stringtranslate.com

Содом и Гоморра

Содом и Гоморра в огне, картина Якоба де Вета II , 1680 г.

В авраамических религиях Содом и Гоморра ( / ˈ s ɒ d ə m  ... ɡ ə ˈ m  ɒr ə / ) были двумя городами, разрушенными Богом за их нечестие. [1] Их история аналогична повествованию о потопе из Книги Бытия , поскольку в ней говорится о Божьем гневе, вызванном грехом человека (см. Бытие 19:1–28). [2] [3] Они часто упоминаются у пророков и в Новом Завете как символы человеческого зла и божественного возмездия, а Коран также содержит версию истории о двух городах. [4]

Этимология

Этимология названий Содом и Гоморра неясна, и ученые расходятся во мнениях по поводу них. [5] На иврите они известны как סְדֹם ( Səḏōm ) и עֲמֹרָה ( 'Amōrā ). В Септуагинте они стали Σόδομα ( Содома ) и Γόμορρᾰ ( Гоморра ); Еврейский гейн был поглощен айином спустя некоторое время после того, как была переписана Септуагинта. [6] Согласно Бертону Макдональду , еврейский термин, обозначающий Гоморру, был основан на семитском корне ʿ-mr , что означает «быть глубоким», «обильным (водой)». [7]

Библейское повествование

Лот и Кедорлаомер

Содом и Гоморра — два из пяти «городов равнины», упомянутых в Бытие 13:12 и Бытие 19:29, которые восстали против Кедорлаомера из Элама , которому они подчинялись. В битве при Сиддиме Кедорлаомер побеждает их и берет в плен множество пленников, в том числе Лота , племянника еврейского патриарха Авраама . Авраам собирает своих людей, спасает Лота и освобождает города.

Разрушение городов

Лот и его дочери бегут из Содома. Его жена (в центре) уже является соляным столбом. ( Нюрнбергская хроника , 1493 г.)
Разрушение Содома и Гоморры на фоне фильма Лукаса ван Лейдена « Удел и его дочери » (1520 г.)

Позже Бог заранее сообщает Аврааму, что Содом имеет репутацию нечестивого города. Авраам спрашивает Бога: «Сметешь ли Ты праведного с нечестивым?» (Бытие 18:23). Начиная с 50 человек, Авраам договаривается с Богом о том, чтобы пощадить Содом, если удастся найти 10 праведников. [8]

Бог посылает двух ангелов уничтожить Содом. Лот приветствует их в своем доме, но все жители города окружают дом и требуют, чтобы он выдал посетителей, чтобы они могли их «узнать». Лот предлагает толпе своих дочерей-девственниц «поступать с ними, как вам угодно», но они отказываются и угрожают сделать с Лотом еще хуже. Ангелы ослепляют толпу.

Ангелы говорят Лоту: «...велик вопль против народа его пред Господом, и Господь послал нас уничтожить его» (Бытие 19:13). На следующее утро, поскольку Лот задержался, ангелы берут Лота, жену Лота , и двух его дочерей за руку и выводят из города и велят ему бежать в горы и не оглядываться назад . Лот говорит, что холмы слишком далеко, и просит вместо этого пойти в Сигор . Затем Бог проливает серу и огонь на Содом и Гоморру, и на всю равнину, и на всех жителей городов, и на то, что росло на земле (Бытие 19:24–25). Лот и две его дочери спасены, но его жена игнорирует предупреждение ангелов, оглядывается назад и превращается в соляной столб. [9]

Другие библейские ссылки

Еврейская Библия содержит несколько других упоминаний о Содоме и Гоморре. Новый Завет также содержит отрывки, проводящие параллели с разрушением и сопутствующими событиями, которые имели отношение к этим городам и тем, кто в них участвовал. Более поздние второканонические тексты пытаются получить дополнительную информацию об этих городах Иорданской равнины и их жителях. Кроме того, грехи, которые спровоцировали разрушение, напоминают рассказ в Книге Судей о наложнице левита . [10]

Еврейская Библия

«Содом и Гоморра» становятся синонимом разрушения и опустошения. Во Второзаконии 29:21–23 говорится об разрушении Содома и Гоморры:

И будущее поколение, сыновья твои, которые восстанут после тебя, и пришелец, пришедший из далекой земли, скажут: когда они увидят язвы на земле той и болезни, которыми Господь поразил ее ; и что вся земля ее - сера, и соль, и пылающий огонь, так что не засевается она, не растет и не растет на ней трава, как при ниспровержении Содома и Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь в Своей гнев и во гневе Его; даже все народы скажут: «Зачем Господь сделал такое с этой землей?» что означает жар этого великого гнева?

-  Второзаконие 29: 21–23 [11] [а]

Исаия 1:9–10, [12] 3:9 [13] и 13:19–22 [14] обращается к людям как к жителям Содома и Гоморры, связывает Содом с бесстыдным грехом и говорит Вавилону , что он закончится так же, как и эти два города.

Иеремия 23:14, [15] 49:17–18, [16] 50:39–40 [17] и Плач 4:6 [18] связывают Содом и Гоморру с прелюбодеянием и ложью, пророчествуют судьбу Эдома (к югу от Мертвое море ), предсказывают судьбу Вавилона и используют для сравнения Содом.

Иезекииль 16:48–50 [19] сравнивает Иерусалим с Содомом, говоря: «Я жив, говорит Господь Бог : Содом, сестра твоя, ни она, ни дочери ее, не сделали того, что сделал ты, ты и дочери твои. Вот, в этом было беззаконие сестры твоей Содомы: гордость, сытость хлеба и беспечное спокойствие были в ней и в дочерях ее, и не укрепляла она руки бедного и нищего, а они были надменны и совершали мерзость предо Мною, и потому они были надменны и совершали мерзости предо Мной; Я удалил их, когда увидел это».

В Амосе 4:1–11, [20] Бог говорит израильтянам, что, хотя Он относился к ним как к Содому и Гоморре, они все равно не покаялись.

В Софонии 2:9, [21] Софония говорит Моаву и Аммону , что в конечном итоге они закончатся, как Содом и Гоморра.

Второканон

В мудрости 10:6–8 говорится о пяти городах :

Мудрость спасла праведника, когда погибали нечестивцы; он избежал огня, обрушившегося на Пять Городов. Доказательства их злодеяний все еще остаются: постоянно дымящаяся пустошь, растения, приносящие несозревающие плоды, и соляной столб, стоящий как памятник неверующей душе. Ибо, минуя мудрость, они не только были лишены возможности познать добро, но и оставили человечеству напоминание о своем безумии, чтобы их неудачи никогда не могли остаться незамеченными.

-  Мудрость 10:6–8 [22]

В Мудрости 19:17 [23] говорится, что египтяне, поработившие израильтян, были «поражены слепотой, как жители Содома, пришедшие к двери праведника Лота. найди свою дверь».

Сирах 16:8 [24] говорит: «[Бог] не пощадил соседей Лота, которых он ненавидел из-за их наглости».

В 3 Маккавеям 2:5, [25] первосвященник Симон говорит, что Бог «пожрал огнём и серой жителей Содома, которые поступали высокомерно и были известны своими пороками; и ты сделал их примером для тех, кто придёт потом». ".

Во 2 Ездре 2:8–9 [26] говорится: «Горе тебе, Ассирия, скрывающая неправедных среди себя! О нечестивый народ, вспомни, что Я сделал с Содомом и Гоморрой, чья земля лежит в комках смолы и грудах». пепла. Так поступлю Я с теми, которые не послушали Меня, говорит Господь Вседержитель».

2 Ездры 5:1–13 [27] описывают признаки конца времен , одним из которых является то, что «море Содомское выкинет рыбу».

Во 2 Ездры 7:106, [28] Ездра говорит, что Авраам молился за жителей Содома.

В главе 12 книги «1 Мекабян» , считающейся канонической в ​​Эфиопской православной церкви Тевахедо , упоминается «Геморра ан Седом».

Новый Завет

В Евангелии от Матфея 10:14–15 (ср. Луки 10:11–12) [29] Иисус говорит:

И если кто не примет вас и не услышит слов ваших, то, выходя из дома того или города, отрясите прах от ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в ​​день суда, нежели тому городу.

- От  Матфея 10: 14–15 [30]

В Евангелии от Матфея 11:20–24 [31] Иисус предупреждает о судьбе некоторых городов, где он совершил некоторые из своих дел:

И ты, Капернаум, до неба вознесешься? Нет, ты попадешь в Аид. Ибо если бы дела силы, явленные в вас, были совершены в Содоме, то оно оставалось бы до сего дня. Но говорю вам, что в день суда земле Содомской отраднее будет, чем вам.

В Луки 17:28–30, [32] Иисус говорит:

Точно так же, как это было во дни Лота; они ели, пили, покупали, продавали, сажали, строили, но в тот день, когда Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огонь и сера и истребили всех. Так же будет и в тот день, когда откроется Сын Человеческий.

Послание к Римлянам 9:29 [33] ссылается на Исайю 1:9: [34] «И, как предсказал Исайя: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам выживших, то мы поступили бы, как Содом, и стали бы подобны Гоморре».

Во 2 Петра 2:4–10 [35] говорится, что так же, как Бог разрушил Содом и Гоморру и спас Лота, Он избавит благочестивых людей от искушений и накажет нечестивых в Судный день .

В Иуды 1:7 [36] записано, что и Содом, и Гоморра «предавались сексуальной безнравственности и преследовали противоестественную похоть, служат примером, претерпев наказание вечным огнем».

В Откровении 11:7–8, [37] относительно двух свидетелей говорится:

Когда они закончат свое свидетельство, зверь, выходящий из бездны, пойдет войной на них, победит их и убьет их, а трупы их будут лежать на улице великого города, который пророчески назван Содомом и Египтом, где также их Господь был распят.

Грех Содома

Содом и Гоморра, или «города равнины», исторически и в современном дискурсе использовались как метафоры гомосексуализма и являются источником английских слов sodomite , уничижительного термина для мужчин-гомосексуалистов , «дерьмо», британского вульгарного слова. жаргонный термин, обозначающий мужчин-гомосексуалистов , и содомия , которая используется в юридическом контексте под ярлыком « преступления против природы » для описания анального или орального секса (особенно гомосексуального) и зоофилии . [38] [39] [40] Это основано на христианском толковании библейского текста, интерпретирующего божественный суд над Содомом и Гоморрой как наказание за грех гомосексуального секса. [41] [42] [43]

Ряд современных учёных оспаривают эту интерпретацию в свете Иезекииля 16:49–50 [44] («В этом была вина сестры твоей Содомы: она и дочери ее имели гордость, излишество в пище и преуспевающую жизнь, но не помогали бедные и нищие. Они были надменны и делали мерзости передо мной, поэтому я удалил их, когда увидел это.»), истолковав грех как высокомерие и недостаток гостеприимства. [45] [46] [47] Как и в случае с Иезекиилем, более поздние пророческие упреки Содома и Гоморры не осуждают, не подразумевают и даже не упоминают гомосексуальное поведение как причину разрушения городов: вместо этого возлагают вину на другие грехи, такие как прелюбодеяние , нечестность, [48] и немилосердие. [49]

Некоторые исламские общества включают наказания, связанные с Содомом и Гоморрой, в шариат . [50]

Историчность

Было высказано предположение, что, если эта история действительно имеет историческую основу, города могли быть разрушены в результате стихийного бедствия . Одна из таких идей заключается в том, что Мертвое море было опустошено землетрясением между 2100 и 1900 годами до нашей эры. Это могло привести к высвобождению ливней дымящейся смолы. [51] Вполне возможно, что города были разрушены землетрясением, особенно потому, что они лежали вдоль крупного разлома, такого как Иорданская рифтовая долина ; однако нет известных современных отчетов о сейсмической активности, подтверждающих эту теорию, и это, а также предположение о том, что они были разрушены вулканом, были сочтены маловероятными. [52] [53]

Возможные сайты

Арчибальд Сейс перевел аккадское стихотворение, описывающее города, разрушенные огненным дождем, и написанное с точки зрения человека, избежавшего разрушения; к сожалению, названия городов в работе не приведены. [54] Позже Сэйс упоминает, что эта история больше напоминает гибель воинства Сеннахирима . [55]

Древнегреческий историограф Страбон утверждает, что местные жители, живущие вблизи Моасады (в отличие от Масады ), говорят, что «в том регионе, метрополией которого был Содом, когда-то было тринадцать населенных городов». [56] Страбон идентифицирует холм из известняка и соли на юго-западной оконечности Мертвого моря, а также руины Харбет Усдума ( иврит : הר סדום , Хар Седом или арабский : جبل السدوم , Джебель(у) 'ssudūm ) поблизости как место библейских событий. Содом. [57]

Еврейский историк Иосиф Флавий отождествляет Мертвое море с географической близостью к древнему библейскому городу Содому. Он называет озеро греческим названием Асфальтиты. [58] Некоторые ученые полагают, что места расположения двух городов в настоящее время затоплены южным бассейном Мертвого моря. [59]

В 1973 году Уолтер Э. Раст и Р. Томас Шауб обнаружили или посетили ряд возможных мест расположения городов, в том числе Баб-эд-Дру , который первоначально был раскопан в 1965 году археологом Полом Лаппом, а позже закончен Растом и Шаубом после раскопок Лаппа. смерть. Другие возможности включают Нумейру , аль-Сафи, Фейфу (или Фифа, Фейфа) и Хирбет аль-Ханазир, которые также посетили Шауб и Раст. [ нужна цитация ] Согласно Шаубу, Нумерия была разрушена в 2600 г. до н. э., в другой период времени, чем Баб-эд-Дра (2350–2067 до н. э.). [60]

В 1993 году Нэнси Лапп из Питтсбургской духовной семинарии сообщила, что в Фейфе не было никаких поселений бронзового века , а было просто кладбище раннего бронзового века со стенами железного века . Она сообщает:

В заключительном сезоне нынешней серии раскопок Экспедиции на равнину Мертвого моря (1990–1991 гг.) был исследован обнесенный стеной участок Фейфа и раскопано кладбище EB [раннего бронзового века], простиравшееся к востоку от него. Самые последние исследования показали, что видимые структуры окруженного стеной объекта принадлежали железному веку или римскому периоду . [61]

В Хирбет аль-Ханазире стены, которые Раст и Шауб определили в 1973 году как дома, на самом деле представляли собой прямоугольные склепы , обозначающие шахтные гробницы конца раннего бронзового века , а не профессиональные постройки. [62] [63] [64]

В 1976 году Джованни Петтинато заявил, что клинописная табличка, найденная в недавно обнаруженной библиотеке в Эбле , содержала названия всех пяти городов равнины (Содом, Гоморра, Адма , Зевоим и Бела ), перечисленных в той же книге. порядок, как в Бытии. Имена си-да-му [TM.76.G.524] и ì-ма-ар [TM.75.G.1570 и TM.75.G.2233] были идентифицированы как обозначающие Содом и Гоморру, которые получили некоторое распространение. принятие в то время. [65] Однако Альфонсо Арчи утверждает, что, судя по названиям окружающих городов в клинописном списке, си-да-му находится в северной Сирии, а не возле Мертвого моря, а ì-ма-ар является вариантом ì-мара. , известный как символ Эмара , древнего города, расположенного недалеко от Эблы. [66] Сегодня ученые пришли к единому мнению, что «Эбла не имеет никакого отношения к… Содому и Гоморре». [67]

Религиозные взгляды

иудаизм

Более поздние еврейские пророки называли грехи Содома и Гоморры прелюбодеянием , [ 48] гордыней, [19] и немилосердием. [49]

Риктор Нортон считает, что классические еврейские тексты подчеркивают жестокость и отсутствие гостеприимства жителей Содома по отношению к «незнакомцам». [68] Раввинские писания подтверждают, что содомляне также совершали экономические преступления, богохульство и кровопролитие. [69] Другие внебиблейские преступления, совершенные Содомом и Гоморрой, включали вымогательство при переходе моста или переплавке через реку, суровое наказание жертв за преступления, совершенные преступником, принуждение жертвы нападения к оплате за «кровотечение» преступника [70] и принуждение женщина вышла замуж за мужчину, который намеренно вызвал у нее выкидыш, чтобы компенсировать потерю ребенка. Из-за этого судей двух городов называли Шакраи («Лжец»), Шакурай («Ужасный лжец»), Зайяфи («Фальсификатор») и Мазле Дина («Извратитель правосудия»). Сообщалось, что Элиезер стал жертвой такого юридически несправедливого поведения после того, как Сарра отправила его в Содом, чтобы сообщить о благополучии Лота. Граждане также регулярно пытали иностранцев, искавших жилье. Они делали это, предоставляя иностранцам кровати стандартного размера, и если они видели, что иностранцы слишком малы для кроватей, они насильно вытягивали им конечности , но если иностранцы были слишком высокими, они отрезали им ноги (греческий миф Прокруста рассказывает аналогичную историю) . [71] [72] В результате многие люди воздерживались от посещения Содома и Гоморры. Нищие, поселившиеся в этих двух городах в поисках убежища, подвергались такому же жестокому обращению. Граждане давали им маркированные монеты (предположительно используемые для покупки продуктов питания), но, тем не менее, указом им запрещалось предоставлять эти необходимые услуги. Когда нищий умирал от голода, гражданам, которые первоначально дали нищему монеты, разрешалось забрать их, при условии, что они могли их узнать. Одежда нищего также предоставлялась в качестве награды любому гражданину, который успешно одолел своего противника в уличной драке. [73] [70]

Предоставление хлеба и воды беднякам также считалось преступлением, караемым смертной казнью (Ялк., Быт. 83). Две девушки, одна бедная, а другая богатая, пошли к колодцу, и первая дала второй свой кувшин с водой, получив взамен сосуд с хлебом. Когда об этом стало известно, оба были сожжены заживо (там же). [74] Согласно Книге Яшера , Палтит, одна из дочерей Лота, была сожжена заживо (в некоторых версиях, на костре) за то, что дала бедняку ​​хлеб. [75] Ее крики вознеслись до небес. [70] Другая женщина была казнена аналогичным образом в Адме за то, что дала воды путешественнику, который намеревался покинуть город на следующий день. Когда скандал раскрылся, женщину раздели догола и облили медом. Это привлекло пчел, поскольку женщину медленно ужалили до смерти. Затем ее крики поднялись на небеса, и это поворотный момент, который, как выяснилось, побудил Бога вынести суд над Содомом и Гоморрой, в первую очередь в Бытие 18:20. [76] [73] Жена Лота (пришедшая из Содома) не одобряла того, что ее муж приветствовал чужеземцев в своем доме; ее просьба о соли у соседей насторожила толпу, которая пришла к двери Лота. В наказание ее превратили в соляной столб. [77]

Джон Д. Левенсон рассматривает раввинскую традицию, описанную в Мишне, как постулирующую, что грех Содома был нарушением обычного гостеприимства в дополнение к гомосексуальному поведению, описывая отсутствие щедрости Содома поговоркой: «Что мое, то мое; что твое твой» ( м. Авот 5.10). [78]

Джей Майклсон предлагает прочтение истории Содома, в котором подчеркивается нарушение гостеприимства, а также насилие содомитян. «Гомосексуальное изнасилование — это способ, которым они нарушают гостеприимство, а не суть их проступка. Читать историю Содома как историю о гомосексуализме — все равно, что читать историю убийцы с топором как историю о топоре». [79] Майклсон помещает историю Содома в контекст других историй Книги Бытия, касающихся гостеприимства Авраама к незнакомцам, и утверждает, что, когда в других текстах еврейской Библии упоминается Содом, они делают это без комментариев по поводу гомосексуализма. Стихи, цитируемые Майклсоном, включают Иеремия 23:14, [80] где грехи Иерусалима сравниваются с Содомом и перечисляются как прелюбодеяние, ложь и укрепление рук злодеев; Амос 4:1–11 (притеснение бедных и подавление нуждающихся); [81] и Иезекииль 16:49–50, [82] где грехи Содома определяются как «гордость, сытость хлеба и изобилие праздности были в ней и в дочерях ее, и не укрепляла она руки бедных и Они были надменны и делали тоеву передо мной, и я взял их, как считал нужным». Майклсон использует тоеву вместо мерзости , чтобы подчеркнуть исходный еврейский язык, который, как он объясняет, более правильно переводится как «табу». [83]

Раввин Бэзил Херринг, который занимал пост главы Раввинского совета Америки с 2003 по 2012 год, пишет, что и раввинская литература , и современная православная позиция считают, что Тора осуждает гомосексуализм как мерзость. Более того, он «передаёт своё отвращение к гомосексуализму посредством различных повествовательных сеттингов», а Божий суд над Содомом и Гоморрой является « парадигматическим » примером такого осуждения. [84]

христианство

В современной христианской науке относительно истории Содома и Гоморры возникли две области разногласий: [85] [86]

Первое утверждение сосредоточено главным образом на значении ивритского глагола иврит : ידע ( йада ), переведенного как «знать» в версии короля Иакова :

И позвали Лота и сказали ему: где люди, пришедшие к тебе этой ночью? выведи их к нам, чтобы мы узнали их.

-  Бытие 19:5 [88]

Яда используется для обозначения полового акта в различных случаях, например, в Бытие 4:1 между Адамом и Евой:

И Адам знал Еву, свою жену; и она зачала, и родила Каина, и сказала: получила я человека от Господа .

—  Бытие 4:1 [89]

Некоторые исследователи иврита полагают, что яда , в отличие от английского слова «знать», требует существования «личных и интимных отношений». [90] По этой причине многие из самых популярных переводов 20-го века, включая «Новую международную версию» , «Новую версию короля Иакова » и «Новый живой перевод» , переводят яда как «заниматься сексом с» или «знать… плотски» в Бытие 9:5. [91]

Сторонники несексуальной интерпретации возражают против обозначения сексуального поведения в этом контексте, отмечая, что, хотя еврейское слово «знать» встречается в еврейской Библии более 900 раз, только 1% (13–14 раз) [68] из этих упоминаний явно используются как эвфемизмы для обозначения сексуальной близости. [92] Вместо этого те, кто придерживается этой интерпретации, рассматривают требование знать как требование права допрашивать незнакомцев. [93]

В противовес этому замечание, что один из примеров слова «знать», означающего знать сексуально, происходит, когда Лот отвечает на просьбу Бытия 19:5, предлагая своих дочерей для изнасилования , всего тремя стихами позже в том же повествовании:

Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа; позвольте мне вывести их к вам, и сделайте с ними то, что вам угодно; только этим людям не делайте ничего; ибо поэтому они пришли под сень моей крыши.

-  Бытие 19:8 [94]

Послание Иуды является основным текстом, посвященным этим противоречивым мнениям:

Подобно тому, как Содом и Гоморра и города вокруг них, предавшиеся блудодеянию и гоняющиеся за чужой плотью, приведены в пример, претерпевая отмщение огнём вечным.

-  Иуды 1:7 [95]

Многие, кто интерпретирует эти истории в несексуальном контексте, утверждают, что, поскольку слово «странный» сродни «другому», «другому», «измененному» или даже «следующему», значение неясно, и если осуждение Содом был результатом сексуальных действий, которые считались извращенными, тогда вполне вероятно, что это произошло потому, что женщины стремились совершить блуд с «нечеловеческими» ангелами, [96] возможно, имея в виду Бытие 6: 1–4 [97] или апокрифическая Книга Еноха . В противовес этому отмечается, что в Бытии 6 говорится об ангелах, ищущих женщин, а не о мужчинах, ищущих ангелов, и что и Содом, и Гоморра были вовлечены в грех, который описывает Иуда перед посещением ангелов, и что, несмотря на это, сомнительно, что содомляне знал, что они ангелы. Кроме того, утверждается, что слово, используемое в версии Библии короля Иакова для обозначения «странный», может означать незаконный или искаженный (например, в Римлянам 7:3, Галатам 1:6), и что апокрифическая Вторая книга Еноха осуждает «содомитский» секс (2 Еноха 10:3; 34:1), [98] что указывает на то, что гомосексуальные отношения были распространенным физическим грехом в Содоме. [99]

И несексуальная, и гомосексуальная точка зрения ссылаются на определенные классические произведения, а также на другие части Библии. [100] [101]

В этом заключался грех Содома: она и ее дочери были высокомерны, перекормлены и равнодушны; они не помогали бедным и нуждающимся. Они были надменны и совершали отвратительные поступки передо мной. Поэтому я уничтожил их, как вы видели.

-  Иезекииль 16:49–50 [102]

Здесь несексуальный взгляд сосредотачивается на аспекте негостеприимства, в то время как другой отмечает описание отвратительности или мерзости , еврейское слово, которое часто обозначает моральные грехи, в том числе и сексуального характера. [103] [104]

Несексуальный взгляд фокусируется на культурной важности гостеприимства, которую эта библейская история разделяет с другими древними цивилизациями, такими как Древняя Греция и Древний Рим , где гостеприимство имело исключительное значение, а незнакомцы находились под защитой богов. [105] Джеймс Л. Кугель, профессор еврейской литературы Старра в Гарвардском университете, предполагает, что эта история охватывает сексуальное и несексуальное: содомляне были виновны в скупости, негостеприимстве и сексуальной распущенности, гомо- и гетеросексуальности в отличие от щедрости Авраама. и Лот, чье поведение, защищая посетителей, но предлагая своих дочерей, позволяет предположить, что он был «едва ли лучше своих соседей», по мнению некоторых древних комментаторов, Библия как она была, 1997, стр. 179–197.

Внутри христианских церквей, которые согласны с возможной сексуальной интерпретацией слова «знать» ( яда ) в этом контексте, все еще существуют разногласия по поводу важности гомосексуализма. На своем веб-сайте Англиканская община представляет аргумент, что эта история «даже отдаленно не о гомосексуальной любви или отношениях», а вместо этого «о доминировании и изнасиловании, которые по определению являются актом насилия, а не секса или любви». Этот аргумент о том, что насилие и угроза насилия в отношении иностранных гостей является истинным этическим падением Содома (а не гомосексуальность), также демонстрирует сходство между библейскими историями о Содоме и Гоморре и битве при Гиве . В обеих историях негостеприимная толпа требует гомосексуального изнасилования иностранца или иностранцев. Поскольку в истории битвы при Гиве толпа вместо этого соглашается на изнасилование и убийство наложницы иностранца, гомосексуальный аспект обычно рассматривается как несущественный, а этический крах понимается как насилие и угроза насилия по отношению к иностранцам со стороны моб. Этот урок из Исхода 22:21–24 [106] рассматривается англиканами как более исторически точный способ интерпретации истории Содома и Гоморры. [85] [107]

Ученый в области истории и гендерных исследований Лиза Макклейн утверждала, что связь между Содомом и Гоморрой с гомосексуализмом возникла в трудах еврейского философа I века Филона , и что никакие предыдущие толкования текста не предполагали такой связи. [43]

ислам

Лут бежит из города со своими дочерьми ; его жена убита камнем.

Коран содержит двенадцать упоминаний о «народе Лута», библейском Лоте, предположительно жителях Содома и Гоморры, и их уничтожении Богом, что связано прежде всего с их гомосексуальными практиками, которые, как утверждает Коран, они были первыми существами, совершившими их. такой поступок. [108] [109] [110] [111] С другой стороны, некоторые современные западные ученые утверждают, что причиной разрушения Содома и Гоморры было сочетание сексуального насилия, нарушения закона о гостеприимстве и грабежа. [112] [113] [114]

«Народ Лута» сознательно преступил границы Бога. Лот только молился Богу, чтобы он спас его от подобных поступков. Тогда Гавриил встретил Лота и сказал, что он должен скорее покинуть город, так как Бог дал Лоту такое повеление спасти ему жизнь. В Коране написано, что жена Лота осталась, так как согрешила. Она встретила свою судьбу в катастрофе, и только Лот и его семья были спасены во время разрушения их города, [115] при том понимании, что города Содом и Гоморра упоминаются в Бытии, но «место остается неназванным в Куре». 'ан' [116]

Коран, глава 15 (Каменная страна)  –

И (могучий) ветер настиг их перед утром, и Мы перевернули города Содома и Гоморры вверх дном и пролили на них дождь из камней из обожженной глины. Воистину, в этом — знамения для размышляющих. Их руины до сих пор лежат вдоль известного маршрута.

-  Коран 15:73 [117]

В Коране, глава 26 (Поэты)  –

Итак, Мы спасли его и его семью, всех. Кроме старухи среди оставшихся.

-  Коран 26:170 [118]

Комментарий: Это была его жена, плохая старушка. Она осталась и была уничтожена вместе со всеми, кто остался. Это похоже на то, что говорит о них Аллах в сурах «Аль-Араф» и «Худ», а также в суре «Аль-Хиджр», где Аллах повелел ему забирать ночью свою семью, кроме жены, и не оборачиваться, когда они слышал сайху, когда она пришла к его народу. Итак, они терпеливо повиновались повелению Аллаха и выстояли, и Аллах послал на людей наказание, которое поразило их всех, и пролил на них дождь из камней из обожженной глины, сложенных в кучу.

-  Тафсир ибн Касир (Комментарий Ибн Касира ) [119]

Гностицизм

Другая идея содержится в «Парафразе Сима» , гностическом тексте из литературы библиотеки Наг-Хаммади . В этом повествовании фигура Сима , которым руководит духовный спаситель по имени Дердекеас, несет свое универсальное учение тайного знания ( гнозис ) гражданам Содома до того, как город будет несправедливо разрушен низменной природой демона в человеческом облике . [120]

Смотрите также

Города равнины

похожие темы

Примечания

  1. ^ См. Также: Второзаконие 32: 32–33.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Грин 2004, с. 294.
  2. ^ Бытие 19:1 · 28
  3. ^ Шварц 2007, с. 465-466.
  4. ^ Джексон 2014, с. 119.
  5. ^ Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер; Фабри, Хайнц-Йозеф, ред. (2000). Богословский словарь Ветхого Завета, том 10. В. М. Эрдманс. п. 155. ИСБН 978-0-8028-2334-2.
  6. ^ Голдингей, Джон (2018). Первый Завет: Новый перевод. Межвузовская пресса. ISBN 9780830887965.
  7. ^ Макдональд, Боб (2000). «К востоку от Иордана»: Территории и места Еврейских Писаний (PDF) . Американские школы восточных исследований. п. 52. ИСБН 0-89757-031-6.
  8. ^ Содом и Гоморра в Британской энциклопедии
  9. ^ Шварц 2004, с. 485-486.
  10. ^ Карден, Майкл (1999). «Принудительная гетеросексуальность в библейских повествованиях и их интерпретациях: чтение гомофобии и изнасилований в Содоме и Гиве». Обзор австралийских исследований религии . 12 (1).
  11. ^ Второзаконие 29: 21–23.
  12. ^ Исаия 1: 9–10.
  13. ^ Исаия 3:9
  14. ^ Исаия 13: 19–22.
  15. ^ Иеремия 23:14
  16. ^ Иеремия 49: 17–18.
  17. ^ Иеремия 50:39–40.
  18. ^ Плач 4:6
  19. ^ аб Иезекииль 16: 48–50
  20. ^ Амос 4: 1–11.
  21. ^ Софония 2:9
  22. ^ Мудрость 10: 6–8.
  23. ^ Мудрость 19:17
  24. ^ Сирах 16:8
  25. ^ 3 Маккавеев 2:5
  26. ^ 2 Ездры 2: 8–9.
  27. ^ 2 Ездры 5: 1–13.
  28. ^ 2 Ездры 7:106
  29. ^ Луки 10: 11–12.
  30. ^ Матфея 10: 14–15.
  31. ^ Матфея 11: 20–24.
  32. ^ Луки 17:28–30.
  33. ^ Римлянам 9:29
  34. ^ Исаия 1:9
  35. ^ 2 Петра 2: 4–10.
  36. ^ Иуды 1:7
  37. ^ Откровение 11: 7–8.
  38. ^ Ширелл Фелпс (2001). Мир уголовного правосудия: Новая Зеландия. Группа Гейл . п. 686. ИСБН 0787650730. Проверено 13 января 2014 г.
  39. ^ Шеб, Джон; Шеб II, Джон (2013). Уголовное право и процесс. Cengage Обучение . п. 185. ИСБН 978-1285546131.
  40. ^ Дэвид Ньютон (2009). Права геев и лесбиянок: Справочник, второе издание. АВС-КЛИО . п. 85. ИСБН 978-1598843071. Проверено 13 января 2014 г.
  41. ^ Джордан, Марк (1999). Изобретение содомии в христианской теологии . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. стр. 89–95.
  42. ↑ Сотрудники (20 сентября 2018 г.). «Содом и Гоморра: история о грехе и суде». Зондерван . Проверено 19 апреля 2019 г.
  43. ↑ Аб Макклейн, Лиза (10 апреля 2019 г.). «Тысячу лет назад католическая церковь мало обращала внимания на гомосексуальность». Разговор . Проверено 19 апреля 2019 г.
  44. ^ Иезекииль 16: 49–50.
  45. ^ Лоадер, Дж. А., Повесть о двух городах (Вклад в библейскую экзегезу и теологию, 1; Кампен: Дж. Х. Кок, 1990)
  46. ^ Гостеприимство и враждебность: чтение Бытия 19 в свете 2 Царств 10 (и наоборот). Универсализм и партикуляризм в Содоме и Гоморре: очерки памяти Рона Пирсона. Под редакцией Дайаны Липтон. Серия: Древний Израиль и его литература. 2012. Общество библейской литературы https://doi.org/10.2307/j.ctt32bz0d.
  47. ↑ Кавасима, Книга Бытия: состав, восприятие и интерпретация (SVT 152), Brill, 2012. «Весь эпизод сосредоточен на теме гостеприимства, самой основы цивилизации… Лот, по сути, добивается спасения своей семьи, защищая незнакомцы, которые пришли под его крышу, даже подвергая серьезному риску его домочадцев - возможно, превосходя гостеприимство своего дяди в предыдущей сцене (Быт. 18). Если Лот таким образом сохраняет святость отношений гость-хозяин, то жители Содома вместо этого подрывают их, стремясь изнасиловать чужаков, вошедших в ворота их города».
  48. ^ аб Иеремия 23:14
  49. ^ аб Исаия 1: 9–10.
  50. ^ Колиг, Эрих (2012). Консервативный ислам: культурная антропология . п. 160.
  51. ^ Исбоутс, Жан-Пьер (2007). Библейский мир: Иллюстрированный атлас. Национальные географические книги . п. 71. ИСБН 978-1-4262-0138-7.
  52. ^ Харланд, Дж. Пенроуз (1 сентября 1943 г.). «Содом и Гоморра: разрушение городов равнины». Библейский археолог . 6 (3): 41–54. дои : 10.2307/3209243. JSTOR  3209243. S2CID  134315034.
  53. ↑ Амбрасейс, Николас (22 октября 2009 г.). «2100-1700 гг. до н. э. Содом, Иудея». Землетрясения в Средиземноморье и на Ближнем Востоке: междисциплинарное исследование сейсмичности до 1900 года . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9781316347850.
  54. ^ Сэйс, AH «Низвержение Содома и Гоморры (Акадийский отчет)» Записи прошлого XI 115.
  55. ^ Арчибальд Сэйс (1887). Лекции Хибберта, 1887 г.: Лекции о происхождении и развитии религии . п. 309.
  56. ^ Страбон. География . Книга XVI, Глава 2:44.
  57. ^ де Сольси, Фердинанд (1853). Voyage autour de la mer Morte et dans les terres bibliques. Париж: Жид и Ж. Бодри.
  58. ^ Иосиф Флавий . Древности евреев . Книга I. Глава 9; получено 25 октября 2015 г.
  59. ^ Крис МакКинни и Кайл Кеймер (04 мая 2022 г.). «Содом и Гоморра и города на равнине (часть 2)». OnScript: Эпизоды библейского мира (подкаст) . Проверено 4 февраля 2024 г.
  60. ^ Клайн, Эрик Х. От Эдема до изгнания: разгадка тайн Библии (Тампа, Флорида: National Geographic, 2007), 60.
  61. ^ Берт де Врис, «Археология в Иордании», изд. Пьер Бикай, Американский журнал археологии 97, вып. 3 (1993): 482.
  62. ^ Берт де Врис, изд., «Археология в Иордании», Американский журнал археологии 95, вып. 2 (1991): 253–280. 262.
  63. ^ Бертон Макдональд, «Гробницы EB IV в Хирбет-Ханазире: типы, конструкция и связь с другими гробницами EB IV в Сирии и Палестине», Исследования по истории и археологии Иордании 5 (1995): 129–134
  64. ^ Р. Томас Шауб, «Юго-восточная равнина Мертвого моря», в Оксфордской энциклопедии археологии на Ближнем Востоке , изд. Эрик М. Мейерс, том. 5 (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1997), 62.
  65. ^ Гершель Шанкс (сентябрь – октябрь 1980 г.). «Интервью BAR с Джованни Петтинато». Обзор библейской археологии . 6 (5).
  66. ^ Альфонсо Арчи (ноябрь – декабрь 1981 г.). «Упоминаются ли в табличках Эблы« города равнины »?». Обзор библейской археологии . 7 (6).
  67. ^ Чавалас, Марк В. и К. Лоусон Янгер-младший (ред.) Месопотамия и Библия: сравнительные исследования . 2003, с. 41
  68. ^ ab "Негостеприимные содомиты". Rictornorton.co.uk . Проверено 25 апреля 2013 г.
  69. ^ Джеймс Альфред Лоадер (1990). Рассказ о двух городах: Содоме и Гоморре в Ветхом Завете, раннееврейской и раннехристианской традициях . Издательство Питерс. п. 28.
  70. ^ abc «Содом и Гоморра: города, разрушенные Б-гом - Фокус главы - Глава».
  71. ^ Гейл, Томсон (2007). «Содом (Современный Седом) и Гоморра». Энциклопедия.com .
  72. ↑ Карден, Майкл (18 декабря 2014 г.). Содомия: история христианского библейского мифа. Рутледж. ISBN 9781317488996.
  73. ^ ab "Книга Джашера 19". www.ccel.org .
  74. ^ "СОДОМ - JewishEncyclepedia.com" . jewishencyclepedia.com .
  75. ^ "ЛОТ - JewishEncyclepedia.com" . jewishencyclepedia.com .
  76. ^ «Бытие 18:20 - Авраам умоляет о Содоме» . Библейский хаб .
  77. ^ «Почему жена Лота превратилась в соль? - В центре внимания главы - Глава» .
  78. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; Фишбейн, Майкл, ред. (2004). Еврейская учебная Библия . Издательство Оксфордского университета. п. 41. ИСБН 978-0195297515.
  79. ^ Майклсон, Джей (2011). Бог против. Гей? Религиозные аргументы в пользу равенства. Бостон: Beacon Press. стр. 68–69. ISBN 9780807001592.
  80. ^ Иеремия 23:14
  81. ^ Амос 4: 1–11.
  82. ^ Иезекииль 16: 49–50.
  83. ^ Майклсон, Джей. Бог против геев . стр. 69–70.
  84. ^ «Еврейская этика и Галаха для нашего времени». ИОНА (Евреи, предлагающие новые альтернативы гомосексуализму). 2002. Архивировано из оригинала 23 июля 2009 г.
    *См. Бытие Раба 50:5, на Быт. 9:22 и далее.
    *В более общем плане см . Менахем Мендель Кашер , Тора Шелема , т. 3 – Быт. 19:5.
  85. ^ Аб Уэнам, GJ (сентябрь 1991 г.). «Отношение Ветхого Завета к гомосексуализму». Разоблачительные времена . 102 (12): 359–363. дои : 10.1177/001452469110201203. S2CID  144864329.
  86. ^ Босуэлл, Джон (1980). Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 94.
  87. ^ «Содом и Гоморра касается группового изнасилования, а не любовных отношений» . Проект Реформации . Проверено 4 февраля 2020 г.
  88. ^ Бытие 19:5
  89. ^ Бытие 4:1
  90. ^ "Электронный журнал Библейского иврита Центра исследований древнего иврита, июль 2006 г., выпуск № 029" . Центр древнееврейских исследований. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 14 января 2014 г.
  91. ^ «Бестселлеры CBA за август 2009 г.» (PDF) . Христианская Бизнес Ассоциация. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2012 г. Проверено 9 февраля 2011 г.
  92. ^ Джек Бартлет, Роджерс (2006). Иисус, Библия и гомосексуализм: развенчайте мифы, исцелите церковь . Луисвилл, Кентукки: John Knox Press. п. 139.
  93. ^ Ховард, Кевин Л. «Ветхий Завет и гомосексуализм». Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 29 марта 2015 г.
  94. ^ Бытие 19:8
  95. ^ Иуды 1:7
  96. ^ Бэйли, Гомосексуализм и западная христианская традиция , стр. 11–16; Босуэлл, Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм , стр.97.
  97. ^ Бытие 6: 1–4.
  98. ^ «Книга тайн Еноха, главы 1–68». Архивировано из оригинала 24 апреля 2005 г. Проверено 29 марта 2015 г.
  99. ^ Ганьон, Роберт AJ (11 октября 1989). «ответ на обзор профессора Л. Уильяма Кантримана в англиканском богословском обзоре; О небрежной экзегезе и Иуде 7». Робганьон.нет . Проверено 25 апреля 2013 г.
  100. ^ Бейли, Гомосексуализм и западная традиция, стр. 1–28; Макнил, Церковь и гомосексуалисты, стр. 42–50; Босуэлл, Христианство, социальная толерантность и гомосексуальность, стр. 92–97.
  101. ^ «Всеобъемлющий и критический обзор гомосексуализма, науки и «простого смысла» Священного Писания, Часть 2» (PDF) . Проверено 25 апреля 2013 г.
  102. ^ Иезекииль 16: 49–50.
  103. ^ Ур.18:22; 26–27,29,30; 20:13; Дт. 23:18; 24:4 1Ки. 14:24; Иезек. 22:11; 33:26
  104. ^ см. Прямо и узко?: Сострадание и ясность в дебатах о гомосексуализме, Томас Э. Шмидт
  105. ^ Пек, Гарри Терстон (1898). Словарь классических древностей Харперса. Нью-Йорк: Харпер и братья . Проверено 17 марта 2006 г.
  106. ^ Исход 22: 21–24.
  107. ^ Миллс, преподобный Эдвард Дж. «Библия и гомосексуализм — Введение и обзор» (PDF) . Англиканское сообщество . Архивировано из оригинала (PDF) 16 января 2014 года . Проверено 14 января 2014 г.
  108. ^ Коран  7: 80.81
  109. ^ Коран  29:28
  110. ^ Дюран (1993) с. 179
  111. ^ Клигерман (2007), стр. 53–54.
  112. ^ Кугл, Скотт Сирадж аль-Хакк (2010). Гомосексуализм в исламе: критические размышления о мусульманах-геях, лесбиянках и трансгендерах . Оксфорд: Публикации Oneworld. стр. 51–53. История на самом деле о неверности и о том, как Племя Лота планировало способы отвергнуть его Пророчество и его общественное положение в обществе [...] Они отвергли его разными способами, и их сексуальное насилие над его гостями было только одним из них. выражение своего внутреннего намерения лишить Лота достоинства пророка и изгнать его из своих городов
  113. ^ Ногель, Скотт Б.; Уилер, Брэннон М. (2010). "Много". Пророки от А до Я в исламе и иудаизме . Роуман и Литтлфилд Паблишерс, Инкорпорейтед. стр. 118–126. ISBN 978-0810876033.
  114. ^ Вунибальд, Мюллер (1986). Гомосексуализм – eine Herausforderung für Theologie und Seelsorge . Майнц. стр. 64–65.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  115. ^ Коран  26:168.
  116. ^ Кальтнер, Джон (1999). Измаил наставляет Исаака: Введение в Коран для читателей Библии. Литургическая пресса. п. 97. ИСБН 978-0-8146-5882-6.
  117. ^ Коран 15:73–76  ( Перевод Юсуфа  Али )
  118. ^ Коран  26: 170–171.
  119. ^ «Тафсир ибн Касир». Коран 26:170–171 . qtafsir.com . Проверено 1 августа 2017 г.
  120. ^ Марвин Мейер ; Уиллис Барнстон (30 июня 2009 г.). «Парафраз Сима». Гностическая Библия. Шамбала . ISBN 9781590306314. Проверено 14 февраля 2022 г.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikisource есть текст статьи « Содом и Гоморра » из Британской энциклопедии 1911 года .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Содомом и Гоморрой .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Содомом и Гоморрой .