кичагге) в Мтаа Ванри. Чтобы отомстить за убийство своего отца, сын этого человека Нкунде отправился по высокой тропе вокруг подножия горы, чтобы связаться со своим кровным братом Кинабо в Мкуу. [26]
Когда он вернулся, он убил Лилио с помощью мтаа Кюу, который теперь является частью Масамы. Лилио принадлежал к тому же клану, что и династия Кибошо, клану Орио. В то время Манги Сина, один из титанов Килиманджаро, был на пике своего невероятно длительного правления. Люди из Кибошо должным образом прибыли на следующий день после кончины Лилио и провели один день, пируя свининой. Затем они вернулись в Кибошо, взяв с собой сына Лилио Маймбе и его доверенных солдат. [26]
Манги Нгалами немедленно захватил крошечное вождество Самаке, и Нкунде назначил себя Манги Ванри. Некоторые люди отправились в Ванри, чтобы присоединиться к Нкунде, поскольку он был свирепым и любимым воином в Самаке. Мы вступаем в 1890-е годы под контролем этих двух манги, Нкунде доминировал над Ванри, а Нгалами правил остальной частью Сихи из Комбоко. Немцы прибыли где-то около 1891 года. Суахили Фунде, который ранее был в Сихе с арабами, был их лидером. [26]
Люди, которые отправились в Кибошо с сыном Лилио Маимбе, приняли участие в битве, когда Кибошо был завоеван немцами, и по возвращении домой они сказали народу Сиха принять предупреждение и не оказывать сопротивления, когда придут немцы. Немцы были хорошо приняты двумя манги, как поначалу, когда их власть была незначительной, так и в последующие годы, когда их власть была установлена. В настоящее время Манги Сина из Кибошо стремится отомстить за убийство своего родственника Лилио. Он все еще был силен, несмотря на немецкую оккупацию. [26]
Манги Шангали из Мачаме получил яд от Фунде, который был назначен агентом немецкого правительства, чтобы держать его под наблюдением, и он передал его ему с инструкциями, чтобы убедиться, что Манги Нкунде из Ванри был отправлен прочь. Мантири из Нгуни, который теперь является членом Масамы, был отправлен Шангали, чтобы доставить яд. Нкунде быстро ухудшилось. Затем Сина поручил Шангали отправить Нкунде к нему в Кибошо. Нкунде остановился в Мачаме по пути и попросил Шангали позаботиться о его сыне Мванди Симеоне. Он продолжал ехать под конвоем, но был казнен, не доехав до Кибошо. Симеон и его мать оставались с Шангали, пока Симеон не достиг совершеннолетия и не женился на Нгамини, дочери патриарха противоборствующей ветви семьи Шангали, прежде чем они отправились в Сиху. [27]
Нгалами заполнил пустоту, образовавшуюся после смерти Нкунде. Он был главным по всей Сихе. В настоящее время сын Лилио Маймбе, которого Сина отправил обратно, завладел старым Самаке. Через некоторое время Маймбе отправился просить Кинабо в Мкуу о помощи в сохранении своей власти, но когда он прибыл в Камангу, его убил лев. В конце 1895 года он умер. Фраза «это означает, что нации вытесняют его, потому что он был на стороне» относится к тому факту, что после смерти Маймбе власть перешла к члену конкурирующего клана, Синаресу из клана Кило. Он был назначен манги Самаке с одобрения де Киремы из клана Орио, принадлежавшего Маймбе. [27]
Прибытие Синаре должно было ознаменовать собой величайшее изменение политической власти, которое когда-либо знал Сиха, потому что менее чем через год он станет манги не только старого Самаке, но и всего Сихи. У него много планов на последний год этого столетия. До того, как его вызвали немецкие власти для борьбы с Варушем в Аруша-Джуу, как и все другие вожди Килиманджаро, у него не было времени быть назначенным манги Самаке. По возвращении он был назначен в Самаке, и вскоре после этого Манги Нгалами был повешен немцами, и Синаре занял его место. [28]
На данный момент неясно, произошло ли восхождение Синаре к власти в древнем Самаке в основном из-за внутренних заговоров или частично из-за внешнего влияния, такого как поддержка Мачаме, в королевской семье которого Синаре был женат. Сценарий очевиден в отношении большей награды, которая последовала за этим, вождя всего Сиха. Сиха, изолированный горный регион вдали от основных политических очагов, был втянут в центральный переполох, как незначительная часть в большой политической головоломке. [28]
Нгалами был свергнут по таким надуманным причинам, как разногласия с арабом по имени Мохаммед, который жил в Комбоко и информировал его о немецких властях, отказ раздавать рис, предоставленный немцами во время голода, потому что он считал, что его люди не будут есть червей, избиение немецким офицером после драки с Нкунде из Ванри и обвинение немцами в заговоре с масаями с целью их свержения. [4]
Реальное объяснение заключалось в том, что в битве при Аруше судьба и преемственность Нгалами были решены на поле боя. В то время Манги Маралле из Марангу, который был на пике своей власти и пользовался высочайшим расположением немецкого правительства, организовал успешную операцию, которая сбила его самых грозных противников на Килиманджаро. Он подружился с Синаре там, как с одной из меньших частей ситуации, и они устроили так, чтобы он стал манги Сихи. Синаре был просто второстепенным игроком в общей схеме, и его связь с Шангали могла дать ему поддержку, необходимую для достижения его целей. [4]
Синаре получил приказ арестовать Нгалами, как только он вернется в Самаке после того, как предполагаемое предательство Нгалами было раскрыто немцам на поле боя . Затем он отправил своих людей в дом Нгалами в Комбоко однажды около полудня. Жители Комбоко сопровождали их и обещали сражаться за него, когда они возьмут его под стражу и доставят к месту текущей операции. Нгалами и одного из его братьев затем перевезли через гору в Моши, где они присоединились ко многим другим лидерам Килиманджаро и влиятельным людям, которых повесили. Шангали послал свои войска, чтобы помочь Синаре поддерживать порядок в Сихе два дня спустя. Прибыл Суахили Фунде, близкий друг Маралле и Шангали. Он отправился на установку с солдатами Шангали. [4]
В итоге Синаре стал манги Сихи. Его избрание стало результатом внешнего давления. Возможности свержения правящего клана членом его клана в тот момент, когда уже установилась немецкая власть, были невелики, если бы не заговор. Тем не менее, Синаре едва удалось попасть туда. [4]
С точки зрения претензий различных кланов на возможность возглавить Сиху вместо умершего Нгалами, клан Ммари в настоящее время обладал наибольшей концентрацией власти и ранее назначил правителями Нгалами и Сайе. В одном только Самаке клан Орио периодически назначал Кирему, Малетуа, Лилио и Маймбе, в то время как клан Килео Синаре прошел долгий путь, чтобы вернуться к своему предыдущему единоличному правителю Ммдусио. [4]
Претензии клана Ммари были наиболее убедительными при рассмотрении Сихи в целом, в то время как утверждения подопечного клана Орио Джуниге были более убедительными при рассмотрении старого Самаке в отдельности. Успех клана Кило в сложных условиях имел бы последствия, которые все еще можно было услышать в Сихе шестьдесят лет спустя. Смерть Нгалами ознаменовала конец главы в истории Сихи. Он был последним монархом, избранным народом Сихи, и тем, кто до этого момента мог почти наверняка заявить, что объединил всю Сиху под своим владычеством. С момента прибытия Синаре их политические судьбы в 20-м веке в значительной степени определялись внешними силами в рамках главной политической игры на Килиманджаро. [4]
Сиха в целом стала единицей как одно вождество, но в 19 веке правительство в Сихе обычно делилось между главными людьми, двумя из них, каждый со своей областью влияния. Наследование передавалось правителям из различных домов без изменений, возможно, не незначительно, но не менее пяти таких домов, как внутри, так и за пределами вождества, разделили восемь смен правления между 1900 и 1960 годами. Путешествие Сихи на Килиманджаро было исключительным событием в этом последнем отношении. [29]
С 1900 по 1905 год Синаре был правителем Сихи. Он держал власть в Старом Самаке, который был стратегически расположен в северо-западной части вождества, и удерживал своих сторонников, будучи крайне неудобным с административной точки зрения. Он был отравлен в 1905 году Науру из племени Ммари в отместку за смерть своего брата Маанья. После его смерти Сиха пришла в смятение, и все нерешенные споры о наследовании снова всплыли на поверхность. Партия в высшей митае старого Самаке желала успеха Якобуса, молодого необрезанного парня, который был сыном Синаре. Группа в нижней митае желала брата Маанья Таравиа , утверждая, что клан Ммари имел право править в том же качестве, что и до вступления Синаре на престол. [30]
Манги Сианга из Кибошо поддержал Таравию, в то время как Манги Нгулело из Мачаме поддержал Якобуса . На Килиманджаро ни одно другое партнерство не имело столь интенсивных и длительных отношений, как между этими двумя внешними силами. Было очевидно, что каждый поддержит противоположную позицию в любом споре. Хотя Кибошо ранее поддерживал соперничающий клан Орио в старом Самаке во времена Манги Сины, теперь он, естественно, оказал поддержку клану Ммари, учитывая враждебность этого клана к Мачаме, который активно помогал в падении Нгалами. Мачаме ранее поддерживал клан Килео в лице Синаре. [31]
Трагедия Сихи заключалась в том, что любой кандидат из клана, который мог бы получить самую широкую местную поддержку, не имел шансов на победу, потому что Кибошо, который поддерживал клан и был доминирующей силой на Килиманджаро в 19 веке, теперь был затмён, и новая сила 20 века Мачаме постепенно брала на себя лидерство. Ни один кандидат из клана Ммари не имел возможности получить справедливое слушание от местного немецкого или британского делегата, который принимал окончательное решение, в 1905 году или позже. Не случайно, что клан Ммари, который широко рассредоточен не только в Сихе, но и в соседних странах Килиманджаро, не имеет члена, проживающего в Мачаме. [31]
Якобус , впоследствии известный как Якоб , победил на выборах в 1905 году. Он был обязан Манги Нгулело из Мачаме, который оставался его союзником, своим троном. С одним сбивающим с толку перерывом в 1919 году, когда Матоло из клана Орио захватил власть, но был быстро изгнан, власть Якоба продолжалась до 1920 года. Якоб продолжал править вождеством из Старого Самаке, и, похоже, в течение всего этого времени верхняя и нижняя митаа имели разную степень преданности, потому что он не прилагал никаких усилий, чтобы умиротворить кланы Ммари и Мвандри, проживавшие там. [31]
Он использовал силу, чтобы поддерживать нацию в рабочем состоянии. Его считают сильным и жестоким королем. Он ездил на своей лошади, привязывая к ней жертву в качестве наказания. Он бил вас до тех пор, пока коза не умерла, если вы предлагали ему нетолстую. Он просил кого-то встать на колени, когда он держал баразу, чтобы он мог сидеть на его спине, пока встреча не закончится. С помощью порки и гораздо более ужасных сексуальных пыток он навязывал свою власть. [31]
Хотя методы Якоба как вождя не были новыми на Килиманджаро, они применялись с такой тщательностью, что в конце концов побудили людей жаловаться на него в европейские органы власти, которые к тому времени контролировались британцами . К 1920 году сигналы о том, что его власть ослабевает, успешно побудили Якоба искать повод уйти. Даже если он был непопулярен среди народа Сиха, Якоб все еще был сильным лидером, который отказывался признавать любого другого члена клана Сиха своим вождем, тогда или сейчас. От него всегда ожидали, что он поставит гармонию вождества выше своих целей для собственной семьи. [31]
На самом деле, именно это вывело подземный орден Сихи из равновесия и устранило его шансы на доминирование со стороны его манги. Именно это имеется в виду, когда сообщается, что в 1920 году народ Сихи не смог прийти к консенсусу по поводу своего вождя. Якоб использовал свое влияние, чтобы вызвать неопределенность, когда люди в нижней митаа снова предложили Варнаву в качестве кандидата от клана Ммари. Майор Дундас, который только что был назначен офицером в Боме, получил задание разрешить конфликт. Он назначил бывшего манги Маламью из Кибошо манги Сихи, сделав вывод из имеющихся доказательств, что народ Сихи неспособен управлять собой. [32]
Обдумывая способы удаления Маламьи из Кибошо, Дандас принял решение, которое позволило ему достичь двух целей одновременно. Маламья был одним из вождей, ложно обвиненных в заговоре против недавно прибывшего британского правительства в 1916 году, втором крупном организованном заговоре на Килиманджаро; после того, как его депортировали и позже оправдали, он вернулся и обнаружил, что другой манги, Нгулишо, правит Кибошо вместо него. Для британской администрации его пребывание там было неловким и представляло политическую угрозу для Нгулишо. [32]
С 1920 по 1927 год Маламья был манги Сихи. Говорят, что он правил мирно, и что население было счастливо иметь его своим лидером. Тот факт, что он смог построить свою баразу в нижнем митаа Ванри, центре вождества, где доминировали кланы Мари и Мвандри, в то время как верхний митаа клан Орио принял его как родственника, придает достоверность этой теории. Независимо от того, как он правил, Килиманджаро в целом собирался увидеть перемену в судьбе из-за появления яркой новой звезды на востоке. [32]
Королевство Мачаме было принято Абдиелем, сыном Шангали, в 1923 году, и в течение следующих тридцати лет он правил политическим ландшафтом при полной поддержке британского правительства и постоянном наращивании власти. Свержение Маламьи было неизбежным, учитывая взаимную враждебность между его домом и королевским домом Кибошо, а также его империалистические стремления расширить свои владения за пределы Мачаме, на запад и на восток на горе. [32]
Тем временем отец Манги Абдиеля Шангали переехал в Нгуни Мтаа, Масама, который был удобно расположен для того, чтобы повлиять на события в пользу своего сына. Это было как раз через границу от Сихи. Шанс появился в 1927 году, когда Маламья был уязвим для обвинений в краже скота и некомпетентности в отношении его кассы. После того, как его выгнали, он вернулся в Кибошо и был немедленно отравлен. Симеон, сын Нкунде из клана Мвандри в Ванри, был назначен манги Сихи на его место; однако, несколько месяцев спустя он был вынужден уйти в отставку, используя аналогичную схему. [32]
Манги Абдиэль хотел править Сиха сам, его отец Шангали служил его агентом, чтобы влиять на различные местные фракции с его позиции на местах, и Абдиэль имел поддержку бывшего Манги Якоба, который мог собрать значительную фракцию в верхней митаа и который предпочел бы, чтобы Сиха управлялась Мачаме, если бы ею не мог управлять его собственный клан Килео. Сложная дипломатическая игра теперь достигла апогея. Аргумент, выдвинутый тогдашнему британскому губернатору, г-ну Халлиеру, и принятый им, состоял в том, что люди Сиха попросили Манги Абдиэля управлять ими, потому что они никогда не могли выбрать вождя среди себя. [32]
Абдиэль смог подписаться как «Манги Мачаме и Сиха» до конца 1927 года. Затем он продолжил тайно контролировать Сиху через своего избранника, родственника по имени Гидеон с/о Нассуа, которому был дан уникальный титул верховного вождя, или Мчили Мкуу, чтобы обозначить его положение.38 Гидеон, уроженец Мачаме, был потомком видной и знатной семьи, которая неоднократно согласовывала свое значительное влияние с интересами Манги Шангали и его сына Манги Абдиэля. Он использовал авторитет вождя, действуя как Мчили Мкуу. Он правил Сихой с силой, успехом и выносливостью с 1927 по 1945 год без перерыва. [33]
Он использовал сочетание силы и государственной мудрости, чтобы привести Сиху в порядок. Относясь к каждому клану справедливо, он положил конец давней интриге, которая бурлила под поверхностью нации. Его первым шагом было собрать вместе лучших людей соперничающих кланов и назначить их своими советниками и местными представителями. Будучи сам опытным фермером, он трудился день и ночь, чтобы убедить бездельников, которые любили танцевать, пить и скот, работать в поле. Когда его вызывали на поединок, Гидеон мог утверждать, что он хлестал людей, чтобы получить лучший результат. Плеть была в его руке так же часто, как и в руках его предка Манги Якоба, но без тонкостей жестокости Якоба. [33]
Потому что до времени Иакова практически не было коммерческого земледелия . Хотя они и находились далеко от сердца Килиманджаро, тон их жизни не сильно изменился; они все еще жили в анахронизме 19-го века на краю совершенно нового мира горы 20-го века. Они были фермерами-коровами, которым нравилось танцевать по ночам и дремать днем, выращивая лишь небольшое количество элевсина, бобов и бананов для своего рациона. Гидеон заставил их сажать кофе, запретив любые танцы, открыв питомник за свой счет и распространяя саженцы в течение трех лет. Он также выращивал пшеницу, заставляя крестьян сажать до тридцати мешков семян каждый сезон. Страна разбогатела. [33]
Гидеон добился значительного прогресса в стабильной обстановке. Манги Абдиэль был в восторге от своего правления, потому что он имел номинальную верховную власть и ему был гарантирован голос Сихи по вопросам, затрагивающим все вождества Килиманджаро. Сиха не вызвал проблем у последующих должностных лиц округа, что удовлетворило нехватку кадров британского правительства в городе Моши. Жители Сихи были в конечном итоге удовлетворены, потому что увидели ощутимые преимущества. Народ Сихи с благодарностью вспоминает правление Гидеона как период, в течение которого их нация процветала, и как причину их последующего процветания . [33]
Начиная с 1945 года британское правительство, действуя через провинциального комиссара Северной провинции, официально повысило Гидеона до статуса манги, чтобы признать его достижения и избежать любых проблем с преемственностью. Гидеон отрекся от престола в пользу своего сына Джона в течение года. Есть много указаний на то, что местные исследования Манги Абдиеля о вероятности того, что член клана Кило станет его преемником, и потепление его отношений с ним предшествовали его отставке. [33]
С 1945 года у власти был Манги Джон . Тлеющие угли предыдущих клановых войн. Они ненадолго вернулись в 1945 году из-за огромной возможности, предоставленной вопросом о наследовании, как это часто случалось. Старый Самаке пережил прерывистую вспышку в 1954 году, как это часто случалось в прошлом. На этот раз те же интересы, которые ранее продвигали идею о том, что народ Сиха не может управлять собой, теперь продвигали идею о том, что пришло время для Сихи управляться его манги, потому что у них был готовый претендент из клана Килео в лице сына Иакова. [34]
Однако восприятие обществом института вождества в целом развивалось, и тема утратила часть своих прежних провокационных воздействий. Учитывая обстоятельства возрождения спора, нет никаких доказательств того, что он был предназначен для чего-то иного, кроме раздражения. Не было решительного контрпредложения за первичную власть во время пребывания Манги Джона. [34]