stringtranslate.com

Солнце Инвиктус

Sol Invictus ( классическая латынь : [ˈsoːɫ ɪnˈwɪktʊs] , «Непобедимое Солнце» или «Непокоренное Солнце») был официальным богом солнца поздней Римской империи и более поздней версией бога Сола . Император Аврелиан возродил свой культ в 274 году нашей эры и провозгласил Sol Invictus главным богом империи. [2] [3] Главным фестивалем, посвященным ему, был Dies Natalis Solis Invicti («день рождения Непобедимого Солнца») 25 декабря, в день зимнего солнцестояния по римскому календарю. Начиная с Аврелиана, Солнце имело первостепенное значение и часто появлялось на имперских монетах. Его часто изображали в солнечной короне , управляющим колесницей, запряженной лошадьми, по небу. Его известность продолжалась до тех пор, пока император Константин I не провозгласил христианство императорской религией. [a] Последняя надпись, относящаяся к Sol Invictus, датируется 387 годом нашей эры, [5] хотя в пятом веке было достаточно приверженцев, и христианский богослов Августин счел необходимым проповедовать против них. [6]

В последние годы научное сообщество Солнца разделилось на традиционалистов и растущую группу ревизионистов. [7] С традиционной точки зрения, Sol Invictus был вторым из двух разных богов Солнца в Риме. Первый из них, Sol Indiges , или Sol , считался раннеримским богом второстепенной важности, чей культ угас к первому веку нашей эры. Sol Invictus , с другой стороны, считался сирийским богом солнца, чей культ впервые безуспешно пропагандировался в Риме при Элагабале . Примерно пятьдесят лет спустя, в 274 году нашей эры, Аврелиан установил культ Sol Invictus как официальную религию. [8] Никогда не было единого мнения о том, каким сирийским богом солнца он мог быть: некоторые ученые выбрали бога неба Эмесы, Элагабала , [4] в то время как другие предпочитали Малакбела из Пальмиры . [9] [10] С точки зрения ревизионистов, в Риме существовал только один культ Солнца, продолжавшийся от монархии до конца античности . В Риме было по крайней мере три храма Солнца, все действовавшие во времена Империи и все датированные периодом ранней Республики. [11] [12] [13] [14]

Инвиктус как эпитет

Посвящение, совершенное жрецом Юпитера Долихена от имени благополучия ( salus ) императоров, Sol Invictus и Гению воинской части equites uniquees Augusti [15]

Invictus («непокоренный, непобедимый») — эпитет, используемый для нескольких римских божеств , включая Юпитера , Марса , Геркулеса , Аполлона и Сильвана . [7] : 124  Он использовался с 3 века до нашей эры. [14] : 18  Римский культ Солнца продолжается от «самой ранней истории» города до учреждения христианства в качестве исключительной государственной религии. Ученые иногда считали традиционных Sol Indiges и Sol Invictus двумя отдельными божествами, но отказ от этой точки зрения С. Э. Хиджманса нашел сторонников. [16]

Надпись 102 года нашей эры свидетельствует о восстановлении портика Солнца на территории нынешнего района Трастевере в Риме неким Гаем Юлием Аникетом. [14] : Глава 5: стр. 483–508  Хотя он, возможно, имел в виду намек на свой собственный когномен , который является латинизированной формой греческого эквивалента invictus , ἀνίκητος ( anikētos ), [14] : 486, сноска  22 Самая ранняя из дошедших до нас датированных надписей, в которых invictus используется в качестве эпитета Солнца, датируется 158 годом нашей эры . непобедимое солнце, создатель света." ) [19] [с] Август - регулярный эпитет, связывающий божества с Имперским культом . [21] Sol Invictus играл видную роль в мистериях Митры и приравнивался к Митре. [22] [23] [24] Связь митраистского Sol Invictus с общественным культом божества с тем же именем неясна и, возможно, отсутствует. [24] : 203 

Элагабал

Согласно Historia Augusta , Элагабал , подросток-северанский наследник, принял имя своего божества и привез свой культовый образ из Эмесы в Рим. Став императором, он пренебрег традиционными государственными божествами Рима и продвигал свое собственное как самое могущественное божество Рима. Это закончилось его убийством в 222 году. Historia Augusta приравнивает божество Элагабала к Юпитеру и Солнцу: fuit autem Heliogabali vel Iovis vel Solis sacerdos , «Он также был жрецом Гелиогабала, или Юпитера , или Солнца». [25] Хотя это рассматривалось как попытка импортировать сирийского бога Солнца в Рим, [26] римский культ Солнца существовал в Риме, по крайней мере, со времен ранней республики . [7] [29] [13] [14]

Аврелиан

Римский императорский серебряный диск Sol Invictus (III век), найденный в Пессине ( Британский музей ) .

Римский род Аурелия был связан с культом Солнца. [30] После своих побед на Востоке император Аврелиан полностью реформировал римский культ Солнца, возвысив бога Солнца до одного из главных божеств Империи. Если раньше жрецы Солнца были просто священнослужителями и, как правило, принадлежали к низшим слоям римского общества, [14] : 504–505,  теперь они были понтификами и членами новой коллегии понтификов, учрежденной Аврелианом. Каждый понтифик Солнца был членом сенаторской элиты, что указывало на то, что священство Солнца теперь было очень престижно. Однако почти все эти сенаторы имели и другие священства, и некоторые из этих других священств имеют приоритет в надписях, в которых они перечислены, что позволяет предположить, что они считались более престижными, чем священство Солнца. [d] Аврелиан также построил новый храм Солнца , который был освящен 25 декабря 274 года, [33] и довел общее количество храмов бога в Риме до (по крайней мере) четырех. [e] Он также учредил игры в честь бога Солнца, которые проводились каждые четыре года, начиная с 274 года.

Личность Sol Invictus Аврелиана уже давно является предметом научных дискуссий. Основываясь на « Истории Августа» , некоторые ученые утверждали, что она была основана на Соле Элагаблусе (или Элагабле) из Эмесы . Другие, основывая свой аргумент на Зосиме , предполагают, что он был основан на Шамсе , солнечном боге Пальмиры , на том основании, что Аврелиан поместил и освятил культовую статую бога Солнца, украденную из Пальмиры, в храме Sol Invictus. [34] Форсайт (2012) [35] обсуждает эти аргументы и добавляет третий, более поздний, основанный на работе Стивена Хиджманса. Хиджманс утверждает, что солнечное божество Аврелиана было просто традиционным греко-римским SOL INVICTUS . [35]

Константин

Монета императора Константина I с изображением Sol Invictus и надписью SOLI INVICTO COMITI , ок. 315

Императоры изображали SOL INVICTUS на своих официальных монетах с множеством легенд, лишь некоторые из которых включали эпитет INVICTUS , например, легенда SOLI INVICTO COMITI , утверждающая, что «Непокоренное Солнце» является спутником Императора, и использовалась с особым вниманием. Частота Константина. [f] Статуэтки Sol Invictus, которые несут знаменосцы, появляются в трех местах на рельефах Арки Константина . На официальных монетах Константина изображения Солнца продолжали присутствовать до 325/326 года. Солид Константина, а также золотой медальон его правления изображают бюст Императора в профиль, соединенный ( кугат ) с Sol Invictus, с надписью INVICTUS CONSTANTINUS [g]

Константин постановил (7 марта 321 г.) [h] DIES SOLIS  – день Солнца, « воскресенье » – как римский день отдыха.

В почитаемый день Солнца пусть отдохнут магистраты и люди, проживающие в городах, и пусть все мастерские будут закрыты. Однако в деревне лица, занимающиеся земледелием, могут свободно и законно продолжать свою деятельность, потому что часто случается, что другой день не подходит для посева зерновых или посадки винограда; чтобы из-за пренебрежения подходящим моментом для таких операций не была потеряна милость небес. [39] [40]

Триумфальная арка Константина была тщательно расположена так, чтобы совпадать с колоссальной статуей Солнца у Колизея , так что Солнце образовывало доминирующий фон, если смотреть со стороны главного подхода к арке. [41]

Соль и более поздние римские императоры

Берренс (2004) [13] рассматривает параллельные доказательства связи Империи с Солнечным культом. Солнце время от времени изображается на императорских монетах I и II веков нашей эры, затем чаще, начиная с Септимия Севера и далее до 325–326 годов нашей эры. SOL INVICTUS появляется на легендах на монетах 261 года нашей эры, задолго до правления Аврелиана. [я]

Постулируется связь между императорской лучистой короной и культом Солнца. Август был посмертно изображен с лучистой короной, как и жившие императоры от Нерона (после 65 г. н. э.) до Константина . Некоторые современные ученые интерпретируют императорскую лучистую корону как божественную солнечную ассоциацию, а не как явный символ Солнца; Бергманн называет его псевдообъектом, предназначенным для маскировки божественного и солнечного подтекста, который в противном случае был бы политически спорным [42] : 121–123  [43] [14] : 80–84, 509–548  , но существует широкое согласие, что это совпадение. изображения императорской лучистой короны стилистически отличаются от изображений солнечной короны лучей; императорская лучистая корона изображена как реальный объект, а не как символический свет. [42] : 116–117  [14] : 82–83 

Хиджманс утверждает, что Императорская лучистая корона представляет собой почетный венок, врученный Августу , возможно, посмертно, в ознаменование его победы в битве при Акциуме ; он указывает, что отныне живые императоры изображались с лучистыми коронами, а государственные дивы - нет. Хиджманс считает, что это означает, что лучистая корона живых императоров является символической связью с Августом. Его преемники автоматически унаследовали (а иногда и приобрели) те же должности и почести, которые Октавиан получил как «спаситель республики» благодаря его победе при Акциуме, свято приписываемой Аполлону - Гелиосу .

Более того, лучистые короны носили не только императоры: радиальными были венки, вручаемые победителям на Акцианских играх . [Дж]

Фестиваль смерти Natalis Solis Invicti

Монета с изображением Солнца/полумесяца и семи звезд.

В 274 году нашей эры император Аврелиан учредил праздник Dies Natalis Solis Invicti («День рождения Непобедимого Солнца») 25 декабря, в день зимнего солнцестояния по римскому календарю. [45] [46] В Риме этот ежегодный фестиваль отмечался тридцатью гонками на колесницах. [46] Гэри Форсайт, профессор древней истории, говорит: «Этот праздник стал бы долгожданным дополнением к семидневному периоду Сатурналий ( 17–23 декабря), самого радостного сезона праздников в Риме со времен республиканцев, характеризующегося вечеринками, банкеты и обмен подарками». [46] В 362 году нашей эры император Юлиан написал в своем «Гимне царю Гелиосу» , что Агон Солис был праздником Солнца, проводимым в конце Сатурналий в конце декабря. [47] [48]

Праздник зафиксирован в Хронографе 354 года (или Филокальном календаре), что также является самой ранней записью о том, что 25 декабря является днем ​​рождения Иисуса Христа . Историки в целом сходятся во мнении, что эта часть текста была написана в Риме в 336 году нашей эры. [45]

Вальраф (2001) говорит, что свидетельств существования фестиваля до середины IV века мало. [49] [к] [52]

Наследие

христианство

Широко распространена теория, что Церковь выбрала 25 декабря в качестве дня рождения Иисуса Христа ( Dies Natalis Christi ), чтобы присвоить празднику дня рождения Sol Invictus Dies Natalis Solis Invicti , проводимому в тот же день. [45] [46] [53] [54]

Ранняя церковь связывала Иисуса Христа с Солнцем и называла его «Солнцем праведности» ( Sol Justitiae ), предсказанным Малахией . [53] Христианский трактат, приписываемый Иоанну Златоусту и датируемый началом четвертого века нашей эры, связывает рождение Христа с днем ​​рождения Sol Invictus:

«Наш Господь тоже рождается в декабре месяце… восьмом перед январскими календами [25 декабря]… Но они [язычники] называют это «Днем рождения непокоренных ». непокоренным, как наш Господь? Или, если они скажут, что сегодня день рождения Солнца, [мы можем сказать] Он — Солнце Справедливости». [55]

Теория упоминается в аннотации неопределенной даты, добавленной к рукописи сирийским епископом XII века Иаковом Бар-Салиби . Писец написал:

«У язычников был обычай праздновать в тот же день, 25 декабря, день рождения Солнца, во время которого они зажигали огни в знак праздника. В этих торжествах и веселье принимали участие и христиане. Соответственно, когда врачи Церковь поняла, что христиане склоняются к этому празднику, посовещались и решили, что истинное Рождество должно праздноваться в этот день». [56]

Другая теория состоит в том, что Рождество было рассчитано как девять месяцев после даты, выбранной в качестве зачатия Христа (Благовещения ) : 25 марта, римской даты весеннего равноденствия . Эту теорию впервые предложил французский писатель Луи Дюшен в 1889 году. [45]

Возничего на мозаике Мавзолея М некоторые интерпретируют как Христа. Климент Александрийский говорил о Христе, едущем на своей колеснице по небу. [57] Другие подвергают сомнению эту интерпретацию: «Только крестообразный нимб делает христианское значение очевидным», [58] а некоторые рассматривают эту фигуру просто как изображение Солнца без какой-либо явной религиозной ссылки, какой бы то ни было языческой или Христианин. [59] [14] : 567–578 

иудаизм

Мозаика в синагоге Бет Альфа с Солнцем в центре, окруженным двенадцатью зодиакальными созвездиями и четырьмя временами года, неточно связанными с созвездиями.

Традиционный образ Солнца также использовался в ранних еврейских пророчествах, поэзии и искусстве. Псалом 19 начинается со слов «Небеса возвещают славу Божию, небосвод возвещает дело рук Его» и уподобляет Солнце жениху, воину и Торе .

Агадическая легенда, найденная в трактате Авода Зара 8а, содержит талмудическую гипотезу о том, что Адам первым установил традицию поститься перед зимним солнцестоянием и радоваться после него , и этот праздник позже перешел в римские Сатурналии и Календу.

Мозаичный пол в Хамате Тверии представляет Давида в образе Гелиоса, окруженного кольцом со знаками зодиака . [60] Так же, как и в Хамате Тверии, фигуры Гелиоса или Sol Invictus также появляются в нескольких из очень немногих сохранившихся схем украшения, сохранившихся из позднеантичных синагог , включая Бет Альфа , Хусефу, все сейчас находящиеся в Израиле , и Нааран на Западе. Банк. Он изображен на напольных мозаиках с обычным лучистым ореолом, а иногда и в квадриге , в центральном круге с изображением зодиака или времен года. Эти комбинации «могли представлять для сельскохозяйственной еврейской общины продолжение годового цикла Вселенной или… центральную часть календаря».[61] : 370, 375 

Смотрите также

Сноски

  1. ^ «Вплоть до обращения Константина Великого культ DEUS SOL INVICTUS пользовался полной поддержкой императоров: многочисленные монеты с изображением бога Солнца, которые чеканили эти императоры, служат официальным свидетельством этого». [4] : 155  , а «обычай изображения DEUS SOL INVICTUS на монетах прекратился в 323 году нашей эры». [4] : 169 
  2. ^ SOLI INVICTO DEO / EX VOTO SUSCEPTO / ACCEPTA MISSIONE / HONESTA EX NUME/RO EQ(UITUM) SING(ULARIUM) AUG(USTI) P(UBLIUS) / AELIUS AMANDUS / D(E)D(ICAVIT) TERTULLO ET / SACERDOTI CO (N)S(ULIBUS) [17]
    Публий Элий Аманд посвятил это богу Sol Invictus в соответствии с клятвой, которую он дал при своем почетном увольнении из конной гвардии императора, во время консульства Тертулла и Сакердоса ;
    см. [18] [4] : ​​[https://books.google.com/books?id=M1doAAAAMAAJ&q=%22Aelius+Amandus%22&dq=%22Aelius+Amandus%22 45] 
  3. ^ Иллюстрация представлена ​​в [20] : 383, рис.34. 
  4. ^ Полный список понтификов Солнца см. в J. Rupke (ed.), Fasti Sacerdotum (2005), p. 606. Меммий Витрасий Орфит перечисляет свои священства как понтифик Весты , один из quindecimviri Saris Faciundis и понтифик Солнца именно в таком порядке. [31] В списке восьми священств Веттий Агорий Претекстат ставит Pontifex Solis на третье место. [32]
  5. ^ Остальные три были в Большом цирке , на Квиринале и в Трастевере . [14] : Глава 5 
  6. ^ Подробное обсуждение всех сольных монет и сольных легенд каждого императора от Септимия Севера до Константина можно найти у Берренса (2004). [13]
  7. ^ Медаль изображена у Тойнби (1944 г.); [36] солидус проиллюстрирован у Мориса (nd) [37]
  8. ↑ Гражданский указ от 7 марта 321 г. н. э. был прямо издан Константином, чтобы предписать, чтобы «все судьи, поселения и все занятия в торговле отдыхали в почитаемый день Солнца». [38]
  9. ^ На монетах, выпущенных под Элагабалом, не используется INVICTUS для римского Сола или для эмезского солнечного божества Элагабала. [13]
  10. ^ [14] : 509–548  Мозаичный пол в термах Порта-Марина в Остии изображает сияющую победную корону на столе, а также победившего участника, носящего ее. [44]
  11. ^ «Вызывающая уникальный интерес надпись времен правления Лициния воплощает в себе официальный рецепт ежегодного празднования его армией фестиваля Sol Invictus 19 декабря» . [50] Надпись [51] фактически предписывает ежегодное подношение Солнцу 18 ноября  ( DIE XIV KAL(ENDIS) DECEMB(RIBUS) , т.е. на четырнадцатый день перед декабрьскими календами).

Рекомендации

  1. ^ "Некрополь (Скави) Гробница М" . Saintpetersbasilica.org . Архивировано из оригинала 24 июля 2011 г. Проверено 25 августа 2015 г.
  2. ^ "Сол | Римский бог | Британика" . www.britanica.com . Проверено 12 декабря 2022 г.
  3. ^ "Сол - римский бог" . Мифология.нет . 21 октября 2016 г. Проверено 12 декабря 2022 г.
  4. ^ abcdef Халсберг, Гастон (1972). Культ Sol Invictus . Лейден: Брилл.
  5. ^ « Corpus Inscriptionum Latinarum CIL VI, 1778, датируется 387 годом нашей эры» [4] : ​​170, n.3 
  6. ^ Августин, Проповеди , XII; [4] : 170, n.4  также в Эннаратио в Псалме XXV; Эннарацио II, 3.
  7. ^ abc Хиджманс, Стивен (1996). «Солнце, которое не взошло на востоке». Бабеш . 71 : 115–150.
  8. ^ «Sol Invictus и Рождество». penelope.uchicago.edu . Проверено 11 декабря 2023 г.
  9. ^ Оксфордский классический словарь (4-е изд.). 2012. СВ «Соль».
  10. ^ Виссова, Георг (1912). Религия и Kultus der Roemer (2-е изд.). Бек. стр. 365–368 - через Archive.org.
  11. ^ Хиджманс, Стивен Э. (2010). «Храмы и священники Солнца в городе Риме». Мусион . 10 (3): 381–427. дои : 10.1353/mou.2010.0073. S2CID  162381004 – через сайт Researchgate.net.
  12. ^ Матерн, Петра (2002). Гелиос и Солнце: Kulte und Ikonographie des griechischen und römischen Sonnengottes (на немецком языке). Эге Яинлары. ISBN 978-975-8070-53-4. OCLC  53857589.
  13. ^ abcdef Берренс, Стефан (2004). Sonnenkult und Kaisertum von den Severern bis zu Constantin I. (193–337 н. Хр.) . Historia-Einzelschriften (Висбаден, Германия) (на немецком языке). Том. 185. Штутгарт, Германия: Франц Штайнер Верлаг (Geschichte). ISBN 978-3-515-08575-5. ОСЛК  57010712.
  14. ^ abcdefghijkl Хиджманс, Стивен Эрнст (2009). Соль: Солнце в искусстве и религиях Рима (PDF) (Диссертация). Гронинген, Нидерланды: Университет Гронингена . ISBN 978-90-367-3931-3. Архивировано из оригинала (PDF) 25 февраля 2012 г. Проверено 17 июня 2021 г.п. 18, с цитатами из Corpus Inscriptionum Latinarum .
  15. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum CIL VI, 31181
  16. ^ Hijmans (2009) [14] : Глава 1  (переработка Hijmans (1996)); Матерн (2001) [ нужна полная цитата ] ; Wallraff (2002) [ нужна полная ссылка ] ; и Берренс (2004 г.); [13] все следуют Хиджмансу.
  17. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum CIL VI, 715 «Фотография CIL-VI-715». Архивировано из оригинала 16 июля 2011 г. Проверено 12 ноября 2009 г.
  18. ^ Кэмпбелл, Дж. (1994). Римская армия, 31 г. до н. э. – 337 г. н. э.: Справочник . п. 43.
  19. ^ Гуардуччи, М. (1957–1959). «Sol invictus Augustus». Рендиконти делла Понт . 3-я серия. Римская академия археологии. 30–31: 161 и далее.
  20. ^ Канторович, Э.Х. (август 1961 г.). «Боги в униформе». Труды Американского философского общества . 105 (4): 368–393.
  21. ^ Брилл, Э.Дж. (1993). Имперский культ на Латинском Западе: исследования культа правителя западных провинций Римской империи (второе изд.). Э. Дж. Брилл. п. 87. ИСБН 90-04-07180-6. Проверено 29 мая 2020 г. - через Google Книги.
  22. ^ Уланси, Дэвид (1989). Истоки митраистских мистерий . Издательство Оксфордского университета. п. 107.
  23. ^ Зальцман, Мишель Рене (2004). «Языческие и христианские представления о неделе в Западной Римской империи IV века н.э.». Время и временность в древнем мире . Музей археологии и антропологии. Пенсильванский университет. п. 192.
  24. ^ аб Альвар, Хайме (2008). Романизация восточных богов: миф, спасение и этика в культах Кибелы, Исиды и Митры . Перевод Гордона, Ричарда. Брилл. п. 100.
  25. ^ «Латинский текст». История Августы. Перевод Тайера (под ред. английского перевода). Леб. 1, 5 – через Пенелопу, Чикагский университет .
  26. ^ См., в частности, Halsberghe (1972).
  27. ^ Матерн (2001) [ нужна полная цитата ]
  28. ^ Wallraff (2002) [ нужна полная цитата ]
  29. ^ [27] [28]
  30. ^ Ричард, JC (1976). «Leculte de Sol et les Aurelii: À propos de Paul Fest. стр. 22 L.». Меланж предлагает Жаку Эргону : L'Italie Préromaine и La Rome Républicaine . Рим. стр. 915–925.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  31. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum CIL VI, 1739 – CIL VI, 1742 г.
  32. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum CIL VI, 1779 г.
  33. ^ Клаусс, Манфред (2001). Die römischen Kaiser – 55 исторических портретов Цезаря биса Иустиниана . ЧБек. п. 250. ИСБН 978-3-406-47288-6.
  34. ^ Дирвен, Люсинда (1999). Пальмирены Дура-Европоса: исследование религиозного взаимодействия в римской Сирии. Брилл. п. 169. ИСБН 978-9004115897. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 г.
  35. ^ аб Форсайт, Гэри, профессор (2012). Время в римской религии: тысяча лет религиозной истории . Рутледж. стр. 142–143. ISBN 978-0415522175.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  36. ^ Тойнби, Джоселин MC (1987) [1944]. Римские медальоны (переиздание). пластина xvii, №. 11.
  37. ^ Морис, Дж. (nd). Нумизматическая Константиньна . Том. II. п. 236. табличка VII, №. 14.[ нужна полная цитата ]
  38. ^ Одом, Роберт Л. (май 1950 г.). «Соблюдение языческого воскресенья» (PDF) . Министерство . Столбец запроса. Филиппинское издательство. стр. 18–19 . Проверено 6 марта 2021 г.
  39. ^ Шафф, Филип (1867). От Константина Великого до Григория Великого, 311–600 гг. К. Скрибнер. п. 380 . Проверено 6 марта 2021 г.
  40. ^ Отличное обсуждение этого указа Вальрафом (2002) 96–102. [ нужна полная цитата ]
  41. ^ Марлоу, Э. (2006). «Обрамление солнца: Арка Константина и римский городской пейзаж». Художественный вестник . 88 (2): 223–242. дои : 10.1080/00043079.2006.10786288. S2CID  191508817.
  42. ^ аб Бергманн (1998), [название не указано][ нужна полная цитата ]
  43. ^ Хиджманс, Стивен Э. (23–26 августа 2003 г.). «Метафора, символ и реальность: многозначность императорской лучистой короны». В Маттуше, CC (ред.). Общая земля. Археология, искусство, естествознание и гуманитарные науки . XVI Международный конгресс классической археологии. Бостон, Массачусетс: Оксфорд (опубликовано в 2006 г.). стр. 440–443.
  44. ^ «Регио IV - Остров X - Терме ди Порта Марина (IV, X, 1–2)» . Архивировано из оригинала 9 ноября 2008 г. Проверено 12 ноября 2009 г.
  45. ^ abcd Брэдшоу, Пол (2020). «Свидание Рождества». В Ларсене, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник Рождества . Издательство Оксфордского университета. стр. 4–10.
  46. ^ abcd Форсайт, Гэри (2012). Время в римской религии: тысяча лет религиозной истории . Рутледж. п. 141.
  47. ^ Элм, Сюзанна (2012). Сыны эллинизма, отцы церкви . Издательство Калифорнийского университета. п. 287.
  48. ^ Ремийсен, Софи (2015). Конец греческой легкой атлетики в поздней античности . Издательство Кембриджского университета. п. 133.
  49. ^ Wallraff (2001) 174–177 [ нужна полная ссылка ]
  50. ^ Хоуи (1939) 480 [ нужна полная цитата ]
  51. ^ Дессау. Надписи Latinae Selectae . 8940.[ нужна полная цитата ]
  52. ^ «Интернет-текст надписи, части 6 и 12» . tertullian.org . Архивировано из оригинала 4 декабря 2007 г.
  53. ^ аб Келли, Джозеф Ф., Истоки Рождества , Liturgical Press, 2004, стр. 80–81.
  54. ^ Ролл, Сьюзен К. (1995). К происхождению Рождества . Издательство Кок Фарос. стр. 107–108.
  55. ^ Джеффри, Дэвид Лайл (1992). Словарь библейской традиции в английской литературе . Эрдманс. п. 141.
  56. ^ Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках , Рамзи МакМаллен . Йель: 1997, с. 155).
  57. ^ Уэбб, Матильда (2001). Церкви и катакомбы раннехристианского Рима . Сассекс Академик Пресс. п. 18. ISBN 978-1-90221058-2.
  58. ^ Кемп, Мартин (2000). Оксфордская история западного искусства . Издательство Оксфордского университета. п. 70. ИСБН 978-0-19860012-1.акцент добавлен
  59. ^ Хиджманс, С. (2003). «Sol Invictus, зимнее солнцестояние и происхождение Рождества». Маусион Калгари . 3 (3): 377–398. ISSN  1496-9343. ОСЛК  202535001.
  60. ^ Картлидж, Дэвид Р.; Эллиотт, Джеймс Кейт (2001). Искусство христианской легенды . Рутледж. п. 64. ИСБН 978-0-41523392-7.
  61. ^ Вейцманн, Курт , изд. (1979). Эпоха духовности: Позднеантичное и раннехристианское искусство, третий-седьмой века. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Метрополитен-музей . полностью онлайн из Метрополитен-музея

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Sol Invictus.