stringtranslate.com

Соль (римская мифология)

Соль — олицетворение Солнца и бога в древнеримской религии . Долгое время считалось, что в Риме на самом деле было два разных, последовательных бога солнца : первый, Sol Indiges ( лат . обожествленное солнце ), считался неважным и полностью исчез в ранний период. Только в поздней Римской империи , утверждали ученые, солнечный культ вновь появился с приходом в Рим сирийского Sol Invictus ( лат . непокорённое солнце ), возможно, под влиянием митраистских мистерий . [1] Публикации середины 1990-х годов подвергли сомнению представление о двух разных богах Солнца в Риме, указав на многочисленные свидетельства преемственности культа Солнца и отсутствие какой-либо четкой дифференциации – как по названию, так и по изображению – между ними. «ранний» и «поздний» римский бог солнца. [2] [3] [4] [5]

Этимология

Считается, что латинское sol , обозначающее « Солнце », возникло в протоиндоевропейском языке как продолжение гетероклитического * Seh 2 ul- / *Sh 2 -en- и, таким образом, родственно другим солнечным божествам в других индоевропейских языках . Европейские языки : германский соль , санскрит сурья , авестийский хваре-хшаэта , греческий гелиос , литовский сауле . [6] Также сравните латинский sol с этрусским usil . Сегодня романские языки по-прежнему используют рефлексы sol (например, итальянское «sole», португальское «sol», испанское «sol», румынское «soare» и французское « soleil ») в качестве основного слова для обозначения «солнца». [а]

В Римской республике

Согласно римским источникам, поклонение Солнцу было введено Титом Татием вскоре после основания Рима. [7] [8] У Вергилия он дедушка Латина , сына дочери Сола Цирцеи , который жил недалеко от Рима в Монте-Чирчео. [9] Храм Солнца стоял на берегу Нумиция, недалеко от многих важных святынь ранней латинской религии. [10]

Согласно Тациту (56–117 гг. н.э.) , в Риме у Солнца был «старый» храм в Большом цирке , [11] и этот храм оставался важным в первые три века нашей эры. [12] Был также старый храм Солнца на Квиринале , где 9 августа ежегодно приносилась жертва Sol Indiges в ознаменование победы Цезаря при Фарсале (48 г. до н.э.). [b] Римские ритуальные календари или фасти также упоминают праздник Sol Indiges 11 декабря и жертвоприношение Солнцу и Луне 28 августа. Традиционно ученые считали Sol Indiges [c] символом более ранней, более аграрной формы в которому поклонялись римскому богу Солу, и считали его сильно отличающимся от позднеримского Сола Инвиктуса, который, по их мнению, был преимущественно сирийским божеством. Однако ни эпитет «индейцы» (который вышел из употребления вскоре после Цезаря), ни эпитет «инвиктус» не используются с какой-либо последовательностью, что делает невозможным провести различие между ними. [15]

Солнце Инвиктус

Полихромная репродукция митраистской сцены банкета с изображением Митры и бога Солнца ( Sol Invictus ), пирующих на шкуре забитого быка, датируемая 130 годом н. э., Музей Лобденгау, Ладенбург , Германия.

Долгое время считалось, что Sol Invictus (с английского языка переводится как «Непокоренное Солнце») был поддерживаемым иностранным государством богом солнца, привезенным из Эмесы или Пальмиры в Сирии императором Аврелианом в 274 году и затмевающим по важности другие восточные культы, [16] до тех пор, пока отмена классической римской религии при Феодосии I. Однако доказательства этого в лучшем случае скудны, [17] и представление о том, что Аврелиан ввел новый культ солнца, игнорирует многочисленные свидетельства на монетах, изображениях, надписях и в других источниках сильного присутствия бога Солнца. в Риме на протяжении всего имперского периода. [18] Тертуллиан (умер в 220 г. н.э.) пишет, что Большой Цирк был посвящен в первую очередь Солнцу. [19] Во время правления Аврелиана была создана новая коллегия понтификов Солнца. [20] Есть некоторые споры по поводу значения даты 21 декабря для культа Солнца. Согласно единственному, позднему источнику, 21 декабря римляне проводили праздник Dies Natalis Invicti , «день рождения непобежденного». Большинство учёных полагают, что имелось в виду Sol Invictus, хотя наш источник об этом фестивале не утверждает этого прямо. [д]

25 декабря обычно указывается как дата зимнего солнцестояния , [e] с первым заметным удлинением светового дня. В Филокальном календаре 354 года нашей эры, в части VI, 25 декабря отмечается праздник NATALIS INVICTI . Имеются ограниченные свидетельства того, что этот праздник отмечался до середины IV века. [22] [f] [25] В том же Добротном календаре , часть VIII, упоминается и о рождении Иисуса Христа , утверждая, что «Господь Иисус Христос родился за восемь дней до январских календ » (то есть 25 декабря) . С XII века [26] ходили предположения, что дата, близкая к солнцестоянию 25 декабря, была выбрана для Рождества , потому что это была дата праздника DIES NATALIS SOLIS INVICTI , но историки поздней античности не упоминают об этом, и другие предполагают, что Аврелиан выбрал 25 декабря, чтобы оттенить раннехристианские праздники, которые уже набирают популярность. [27] Когда был учрежден праздник 25 декабря, неясно, поэтому трудно оценить, какое влияние (если таковое имело) оно оказало на установление Рождества .

Были фестивали и в другие дни декабря, в том числе 11-го (упомянутого выше), а также в августе. Гордон отмечает, что ни один из этих фестивалей не связан с астрономическими событиями. [17]

На протяжении IV века культ Солнца продолжали поддерживать высокопоставленные понтифики, в том числе знаменитый Веттий Агорий Претекстат . [28]

Связь с императорами

Слева - римский император Аврелиан с лучистой короной, справа - изображение Солнца.

Согласно Historia Augusta , Элагабал , подросток-северанский наследник, принял имя своего божества и привез свой культовый образ из Эмесы в Рим. Став императором, он пренебрег традиционными государственными божествами Рима и продвигал свое собственное как самое могущественное божество Рима. Это закончилось его убийством в 222 году. Historia Augusta приравнивает божество Элагабала к Юпитеру и Солнцу: fuit autem Heliogabali vel Iovis vel Solis sacerdos , «Он также был жрецом Гелиогабала, или Юпитера , или Солнца». [29] Хотя это рассматривалось как попытка импортировать сирийского бога Солнца в Рим, [30] римский культ Солнца существовал в Риме, по крайней мере, со времен ранней республики . [31] [32] [33] [34]

По мере того как Культ Сола рос и Сол приобретал атрибуты других божеств, Солнце стало использоваться как способ продемонстрировать имперскую власть. Лучевая корона , изображенная на портретах некоторых императоров на монетах, отчеканенных в III веке, была связана с Солнцем [35] [36] и, возможно, возникла под влиянием более ранних изображений Александра Великого . [37] На некоторых монетах, отчеканенных в IV веке, на одной стороне изображено Солнце. [35] Константин I носил «лучистую корону», хотя некоторые утверждают, что она была предназначена для обозначения « Святых Гвоздей », а не Солнца. [38] [ сомнительно – обсудить ]

Отождествление с другими божествами

Солнце наиболее заметно отождествлялось с Фебом Аполлоном ; такое уравнение, как известно, встречается у Варрона и Овидия . Греческая ассимиляция Аполлона и Гелиоса уже установилась в Риме к концу республики. [39]

Различные римские философы размышляли о природе Солнца, но не пришли к единому мнению. Типичный пример — Нигидий , учёный I века до нашей эры. Его труды не сохранились, но, написав пять столетий спустя, Макробий сообщает, что Нигидий утверждал, что Солнце следует отождествлять с Янусом и что у него есть двойник Яна , которая была Луной . Таким образом, их следует считать высшими из богов, приносящими жертвы раньше всех остальных. [41] Подобные спекуляции, судя по всему, были ограничены образованной элитой и не оказали никакого влияния на хорошо засвидетельствованный культ Солнца как независимого божества: ни один древний источник, за исключением Макробия, не упоминает приравнивание Солнца к Янусу.

Связь с Митрой

Сол много раз появляется в изображениях Митры, например, в Тавроктонии , где Митра убивает быка и смотрит на Сола через плечо. [42] Они появляются вместе в других сценах, где Митра поднимается за колесницей Солнца, пожимает руки и в некоторых изображениях Солнца преклоняет колени перед Митрой. [43] Митра был известен как Sol Invictus, хотя Солнце — отдельное божество, парадоксальные отношения, в которых они являются друг другом, но отдельными. [42] Это отдельные божества, но из-за некоторого сходства между ними может быть создана связь, которая может привести к тому, что одно поглотит другое.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Sol , заимствованное из латыни, используется в современном английском языке астрономами и многими авторами научной фантастики как собственное имя Солнца, чтобы отличить его от других звезд , которые могут быть солнцами для своих собственных планетных систем . [ нужна цитата ]
  2. ^ "ad V Idus Augustas: Soli Indigeti in colle Quirinali Feriae quod eo die Gaius Caesar Gai filius Pharsali devicit" "
    9 августа: Фестиваль Sol Indiges на Квиринальском холме, потому что в этот день Гай Цезарь, сын Гая, одержал победу при Фарсале " – Квинтилиан. [13]
    ad V Idus Augustas: Solis Indigetis in cole Quirinali Sacrificium Publicum [14]
  3. ^ Sol Indiges по-разному переводится как «родное солнце» или «призванное солнце» - этимология и значение слова «индейцы» оспариваются.
  4. ^ Natalis Invicti упоминается только в Календаре Филокала , датируемом 354 годом нашей эры. [21]
  5. ^ Когда Юлий Цезарь ввел юлианский календарь в 45 г. до н.э., 25 декабря было приблизительно датой солнцестояния. В наше время солнцестояние приходится на 21 или 22 декабря.
  6. ^ «Вызывающая уникальный интерес надпись времен правления Лициния воплощает в себе официальный рецепт ежегодного празднования его армией фестиваля Sol Invictus 19 декабря» . [23] Надпись [24] фактически предписывает ежегодное подношение Солнцу 18 ноября  ( DIE XIV KAL(ENDIS) DECEMB(RIBUS) , т.е. на четырнадцатый день перед декабрьскими календами).

Рекомендации

  1. ^ Халсберг, Гастон (1972). Культ Sol Invictus . Лейден: Брилл. ЭПРО 223.
  2. ^ Аб Хиджманс, Стивен (1996). «Солнце, которое не восходило на Востоке: культ Sol Invictus в свете нелитературных свидетельств». Бабеш . 71 : 115–150. дои :10.2143/BAB.71.0.2002277.
  3. ^ Берренс, Стефан (2004). Sonnenkult und Kaisertum von den Severern bis zu Constantin I. (193–337 n. Chr.) (на немецком языке). Том. 185. Штутгарт: Historia Einzelschriften. ISBN 3-515-08575-0.
  4. ^ Матерн, Петра (2001). Гелиос и Солнце: Kulte und Ikonographie des griechischen und römischen Sonnengottes . Стамбул: Эге. ISBN 978-975-8070-53-4.
  5. ^ Хиджманс, Стивен (2009). Соль: Солнце в искусстве и религиях Рима (Диссертация). Университет Гронингена. ISBN 9789036739313.
  6. ^ см., например, Энциклопедию индоевропейской культуры , стр. 556.
  7. ^ Варрон, Де Лингва , 5.68.
  8. ^ Август, де Civ. Деи , iv. 23
  9. ^ Вергилий, Энеида , 12, 161–164.
  10. ^ Плиний, Нат. Ист ., III 56.
  11. ^ Тацит , Анналы , 15, 74.
  12. ^ Тертуллиан, Спектр , 8.
  13. ^ Квинтилиан, Инст , 1,7,12; Фасти Амитернини
  14. ^ Фасти Валленсис ; ср. Фасти Маффеани и Фасти Аллифани .
  15. ^ См. статью в Википедии Sol Invictus ; см. также Di indigetes .
  16. ^ Типичный пример такого подхода можно найти в: Hoey, Allan S. (1939). «Официальная политика в отношении восточных культов в римской армии». Труды и труды Американской филологической ассоциации . 70 : 456–481, особенно. стр. 479 и далее. дои : 10.2307/283102. JSTOR  283102.
  17. ^ abc Гордон, Ричард Л.; Вальраф, Мартин (2006). Канчик, Юбер; Шнайдер, Хельмут (ред.). «Сол». Новый Поли Брилла . Античные тома. Бонн, Германия: Brill Online . Проверено 24 мая 2020 г.
  18. ^ Гордон и Вальраф (2006) [17] цитируют Хиджманс (1996). [2]
  19. ^ Тертуллиан , De Spect ., 8.
  20. ^ Хиджманс, Стивен Э. (2009). Соль: солнце в искусстве и религиях Рима. [Sl: sn] ISBN 978-90-367-3931-3. ОСЛК  632117190.
  21. ^ "Хронография календаря 354-06". ccel.org .
  22. ^ Wallraff (2001) 174–177 [ нужна полная ссылка ]
  23. ^ Хоуи (1939) 480 [ нужна полная цитата ]
  24. ^ Дессау. Надписи Latinae Selectae . 8940.[ нужна полная цитата ]
  25. ^ «Интернет-текст надписи, части 6 и 12» . tertullian.org . Архивировано из оригинала 4 декабря 2007 г.
  26. ^ Епископ Джейкоб Бар-Салаби, цитируется по MacMullen, Ramsay (1997). Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках . Йель. п. 155.
  27. ^ Макгоуэн, Эндрю (декабрь 2002 г.). «Как 25 декабря стало Рождеством». Библейский обзор . Общество библейской археологии . Проверено 9 апреля 2021 г.
  28. ^ CIL VI, 1778, «Архивная копия». Архивировано из оригинала 16 июля 2011 г. Проверено 9 ноября 2010 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )и 1779 г. «Архивный экземпляр». Архивировано из оригинала 16 июля 2011 г. Проверено 11 декабря 2010 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  29. ^ Финстра, Р. (01.01.2010), «Издание латинского текста и английский перевод», Хьюго Гротиус Mare Liberum 1609–2009 , Brill | Найхофф, стр. 1–25, номер документа : 10.1163/ej.9789004177017.i-178.20, ISBN. 9789047430452, получено 27 октября 2021 г.
  30. ^ Хальсберг, Гастон (1 января 1972 г.). Культ Sol Invictus. БРИЛЛ. дои : 10.1163/9789004296251. ISBN 978-90-04-29625-1.
  31. ^ ХИДЖМАНС, Стивен Э. (1 декабря 1996 г.). «Солнце, которое не взошло на Востоке». Бабеш . 71 : 115–150. дои : 10.2143/bab.71.0.2002277. ISSN  0165-9367.
  32. ^ Берренс, Стефан (2004). Sonnenkult und Kaisertum von den Severern bis zu Constantin I. (193–337 н. Хр.). Штутгарт: Ф. Штайнер. ISBN 3-515-08575-0. ОСЛК  57010712.
  33. ^ Хиджманс, Стивен Э. (2009). Соль: солнце в искусстве и религиях Рима. [Sl: sn] ISBN 978-90-367-3931-3. ОСЛК  632117190.
  34. ^ Матерн, Петра (2002). Гелиос и Солнце: Kulte und Ikonographie des griechischen und römischen Sonnengottes. Стамбул: Эге Яйынлары. ISBN 975-8070-53-3. OCLC  53857589.
  35. ^ ab «Библейские артефакты, древние монеты и артефакты из Святой Земли». www.biblicalartifacts.com . Проверено 20 ноября 2020 г.
  36. ^ Бардилл 2012, с. 114
  37. ^ Стюарт 1993, с. 246
  38. ^ Лаван, Люк (01 января 2011 г.), «Политические талисманы? Остаточные «языческие» статуи в позднеантичном общественном пространстве», Археология позднеантичного «язычества», BRILL, стр. 437–477, doi : 10.1163/ej.9789004192379.i-643.109, ISBN. 978-90-04-21039-4, получено 7 декабря 2020 г.
  39. ^ Хиджманс, Стивен (2004). «Солнце и Луна в Carmen Saeculare : иконографическая перспектива». Метаморфические размышления: эссе, подаренные Бену Хиджмансу на его 75-летие.
  40. ↑ Отголоски взглядов Нигидия, возможно, можно найти у Цицерона , De Natura Deorum , ii. 27
  41. ^ Макробий , Сатурналии , т.е. 9. [40]
  42. ^ аб Клаусс, Манфред; Гордон, Ричард (25 сентября 2017 г.). Римский культ Митры. дои : 10.4324/9781315085333. ISBN 9781315085333.
  43. ^ Бек, Роджер (06.11.2020). Бек о митраизме. Рутледж. дои : 10.4324/9781315096513. ISBN 978-1-351-57433-4. S2CID  228869848.