Марк Львович Слоним ( 23 марта 1894 [1] — 1976 ) — российский политик, литературный критик, учёный и переводчик . Он был пожизненным членом Партии социалистов-революционеров , а в 1917 году был ее депутатом от Бессарабии в Учредительном собрании России . Он присоединился к правительству Самары на ранних этапах Гражданской войны , выступая против как большевиков , так и консервативных элементов Белого движения . Назначенный в состав иностранной делегации своей партии, Слоним безуспешно лоббировал возвращение Бессарабии в состав России во время Парижской мирной конференции . После недолгого пребывания в Тоскане , в 1922 году поселился в Чехословакии , стал редактором журнала «Воля России» .
Слоним, который также был литературоведом, получившим итальянское образование, стал литературным теоретиком и обозревателем «Воли России » . С этой точки зрения он поощрял либерально-прогрессивную и модернистскую сторону интеллектуалов- белых эмигрантов . Слоним утверждал, вопреки консерваторам, как Зинаида Гиппиус , что ссыльным необходимо ценить изменения, происходящие в Советском Союзе , и стал одним из первых популяризаторов советских писателей на Западе. Он также был одним из главных покровителей (и близким другом) поэтессы Марины Цветаевой .
В 1928 году, убежденный в том, что русская литература в изгнании на самом деле мертва, Слоним переехал в Париж и, будучи антифашистом, открылся советскому патриотизму . Его контакты с Союзом репатриации в 1930-е годы были особенно противоречивыми. Он избежал Второй мировой войны и прибыл в Соединенные Штаты на борту SS Navemar , проведя 1940-е и 50-е годы преподавателем в колледже Сары Лоуренс . Он продолжал публиковать трактаты и учебники на темы русской литературы, знакомя американскую публику с основными направлениями советской поэзии и художественной литературы. Последние годы своей жизни он провел в Женеве , где переводил « Серебряного голубя» Андрея Белого и время от времени работал над своими мемуарами.
Слоним родился в портовом городе Российской империи Одессе (ныне на Украине ), [1] [2] хотя в некоторых источниках ошибочно упоминается Новгород-Северский , Черниговская губерния . [3] Его старший брат Владимир также родился в Одессе в 1887 году. Их родители были русскими еврейскими интеллектуалами, принадлежащими к высшему среднему классу; Дядей Слонима был литературный критик Юлий Айхенвальд . [3] Будущий критик приходился также дальним родственником Евсею Лазаревичу Слониму, дочь которого, Вера Евсеевна , стала женой прозаика Владимира Набокова . [4] По мнению русолога Мишеля Окутюрье, мемуары Слонима показывают его как эрудита и адепта эстетизма , чьи «социалистические симпатии» были только зацементированы русской революцией . [5] Завершая среднее образование в классической гимназии в Одессе, Слоним вступил в контакт с эсерами (или «эсерами») и, как до него его старший брат Владимир, стал их последователем. [6] Их радикализм настроил их против отца, который поддерживал умеренно-либеральную кадетскую партию . [7]
Слоним, считавший себя скорее либертарианским социалистом , чем марксистом , работал над созданием «кружков самообучения», распространял запрещенную литературу среди студентов, ремесленников и рабочих, а также ездил в Европу для встречи с Осипом Минором . [8] Как он вспоминал, в 1960-е годы руководство «Эсера» было «потрясено, обнаружив, что в Одессе и близлежащей области большую часть работы выполняли мальчики и девочки 16-17 лет». [9] Согласно более поздним источникам, он попал в поле зрения охранки и тайно покинул Россию. [1] С 1911 года он изучал философию и литературу во Флорентийском университете , [10] где защитил докторскую диссертацию. [11] В 1914 году он опубликовал в Италии перевод поэтического цикла Ивана Тургенева « Старость» . [1] К 1918 году Слоним также был выпускником Санкт-Петербургского Императорского университета . [1] [12]
С началом Первой мировой войны Слоним следовал «оборонительной» линии мейнстрима Эсера, поддерживая приверженность России союзникам , и служил в Императорской армии . Февральская революция застала его на Румынском фронте , [13] но вскоре он вернулся в Петроград , где (пишет Окутюрье) «его таланты пропагандиста и оратора вскоре сделали его одной из знаменитостей своей партии». [5] Слоним поддерживал Временное правительство России и его «оборонческую» политику против левых эсеров , проводя публичные диспуты против Владимира Карелина и Марии Спиридоновой . [14] По словам Слонима, он был одним из молодых людей, оставшихся руководить партийной работой: более старшие эсеры находились либо в правительстве, либо были поглощены работой в Совете рабочих и солдатских депутатов . [15]
В своих мемуарах Слоним утверждает, что предвидел опасность, исходящую от реорганизованных большевиков , услышав выступление их лидера Владимира Ленина . Он противопоставляет большевистское единство нерешительности и фракционности эсеров. [16] Он все еще был активным после Октябрьской революции , которая поместила Россию под власть большевистского Совета Народных Комиссаров . Слоним стал кандидатом от Эсера в Учредительное собрание России на выборах 25 ноября , баллотирующихся в юго-западной провинции Бессарабия . [17] Он занял свое место в Эсере с убедительной победой и в возрасте 23 лет был самым молодым парламентарием. [11] [18] [19] Через несколько дней Бессарабия сформировала собственное правительство как Молдавская Демократическая Республика и осталась нерешительной относительно своего будущего в составе Российской Республики . Выборы в Учредительное собрание были хаотичными, и результаты так и не были полностью зафиксированы. [20]
Слоним присутствовал на Собрании утром 19 января 1918 года, когда большевики силой разогнали его и открыли огонь по поддерживающей толпе. [11] Некоторое время он находился в Украинском государстве , помогая Григорию Зильбургу выпускать подпольную газету, которая возмутила как большевиков, так и украинских националистов . [21] Позже он бежал в Самару , где Учредительное собрание сформировало собственный «Комитет членов» правительства . Он присоединился к последнему, затем, при его вхождении во Временное Всероссийское правительство , переехал в Омск . [22] Когда гражданская война в России охватила сельскую местность, Слоним последовал за Чехословацким легионом и подружился с его лидерами, [22] путешествуя по Сибири под вымышленным именем. [11] Тем не менее, ему не нравилась концепция интервенции союзников , и он сблизился с левыми Эсерами. Его партия отправила его за границу в качестве члена своей иностранной делегации, которая первоначально существовала, чтобы убедить Запад не признавать Александра Колчака Верховным правителем России . [23]
В ноябре 1918 года Слоним потерял свой Бессарабский избирательный округ, поскольку регион объединился с Румынией . Писатель стал резким критиком этого слияния, утверждая, что румынская идентичность как в Румынии, так и в Бессарабии была недавно сфабрикована интеллектуалами, не имеющими народной поддержки среди молдавских крестьян ( см. Молдовенизм ). [24] Слоним также утверждал, что процесс объединения был инициирован Германской империей в конце 1917 года как антибольшевистский шаг и поддержан русскими, которые отказались от «личного и национального достоинства». [25] Основываясь на таких аргументах, Слоним изобразил Российскую империю как функциональную и органичную экономическую единицу, предполагая, что Бессарабия имела больше общего с Украиной, чем с Румынией. [24] Он также утверждал, что Бессарабия не была аннексирована Россией и не аннексирована Румынским королевством . «Рано или поздно, — предположил он, — должно произойти воссоединение [Бессарабии] с Российским государством». [26] Признавая наличие «единого фронта» между Белым движением и Советской Россией по бессарабскому вопросу, он предложил выйти из тупика путем организации референдума Лиги Наций в бывшей Молдавской Республике. [27] Ученый Чарльз Апсон Кларк , который считает отчеты Слонима одними из «лучших [...] с российской точки зрения», отвергает свою теорию о том, что союз был вдохновлен Германией, отмечая, что на самом деле это было традиционной румынской целью. [28]
Слоним присоединился к самопровозглашенной команде политиков и землевладельцев, которые утверждали, что выступают от имени Бессарабии, и присутствовал на Парижской мирной конференции , чтобы лоббировать интересы России. Среди других членов этого органа были Александр Н. Крупенский, Александр К. Шмидт , Владимир Цыганко и Михаил Савенко . [29] Слоним, поддержанный Цыганко, распространил слухи о «неслыханных зверствах», совершенных румынской армией , таких как резня 53 человек в одной деревне после Хотинского восстания и пытки многих других. В интервью L'Humanité , газете Коммунистической партии Франции , Слоним также заявил, что социалистов репрессируют и что за безоговорочный союз проголосовали «под угрозой пулеметов». [30] Эти заявления были категорически отвергнуты бессарабскими профсоюзными деятелями: Ион Инкулец , бывший президент Молдавской Республики , назвал интервью «идиотским», а его помощник Ион Пеливан написал L'Humanité , чтобы еще раз заявить, что профсоюз выражает свободу воле Бессарабского народа. [31] В своих заметках Пеливан называл Слонима «дезертиром», «самозванцем» и белорусским евреем . [32]
Слоним провел 1919–1922 годы в Тоскане , став постоянным автором левой ежедневной газеты Il Secolo . [1] [10] В статье от августа 1920 года он высказал мнение, что только «мир с Россией» и «полный отказ от всякого вмешательства во внутренние дела» может обеспечить упадок « большевистского империализма ». [33] В том же году он опубликовал в H. Bemporad & figlio работу на итальянском языке о революционных идеологиях Белы Куна и Лиги Спартака под одноименным названием Spartaco e Bela Kun , [34] и два мемуара: La rivoluzione russa («La rivoluzione russa» («La rivoluzione russa »). Русская революция») и Il bolscevismo visto da un russo («Большевизм глазами россиянина»). [1] Последний был переведен на французский язык в следующем году как Le Bolchévisme vu par un russe . La Revue Critique des Idées et des Livres описала его как «изобилующее небольшими фактами из опыта», фреску «всеобщего страдания, террора и страха, царивших в России последние три года». [35] Его мысли о коммунизме привлекли к нему внимание Бенито Муссолини , лидера Fasci Italiani , который пригласил Слонима писать для Il Popolo d'Italia . [1] [10] Слоним объяснил, что он никогда не будет писать для правой прессы; в более позднем ответе Муссолини настаивал на том, что его зарождающееся фашистское движение на самом деле не было реакционным . [10]
Другая работа, прослеживающая исторические корни большевизма и эсеров, появилась в 1921 году под названием « Да Пьетро иль Гранде а Ленин: История революционного движения в России» («От Петра Великого до Ленина: История революционного движения в России»); [1] французское издание вышло в 1933 году в издательстве Éditions Gallimard . [36] Слоним продолжил статью о большевистском пролеткульте и футуризме , опубликованную в ежемесячном журнале Анри Грегуара «Ле Фламбо» (октябрь 1921 г.). На этом раннем этапе Слоним высмеивал советские литературные произведения и описывал лучших поэтов ( Александра Блока и Андрея Белого ) как несовместимых с коммунистическими догмами. [19]
После недолгого пребывания в Берлине, в течение которого он издавал собственный журнал « Новости литературы» , [1] [37] Слоним поселился в Праге , Чехословакия , где преподавал в Русском Свободном университете [38] и присоединился к местному Земгору . [39] Его также пригласили писать для русскоязычного эмигрантского журнала « Воля России » («Воля России», «Свобода России» или «Свободная воля России»). В редакцию входили «Слоним» (секретарь редакции до 1923 г., позднее полный редактор), [22] Сергей Постников, Евсей Сталинский, Василий Сухомлин и Владимир Иванович Лебедев. Все четверо первых были членами иностранной делегации Эсера; Лебедева не было. [40]
Занимая здание в Праге, где, по слухам, жил Моцарт , а также собираясь для бесед в кафе «Народни каварна» , члены кружка установили связи с такими европейскими политиками, как Аристид Бриан , Томаш Гарриг Масарик и Эмиль Вандервельде . [41] Несмотря на то, что «Воля России» публиковала известные литературные произведения, в том числе «Крысолова » Марины Цветаевой , у «Воли России» была небольшая читательская аудитория. [42] Это во многом зависело от поддержки чехословацкого правительства, но субсидии с каждым годом становились все меньше. [43] Первоначально ежедневная газета в 1920 году стала еженедельной в 1922 году и ежемесячной в 1923 году. [44]
С момента своего перезапуска в 1923 году «Воля России» была известна прежде всего как представитель левых политических взглядов и как таковой соперник более эклектичных парижских « Современных записок» . Принятие различных большевистских реформ сблизило его с эмигрантами -младоросси , [45] но журнал считал себя в высшей степени народником , несущим идеологию Александра Герцена и Николая Чернышевского . [46] Помимо них, Слоним видел себя наследником декабристов . [22] «Воля России» была явно против кадетских эмигрантов в Париже и боролась с их лидером Петром Струве за контроль над Российским Свободным университетом. [47] Они также придерживались светского подхода к антикоммунизму, осуждая долг эмигрантов перед русским православием — церковь, утверждал Слоним, не является истинной основой русской идентичности и культуры. [48] Эти позиции были обобщены в саркастической характеристике Слонима « Современных записок» — «беспартийного голоса широкого либерально-демократического фронта с некоторыми тенденциями, иногда социалистическими, иногда религиозными». [49]
«Воля России» заявила о своей поддержке « морального социализма », опираясь на «стихийную активность и творчество масс». [45] Хотя группа сплотилась вокруг идей Слонима о русском органицизме и постимперском федерализме, она также решительно отвергла проявления русского национализма , представляя Россию, которая отвергает «все различия веры, расы или религии». [50] Сам Слоним был известным противником евразийства и теорий русской исключительности, которые считали большевизм совместимым с националистическими идеями . Он интерпретировал большевизм как « якобинский » эксперимент по государственному контролю; он все еще верил в неизбежный крах режима и в возрождение демократической России. [51] Однако, как он докладывал Александру Керенскому , пражские эсеры опасались роста Коммунистической партии Чехословакии , которая могла бы настроиться против эмигрантской общины. [52]
Публикуя статьи о политических новостях и исторические очерки, а также впечатления от поездки 1926 года в Соединенные Штаты и дань уважения Праге в 1928 году, Слоним стал главным литературным летописцем « Воли России» . [53] Он считал, что значение русской литературы заключается в ее способности передавать «жизненные проблемы индивидуального и общественного существования», и надеялся, что эта традиция будет продолжена в изгнании: «Мы знаем, что лучшие среди [писатели-эмигранты] прошли через страдания и борьбу». [54] До 1925 года Слоним сосредоточил свою полемику на Зинаиде Гиппиус , чьи статьи в «Современных записках» предсказывали смерть русской литературы. Упрекая «старую гвардию» русских литераторов, он вместо этого утверждал, что современная литература процветает как в России, так и в изгнании. [55] С тех пор Гиппиус стал относиться к Слониму с сильной враждебностью, тем более что он также продвигал Цветаеву, ее личного врага. [56]
В то время как их соперник -акмеист Георгий Адамович хотел довести появление русского психологического романа до конца , Слоним и Иван Бунин считали, что психологический самоанализ и социальный реализм все еще могут сливаться в единое целое: «духовные перипетии нужно было иллюстрировать извне, чтобы читатель мог их видеть». [57] Они призывали эмигрантов следовать модернистским разработкам и повторять шаги, предпринятые в советской литературе. Как рецензент советских произведений Слоним обнаружил отголоски философско-политической эпопеи XIX века, проявившиеся в романах Евгения Замятина , Бориса Пастернака , Всеволода Иванова и Юрия Олеши . [58] Он с политическим оптимизмом смотрел на развертывание новой экономической политики , которая вернула Россию к низовому капитализму. Слоним искал признаки того, что писатели-коммунисты разочаровывались в советском государстве, и вел записи о «более утомительной и горестной» агитпроповой литературе . [59]
Чтобы проиллюстрировать такие моменты, «Воля России» опубликовала фрагменты произведений Замятина, а также Исаака Бабеля и Михаила Шолохова , а также Гийома Аполлинера или Карела Чапека . [60] Воля России вскоре покровительствовала поколению модернистов-эмигрантов, начиная с Цветаевой и Алексея Ремизова , а затем Нины Берберовой , Довида Кнута , Валентина Парнаха , Владимира Познера , Глеба Струве и Юрия Терапиано . [61] Однако поддержка Слонима имела обратный эффект: в России авторы, восхваляемые «Слонимом» или включенные в выборку « Воли России» , были выделены в качестве потенциальных врагов режима. В 1927 году в журнале были опубликованы отрывки из романа Замятина « Мы» — первая публикация этого произведения на русском языке. [11] [62] Чтобы не разглашать прямые контакты автора с эмигрантами, Слоним утверждал, что это обратные переводы с чешских и английских переизданий. [63] Позже положительные отзывы Слонима о журнале «Красная новь» были использованы против его редактора Александра Воронского , который в конечном итоге был исключен из Коммунистической партии Советского Союза . [64]
Слоним стал покровителем Цветаевой и ее мужа Сергея Эфрона , обосновавшихся в Праге. Вместе с Саломеей Гальперн, Элен Исвольской , Д. С. Мирским и Лебедевым он организовал Комитет в помощь Марине Цветаевой. [65] Он стал другом, доверенным лицом и преданным пропагандистом Цветаевой, хотя она и отказалась интересоваться идеологией Эсер и политическими вопросами в целом. [11] [66] Они продолжали расходиться во мнениях по политическим вопросам, когда Цветаева публично демонстрировала свою лояльность Дому Романовых . [67] Их связь имела романтический подтекст: для Цветаевой он был «любимым человеком», а его уход к другой женщине вдохновил ее на написание стихотворения «Попытка ревности». Думая, что она придерживается к нему идеализированного взгляда, Слоним, недавно расставшийся со своей первой женой, отверг ее ухаживания в 1924 году, но они остались друзьями. [68] Он критиковал ее роман с К.Б. Родзевичем, которого считал «скучным, посредственным» человеком. [69]
К концу 1920-х годов Слоним разделил мнение Гиппиус о том, что русская литература в изгнании обречена, ее связь с русской землей навсегда разорвана. [70] Он отметил, что с 1926 года иностранная делегация полагалась только на советские публикации для понимания происходящего в России, [71] и утверждал, что за советской литературой можно следить из-за ее документальной ценности. [72] Сам он опубликовал введение в русскую литературу в издании «Слованского пржеледа» 1927 года . [73] Его скептицизм также проявлялся в его политических эссе, где он утверждал, что дело Эсера было подавлено показательными процессами 1922 года . [74] К тому времени пражская группа Эсеров разрывалась между двумя лагерями, каждый из которых обвинял другого в служении Советам. Одну возглавил Виктор Чернов , другую (входящую в группу «Воля России ») возглавил Сухомлин. [75] Слоним также поссорился с писателем Василием Яновским — как сообщается, из-за того, что он комментировал плохое использование Яновским русского языка и его заимствования у Михаила Арцыбашева . [76]
В 1927 году Слоним приобрел типографию в Париже, где надеялся возобновить выпуск «Воли России» . [43] В конечном итоге он отказался от этого плана и в 1928 году просто переехал в Париж вместе со Сталинским и Сухомлиным. [77] Они укрепили российскую колонию, значение которой только росло, поскольку интерес Франции к российским делам приближался к пику. [78] «Воля России» продолжала выходить в Праге до марта 1932 года, [43] когда она закрылась в результате скандала с Черновым. [79] В последние годы своего существования оно поддерживало Правую оппозицию и Пятилетний план , рассматривая их как свидетельство советской нормализации и обещание восстаний Эсера. Лебедев даже утверждал, что путешествовал по Советскому Союзу. [80] Слоним по-прежнему скептически относился к этому «мистицизму», одновременно отмечая, что расширяющийся сталинский режим возник в результате индустриализации как «мелкобуржуазная» сила, его привлекательность возросла среди эмигрантов-монархистов и евразийцев. [81] Его статьи регулярно публиковались в других эмигрантских изданиях: «Социалист-революционер» , «Проблемы» и «Новая газета» в Париже; Русский архив Белграда ; и американская Москва . [1]
Слоним сосредоточил свое внимание на написании контрпропагандистских описаний социалистического реализма , который входил в официальный советский литературный и политический дискурс при Иосифе Сталине . Читатели его работ дают противоречивые отзывы: Окутюрье считает свое исследование 1930 года « Сталинизм в литературе» «важным»; [82] однако, по мнению российского социолога Евгения Добренко, вклад Слонима здесь «выходит за рамки науки». [83] Хотя он все еще поддерживал старые народнические ценности, Слоним отдавал предпочтение эстетизму и формализму социальному детерминизму и на этом основании критиковал работу Павла Милюкова по истории литературы. [84] Он также искал противоречия между официальной догмой и писателями, которые все еще культивировали индивидуализм в его различных формах, цитируя работы Пастернака, [85] Артёма Весёлого , Юрия Либединского и Леонида Леонова . [86] Он приветствовал решение Сталина распустить Российскую ассоциацию пролетарских писателей , рассматривая это как «Хартию освобождения» для авторов-нонконформистов. [87]
В Париже Слоним основал собственное литературное общество « Кочевье» («Лагерь кочевников»), название которого, вероятно, отсылало к примитивистской эстетике левых эсеров. [43] Он проводил еженедельные сессии напротив вокзала Монпарнас до 1938 года, когда он распался. [1] Подобно Николаю Бердяеву и Николаю Зернову , Слоним также присоединился к французским католическим кругам, которые приветствовали русских либералов, которые были одновременно антикоммунистами и антифашистами. [88] Он также был близок к художникам-авангардистам Михаилу Ларионову и Наталье Гончаровой , которых он познакомил с Эфроном и Цветаевой, когда последняя пара также поселилась в Париже. [89] В 1933 году он посетил симпозиум, на котором собрались писатели журнала «Числа» и члены Французской коммунистической партии , где обсуждался рассказ Андре Жида о жизни в Советском Союзе. Встреча переросла в скандал, когда (по словам Слонима) он поднялся на трибуну и сообщил обоим лагерям, что Жид на самом деле не был приверженцем коммунизма и что «вместо того, чтобы делать громкие заявления, им лучше прочитать творчество Жида». [90]
Работа Слонима разнообразилась, и он стал литературным импресарио, основав вместе с Джорджем Риви Европейское литературное бюро. У него были контракты с Бердяевым, Сэмюэлем Беккетом , Андре Мальро и Жаком Маритеном . [77] Он также работал над переводами и редактированием книг для печати: в 1930 году « Свет горжи» Честмира Йержабека ; а в 1934 году — « Mémoires d’une aventurière » Адель Оммэр де Ад . [91] Вместе с Риви он выпустил один из первых сборников русской прозы, переведенных на английский язык (1934), который также известен включением в него соцреалистов Александра Фадеева и Федора Гладкова . [77] С помощью Жида, [92] Антология советской литературы Слонима и Риви вышла в Галлимаре в 1935 году и, возможно, включала неподписанные переводы Цветаевой. [93] К тому времени Слоним также регулярно публиковал литературные хроники, обращая свое внимание на произведения Уильяма Фолкнера , Питера Ниго и Д. Х. Лоуренса . [94]
Слоним в течение многих лет критиковал эмигрантов, которые просили переселить их в Советский Союз, осуждая работу Эфрона в Союзе репатриации, спонсируемом НКВД . [95] В 1935 году он наконец встретил Замятина, сбежавшего из России, и они «стали очень хорошими друзьями» - до внезапной болезни и смерти Замятина. [96] В 1934 году Слоним возобновил свои конференции по Ленину, сотрудничая с итальянскими антифашистами, такими как Оддино Моргари и Альберто Мески , и за ним следила OVRA Муссолини . [1]
Слоним и Лебедев были встревожены подъемом нацистской Германии и предсказывали, что она нападет на Советский Союз при поддержке правых эмигрантов. Помня об этом, в 1936 году они основали Русское зарубежное оборонческое движение (РЕОД), газету которого редактировал «Слоним». [97] Слоним согласился с основными принципами советского мышления: он считал, что демократия обречена и что мир раскалывается на два лагеря: коммунизма и фашизма. [98] Свои предпочтения он сформулировал в социалисто-патриотическом манифесте: «Оборонец радостно встречает все вести о внутренних и внешних успехах России. Когда в Советском Союзе строится новый завод, когда создается сильная армия, когда совершается героический полет, когда делаются важные открытия и когда пишется талантливая книга, оборонец испытывает чувство гордости». [99]
В 1935 году он выпустил в Éditions Payot сочувственную книгу о злополучной экспедиции СС « Челюскин» , за которой в 1937 году последовала «Les onzes republiques sovietiques» («Одиннадцать советских республик »). [100] Последняя книга была очень популярна в самом Советском Союзе и рекомендована Интуристом , [99] но подверглась критике со стороны Пьера Паскаля за ее географические и исторические неточности. [101] В 1938 году Слоним также перевел «Путешествие Марко Поло » Виктора Шкловского . [91] Однако он стал больше ценить писателей «Современных записок» и в 1939 году опубликовал щедрый комментарий к творчеству Владимира Набокова , начиная с «Короля, королевы, валета» . [102] В том же году «Слоним» также завершил версию « Освобождения Толстого » Бунина , опубликованную Галлимаром, но не понравившуюся автору. [103]
Когда в 1936 году Лебедев покинул РЭОД и переехал в Америку, Слоним продолжил его работу. Это было особенно спорное решение, поскольку РЭОД оказался разоблачен в своих связях с Союзом репатриации и НКВД. В конце концов Слоним подал в отставку в июле 1938 года. [104] В июне 1939 года он в последний раз встретился с Цветаевой в Париже, когда она и Эфрон отправлялись в обратный путь в Советский Союз. [105] Слоним все еще находился в Париже после нацистско-советского пакта и до нацистского вторжения во Францию . Арестованный за контакты с французскими коммунистами, он был отправлен во французский концлагерь. [106] К августу 1941 года он был в Испании, переправляясь на SS Navemar из Севильи в Нью-Йорк. Он завершил путешествие, несмотря на «криминально неадекватные » возможности Навемара , вместе с друзьями Зосой Шайковски и Марком Зборовски . [107]
Слоним первоначально читал лекции по русской тематике в Йельском университете , Чикаго и Пенсильвании , а затем в 1943 году стал профессором русского языка и сравнительной литературы в колледже Сары Лоуренс в Йонкерсе . [38] Публикуя различные статьи в американских академических журналах, [38] Слоним также внес свой вклад в еврейское культурное обозрение «Еврейский мир» . В статье 1944 года для этого журнала (которую положительно цитирует ученый Саймон Маркиш) [108] он отрицал существование отдельной еврейской литературы в России, утверждая, что еврейские авторы были просто русскими авторами. Его позиция в этой далеко идущей дискуссии о еврейской ассимиляции была аналогична позиции его дяди Айхенвальда, включая их предложенное обращение к еврейским писателям как к «писателям-евреям». [109] В конце 1944 года он читал лекции в Ассоциации Востока и Запада Академии Филлипса по вопросу российско-американских отношений . [110]
Американские эсеры отнеслись к Слониму с осторожностью. Они расследовали его деятельность РЭОД и пришли к выводу, что он проявлял бессердечие и общался с представителями НКВД, но сняли с него обвинения в том, что он сам был шпионом. [111] После нападения нацистов на Советский Союз Слоним и его коллеги, воссоединившись в Нью-Йорке, безоговорочно возобновили «оборонческую» линию; Чернов занял более умеренную позицию. [106] В феврале 1945 года Слоним наконец встретился с Набоковым на званом обеде в Нью-Йорке. Набоков отверг его как советского агента и, вероятно, использовал его как вдохновение для повести « Двойной разговор» . [4] Чтение Набокова отвергается его экзегетами: Владимир Александров говорит о «необоснованных подозрениях Набокова, включая его пренебрежительное отношение к Марку Слониму»; [112] Брайан Бойд также отмечает, что Слоним «на самом деле был категорически против Сталина и советской системы». [4] До 1950 года Слоним был снова запрещен в Советском Союзе и Восточном блоке : экземпляры Le Bolchévisme vu par un russe были конфискованы на месте Министерством пропаганды Румынии . [113]
В 1950 году издательство Oxford University Press выпустило литературную панораму Слонима « Эпос русской литературы»; от его истоков через Толстого . Согласно Revue des Études Slaves , это была «умная и бдительная» работа, обращенная «скорее к образованной публике, чем к специалистам». «Эпос» , повторяя подход Эжена-Мельхиора де Вогуэ , сосредоточился на романах и дебатах XIX века, более пренебрежительно относясь к более ранней литературе. [114] В 1953 году он выпустил второй том « Современная русская литература» , охватывающий период от Антона Чехова до 1950-х годов, [5] и биографическое исследование « Три любви Достоевского» («Три любви Достоевского »). [1] [5] [11] [38] Он вернулся в Италию в исследовательскую поездку, работал в Институте славянской филологии Университета Ла Сапиенца , а в 1954 году отредактировал сборник « Современные итальянские рассказы» . [1] В 1954 году, в разгар маккартизма , он предстал перед комитетом Дженнера , опровергнув слухи о коммунистической деятельности Сары Лоуренс. [11]
Кроме того, Слоним работал с Харви Брейтом над антологией любовных историй Signet , которая вышла в 1955 году под названием This Thing Called Love . [115] В 1959 году он читал лекции в Вассаре о философском мировоззрении Пастернака. [38] Год спустя он почтил память Пастернака, модерируя круглый стол на Радио Свобода . Среди гостей были Риви, Би Джей Чют , Герберт Голд , Ференц Кёрменди и Санта Рама Рау . [116] Также в 1960 году он собрал и отредактировал для печати отрывки из сатир Михаила Зощенко (под названием «Избранное» ). [1] Параллельно он организовал печать дневников Леонида Андреева . Этот проект был приостановлен сыном Вадимом Андреевым из опасения, что раскрытие взглядов его отца на большевизм сделает запрет на его работу постоянным. [117]
По словам Окутюрье, Слоним выделяется как «один из первых независимых критиков литературной продукции СССР [и] пионер советской литературной историографии на Западе». [43] Итальянский писатель Итало Кальвино , посетивший колледж Сары Лоуренс в 1959 году, назвал Слонима «самым известным знатоком русской литературы в Америке». [118] Филолог Мелисса Фрейзер видит в нем «невероятно значительную фигуру в феномене русской эмигрантской культуры». Она отмечает: «Слоним сделал гораздо больше в плане краткого изложения сюжета, но в поляризованном мире холодной войны даже краткое изложение сюжета было чрезвычайно важно. [...] Он был одним из немногих на Западе, действительно читавшим то, что писался в Советском Союзе с признанием того, что еще остались великие писатели». [11]
Слоним ушел от Сары Лоуренс в 1962 году и от преподавания в 1965 году, прожив остаток жизни в Швейцарии, где был аниматором русского литературного клуба. [119] В 1963–1964 годах, находясь в своем новом доме в Женеве , Слоним работал над английской версией « Серебряного голубя » Андрея Белого и переписывался по литературным деталям с Марией Олсуфьевой, которая закончила перевод того же романа на итальянский язык. [120] Последней самостоятельной книгой Слонима был учебник «Советская русская литература» 1964 года. «Писатели и проблемы» , хвалимый Revue des Études Slaves за «чувство баланса», но критикуемый за «намекающий характер». [121] Социальный историк Лоуренс Х. Шварц отмечает «ядлую» критику Союза советских писателей . [122]
Слоним также регулярно писал обзоры и энциклопедии, отвечая на вопросы своих более молодых коллег [123] и поддерживая аспирантуру Сары Лоуренс в Швейцарии. [11] Некоторые из его последних статей защищали коллегу-критика Андрея Синявского , который разозлил советский истеблишмент своим чтением Александра Пушкина . [5] В конце 1968 года он организовал кампанию по написанию писем в поддержку советского писателя-диссидента Александра Солженицына . [124] Его исторический очерк « Воля России» был опубликован в 1972 году как часть обзора Николая Полторацкого о русской литературе в изгнании. [125] Он также организовал печать «Последних стихотворений Софьи Прегель » (1973). [126]
Слоним умер в 1976 году на французском курорте Болье-сюр-Мер . [1] Его неполные мемуары, охватывающие период до октября 1917 года, были переданы его вдовой Татьяной Окутюрье, который опубликовал их в Cahiers du Monde Russe et Soviétique . [127] Татьяна Слоним продолжала жить в Женеве. В 1986 году она передала в дар городскому художественно-историческому музею копию Владимирской Богородицы XVI века, принадлежащую мужу . [128]