Джеймс С. Скотт (родился 2 декабря 1936 г.) [2] — американский политолог и антрополог , специализирующийся на сравнительной политике . Он является сравнительным исследователем аграрных и негосударственных обществ, подчиненной политики и анархизма . Его основные исследования были сосредоточены на крестьянах Юго-Восточной Азии и их стратегиях сопротивления различным формам доминирования. [3] The New York Times охарактеризовала его исследование как «очень влиятельное и своеобразное». [4]
Скотт получил степень бакалавра в Уильямс-колледже , а также степень магистра и доктора политических наук в Йельском университете. Он преподавал в Университете Висконсин-Мэдисон до 1976 года, а затем в Йельском университете, где он является безупречным профессором политологии . С 1991 года он руководит Йельской программой аграрных исследований. [5] Он живет в Дареме, штат Коннектикут . [3] [6]
Скотт родился в Маунт-Холли, штат Нью-Джерси , в 1936 году. [7] Он посещал школу друзей Мурстауна , дневную школу квакеров , а в 1953 году поступил в колледж Уильямс в Массачусетсе. [6] По совету индонезийского ученого Уильяма Холлингера он написал диссертацию с отличием по экономическому развитию Бирмы . [6] Скотт получил степень бакалавра в Уильямс-колледже в 1958 году и степень доктора политических наук в Йельском университете в 1967 году. [7]
По окончании учебы Скотт получил стипендию Ротари Интернэшнл для обучения в Бирме, где его завербовал американский студенческий активист, который стал антикоммунистическим организатором Центрального разведывательного управления (ЦРУ). Скотт согласился вести репортаж для агентства, а по окончании стажировки занял пост в парижском офисе Национальной студенческой ассоциации , которая приняла от ЦРУ деньги и указания по работе против контролируемых коммунистами глобальных студенческих движений в течение следующих нескольких лет. . [8]
Скотт начал аспирантуру по политологии в Йельском университете в 1961 году. В его диссертации по политической идеологии в Малайзии, которой руководил Роберт Э. Лейн , были проанализированы интервью с малазийскими государственными служащими. В 1967 году он занял должность доцента кафедры политологии в Университете Висконсин-Мэдисон . Его ранние работы были посвящены коррупции и машинной политике . [9]
Будучи специалистом по Юго-Восточной Азии, преподававшим во время войны во Вьетнаме , он предлагал популярные курсы по войне и крестьянским революциям . [10] В 1976 году, получив должность в Мэдисоне, Скотт вернулся в Йельский университет и поселился на ферме в Дареме, штат Коннектикут , со своей женой. Они начали с небольшой фермы, затем в начале 1980-х годов купили более крупную ферму неподалеку и начали разводить овец ради шерсти. [10] С 2011 года на пастбищах фермы паслись два скота Хайленда по имени Файф и Данди.
Первые книги Скотта были основаны на архивных исследованиях. Он является влиятельным ученым в области этнографических исследований . [11] Он необычен тем, что проводит свои основные этнографические полевые исследования только после получения должности. Чтобы исследовать свою третью книгу « Оружие слабых» , Скотт провел четырнадцать месяцев в деревне в Кедах, Малайзия, между 1978 и 1980 годами. [12] Когда он закончил черновик, он вернулся на два месяца, чтобы узнать впечатления жителей деревни о его изображении. и значительно переработали книгу на основе их критики и идей. [10] [12]
В 2011 году Скотт вместе с другими бирманскими и западными учеными собрался в Йельском университете с целью восстановить журнал Бирманского исследовательского общества для ученых. [13] [14] Преемник журнала, названный « Независимый журнал бирманских стипендий» ( IJBS ), опубликовал свой первый выпуск в августе 2016 года. [13] [14]
Работа Джеймса Скотта сосредоточена на том, как подчиненные люди сопротивляются доминированию.
Во время войны во Вьетнаме Скотт заинтересовался Вьетнамом и написал «Моральная экономика крестьянина: восстание и существование в Юго-Восточной Азии» (1976) о том, как крестьяне сопротивлялись власти. Его главный аргумент состоит в том, что крестьяне предпочитают покровительско-клиентские отношения «моральной экономики», в которой более богатые крестьяне защищают более слабых. Когда эти традиционные формы солидарности разрушаются из-за появления рыночных сил, вероятно восстание (или революция). Сэмюэл Попкин в своей книге «Разумный крестьянин» (1979) попытался опровергнуть этот аргумент, показав, что крестьяне также являются рациональными акторами, предпочитающими свободный рынок эксплуатации со стороны местных элит. Таким образом, Скотт и Попкин представляют две радикально разные позиции в формалистско-субстантивистских дебатах в политической антропологии. [15]
В книге «Оружие слабых: повседневные формы крестьянского сопротивления» (1985) Скотт распространил свои теории на крестьян в других частях мира. Теории Скотта часто противопоставляются идеям Грамши о гегемонии . Против Грамши Скотт утверждает, что повседневное сопротивление подчиненных показывает, что они не согласились на доминирование. [12]
В книге «Доминирование и искусство сопротивления: скрытые записи» (1990) утверждается, что подчиненные группы используют стратегии сопротивления, которые остаются незамеченными. Он называет это «инфраполитикой». Скотт описывает публичное взаимодействие между господствующими и угнетаемыми как «публичную стенограмму», а критику власти, происходящую за кулисами, как «скрытую стенограмму». Таким образом, группы, находящиеся под доминированием — от кабального труда до сексуального насилия — нельзя понять просто по их внешнему виду. При изучении систем доминирования пристальное внимание уделяется тому, что скрывается под поверхностью очевидного публичного поведения. На публике те, кого угнетают, признают свое доминирование, но всегда подвергают сомнению свое доминирование за кулисами. В случае обнародования этой «скрытой записи» угнетенные классы открыто берут на себя свою речь и осознают ее общий статус. [16]
Книга Скотта « Видеть как государство: как провалились некоторые схемы по улучшению условий жизни людей» (1998) стала его первым крупным набегом на политологию. В нем он показал, как центральные правительства пытаются навязать понятность своим предметам и не видят сложных, ценных форм местного социального порядка и знаний. Скотт утверждает, что для того, чтобы схемы по улучшению условий жизни человека были успешными, они должны учитывать местные условия, и что высокомодернистские идеологии 20-го века помешали этому. В качестве примеров неудачных схем он приводит колхозы в Советском Союзе , строительство Бразилиа и прусские методы ведения лесного хозяйства . [17]
В книге «Искусство не быть управляемым » Скотт обращается к вопросу о том, как некоторым группам в горных джунглях Юго-Восточной Азии удалось избежать комплекса эксплуатации, сосредоточенной вокруг государства, налогообложения и выращивания зерна. Некоторые аспекты их общества, которые посторонние считали отсталыми (например, ограниченная грамотность и использование письменности), на самом деле были частью «Искусства», упомянутого в названии: ограничение грамотности означало меньшую заметность для государства. Главный аргумент Скотта заключается в том, что эти люди являются «варварами по замыслу»: их социальная организация, географическое положение, методы существования и культура были созданы для того, чтобы препятствовать государствам присоединять их к своим территориям. Обращаясь к идентичности во введении, он писал:
... Все идентичности без исключения были социально сконструированы: ханьцы, бирманцы, американцы, датчане, все они ... В той степени, в которой идентичность подвергается стигматизации со стороны более крупного государства или общества, вполне вероятно, что стать для многих стойкой и вызывающей идентичностью. Здесь придуманные идентичности сочетаются с героическим самосозданием, при котором такие идентификации становятся знаком чести...
- (стр. XII-III.)
Опубликованная в августе 2017 года книга « Против зерна: глубокая история древнейших государств» представляет собой отчет о новых свидетельствах зарождения самых ранних цивилизаций , которые противоречат стандартному повествованию. Скотт исследует, почему мы избегали оседлости и пахотного земледелия ; преимущества мобильного проживания ; непредвиденные эпидемии , возникающие из-за скопления растений, животных и зерна; и почему все ранние государства основывались на просе, злаках и несвободном труде . Он также обсуждает «варваров», которые долгое время уклонялись от государственного контроля, как способ понять продолжающуюся напряженность между государствами и народами, неподвластными им. [18]
В книге «Два приветствия анархизму: шесть простых статей об автономии, достоинстве и значимой работе и игре» 2012 года Скотт говорит: «Не имея всеобъемлющего анархистского мировоззрения и философии, и в любом случае опасаясь номотетических взглядов, я привожу доводы в пользу своего рода анархистский взгляд. Я стремлюсь показать, что если вы наденете анархистские очки и посмотрите на историю народных движений, революций, обычной политики и государства под этим углом, появятся определенные идеи, которые скрыты почти от любого. с другой точки зрения. Также станет очевидным, что анархистские принципы активны в стремлениях и политических действиях людей, которые никогда не слышали об анархизме или анархистской философии». [19]
Скотт является членом Американской академии искусств и наук и получил постоянные стипендии в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук , Институте перспективных исследований и Программе «Наука, технологии и общество» Массачусетского технологического института [20] . также получил исследовательские гранты от Национального научного фонда , Национального фонда гуманитарных наук и Фонда Гуггенхайма , а также был президентом Ассоциации азиатских исследований в 1997 году. В 2020 году он был избран в Американское философское общество . [21]
(Примечание: исключаются отредактированные тома.)
