stringtranslate.com

Ди индигетес

В классической латыни эпитет Indiges , в единственном числе, применяется к Солнцу ( Sol Indiges ) и к Юпитеру из Лавиниума , позже отождествленному с Энеем . Одна из теорий утверждает, что он означает «говорящий внутри», и происходит от времени до признания божественных личностей. Другая, которую Оксфордский классический словарь считает более вероятной, заключается в том, что он означает « вызванный » в смысле «указывающий на», как в родственном слове indigitamenta .

В литературе Августа di indigites часто ассоциируются с di patrii и появляются в списках местных божеств (то есть божеств, присущих определенному месту). [1] [2] [3] Сервий отмечал, что в Пренесте были свои indigetes . [4] : 7.678 

Доказательства, относящиеся к di indigites , редко встречаются за пределами Рима и Лавиниума , но фрагментарная надпись из Алетриума (современный Алатри , к северу от Фрозиноне ) содержит подношения di Indicites , включая Фуцина, местного бога озера; Суммана , бога ночной молнии; Фицелла, иначе неизвестного, но, возможно, местного бога гор; и Темпестатов , божеств погоды. Эта надпись была интерпретирована как список местных или природных божеств, которым пастухи, перегоняющие скот, должны делать умилостивительные подношения. [5] [6]

Нездоровье Виссовы

В терминологии Георга Виссовы di indigetes или indigites были римскими божествами , которые не были заимствованы из других религий, в отличие от di novensides . Таким образом, Виссова считал indigetes «коренными богами», а novensides — «богами-пришельцами». Однако древнее использование не рассматривает эти два термина как дихотомию и не поддерживает четкого различия между indigetes и novensides . [7] Интерпретация Виссовы больше не является общепринятой, и ее значение остается неопределенным.

Виссова перечислил 33  di indigetes , включая два коллектива во множественном числе, Lares поместья и Lemures мертвых. [8] Любой список indigetes , однако, является предположительным; Раймо Анттила указывает, что «мы не знаем списка di indigetes ». [9]

Древние источники

Карл Кох составил список латинских авторов и надписей, использующих фразу di indigetes или Indiges : [10] : 80–83 

Стипендия нади индигетес

К. Кох, А. Гренье, Х. Дж. Роуз, Хендрик Вагенвоорт , Э. Феттер, К. Латте, Г. Радке, Р. Шиллинг и совсем недавно Р. Анттила внесли вклад в исследование значения слова Indiges и первоначальной природы di indigetes .

Кох

Анализ Карла Коха [10] особенно полон и сосредоточен в основном на вопросе Sol Indiges : Кох утверждал, что Sol Indiges — это бог, которому посвящен Агонион 11 декабря. [a] Кох также отмечает, что праздник 11 декабря соответствует Matralia 11 июня, посвященному Mater Matuta, считающейся богиней рассвета и, в ритуале, теткой солнца, которая является сыном ночи. Кох был первым, кто выдвинул гипотезу о Sol Indiges как о праотце ( Stammvater ) римской нации. [b]

Гренье

Альберт Гренье представил статью [13] , в которой он расширяет результаты, полученные Кохом, и уделяет больше внимания изначальной природе ди Индигетес . Он признает, что к аналогичным выводам пришел Хендрик Вагенвоорт . [14]

Как и Кох, Гренье [ 13 ] приводит формулу клятвы на верность М. Ливию Друзу в 91 г. Патер, Helios genarchees и euergetin Zoin te Kai фитон Джин (« мать-Земля, приносящая пользу животным»). и растения »). Гренье думает, что Sol Indiges и Добрая Мать-Земля ( которую он интерпретирует как Mater Matuta Matralia ) [c] будут di Indigetes преданности Деция Муса .

Далее он анализирует другие свидетельства, связанные с культом ди индигетов, найденные у Дионисия Галикарнасского . [17]

Первая — это надпись на памятнике на Нумикусе , который, как считалось, был посвящен Энею Юппитеру Индигесу, которая гласит: «Бога Отца Хтония, который правит течением Нумиция». Гренье [13] замечает, что в надписи не упоминается Эней, и на самом деле это просто небольшое святилище бога реки. В этом же регионе Плиний (см. предыдущий раздел) упоминает Sol Indiges, а Дионисий описывает памятник, который в его время называли Святилищем Солнца , состоящим из двух алтарей на линии Восток-Запад у болота: Считалось, что он был воздвигнут Энеем в знак благодарности за чудо источника. [17] : I 55  На основании этих свидетельств Гренье приходит к выводу, что Sol Indiges связан с Лавиниумом и с культом Penates publici Рима. Этот факт подтверждается Варроном : Lavinium ibi dii penates nostri . [18] : V 144  Эта идентификация дополнительно подтверждается традицией, согласно которой новые консулы, вступая в должность, приносили жертвы в этом святилище Солнца Иуппитеру Индигесу, а также тем фактом, что в формулах клятв di indigetes никогда не упоминаются вместе с Иуппитером . [d]

Гренье заключает из таких свидетельств, что пенаты были включены в индигеты . [e] Римские пенаты publici были представлены в виде двух молодых людей или мальчиков, похожих на Диоскуров , и идентифицированы как боги, привезенные Энеем из Трои, [17] : I 64–65,  поскольку истинная личность индигетов была секретной, чтобы избежать преувеличений. [21] [f]

Гренье считает идентификацию с Энеем и Ромулом более поздним развитием и думает, что изначальные indigetes были натуралистическими богами: силами, подобными солнцу, земле и водам, которые заставляют расти пшеницу и детей. Наконец, он приходит к выводу, что они должны были быть turba deorum indigitamenta , которые выражали анимистическую природу древнейшей римской религии. [g]

Латте

Курт Латте [23] поддержал тезис Карла Коха о том, что древнейшие римские религиозные концепции основывались на природных силах солнца, луны и вод. Он цитирует и приводит призывы к богине Луны в начале каждого месяца младшим понтификом , который повторял призывание пять или семь раз: " Dies te quinque calo Iuno Covella " или когда Ноны были на седьмой день: " Septem dies te calo Iuno Covella ". [18] : VI 27  Призыв к богу Тибра во время летней засухи: " Adesto Tiberine, cum tuis undis ". Латте предполагает, что эти призывы были оправданы верой в магическую силу слов. Pater Indiges засвидетельствован Солином (II 15) как относящийся к Энею после его исчезновения на Нумиции, и Дионисий [17] также ссылается на Нумиция. Латте считает, что это должен быть тот же культ, и вопрос в том, был ли во времена Августа первоначальный Pater Indiges преобразован в Iuppiter Indiges . В то время как текст Дионисия может подразумевать, что последняя интерпретация является правильной, Латте считает, что материала недостаточно, чтобы принять решение.

Другое упоминание indiges в единственном числе относится к Sol Indiges, известны два праздника, связанных с ним, а также место его культа на Квиринале (из Fasti) [24], один из которых — «[ag]ON IND[igeti]». [25] Латте утверждает, что дата этого последнего праздника не соответствует годовому ходу солнца, но, возможно, может быть днем, когда должен быть завершен посев, ссылаясь на Колумеллу [26] , таким образом, жертвоприношение должно относиться к силе солнца над растительностью.

Латте заключает, что, собрав все вышеперечисленные элементы вместе, можно утверждать, что индигес можно проследить до представления, в котором человек просит бога обеспечить безопасность его посева. Как Нумикус имеет свою параллель с Тибром , так и Сол имеет свою собственную параллель в богине Луны. Наивная вера во влияние небесных тел имеет бесчисленные параллели, даже в Афинах. [27]

Латте продолжает говорить, что помимо этих двух, существуют только примеры во множественном числе, которые уже не были поняты во времена Варрона. [28] [29] [4] : VII 678; XII 794  Поэты эпохи Августа не имели ясного представления о его первоначальном значении, имея лишь смутное представление о том, что indiges — это архаизм, имеющий сильный древнеримский оттенок при обращении к богам.

Латте опровергает утверждение Виссовы о том, что это было центральное понятие в римской теологии, также на основании его нерелевантности в римском календаре, который отражает самый древний известный исторический религиозный документ. Надпись из Соры, датируемая 4 г. до н. э., может быть результатом реставрации Августа, а не доказательством оригинального Iuppiter indiges . Другая надпись из Ардеи упоминает novem deivo [30] [31] , и контекст явно не позволяет интерпретировать недавно импортированное , опровергая предположение Виссовы.

Латте также исследовал этимологию слова indiges . Он вспоминает попытку Крестчмера [32] объяснить его с помощью digitus (палец), что проблематично. В Риме не использовали пальцы при призывании богов и в общем первоначальном выходе древнего единственного числа. [33] Самая древняя связь с ag-ye , aio у Корссена основана на indigitare (частом как agitare для agere ). Однако более поздние обсуждения поставили эту интерпретацию под сомнение, поскольку такие образования обычно встречаются только для односложных глагольных тем, показывающих вокалический сдвиг с превербальным, например, comes , superstes , trames , что исключает aio ; более того, они имеют активное значение в латыни. Кроме того, гипотеза ретроградного образования от indigitare имеет как лингвистические, так и семантические трудности: конструкция с agere, означающая «приводить себя в присутствие», подразумевает невозможное образование путем сдвига согласных, а семантика такого перевода крайне маловероятна для древних времен.

Другое важное замечание Латте касается веры в действенность божественных апелляций, которые иногда одинаковы для разных богов, таких как Хериес Иунонис и Хереса Мартеа . [34] [35] Таблички Игувина упоминают ahtu iuvio и ahtu marti, интерпретируемые как Actui Iovio и Actui Martio, которым приносятся жертвы. [36] Латте замечает, что здесь приношение делается абстрактному понятию добродетели или силы бога, а не самому богу. У других богов были особые сущности, представляющие их силу, как в Риме, включая Салацию Нептуни и Луа Сатурни .

Латте окончательно отказывается от интерпретации indigetes divi для греческих daimones , найденной в переводе Макробия [37] оперы Гесиода 121, считая ее навеянной поздними спекуляциями. Связь культа солнца Аврелиев у язычников с культом Sol Indiges доказать невозможно.

Анттила

Совсем недавно глоттолог Раймо Анттила предпринял новые попытки исследования первоначального значения слова indiges в своей книге о протоиндоевропейском корне *ag. [38]

Анттила считает, что все этимологические и формальные тупики, упомянутые Латте, можно преодолеть, если интерпретировать основу слова indiges как глагол ago в смысле побуждать, гнать, гнать изнутри ( *endo agentes ), а не глагол aio (я говорю). Действие богов будет заключаться в том, чтобы гнать человека так же, как человек гонит скот, например, также при жертвоприношении (agonium, этимология уже цитировалась Овидием в его Fasti I 319 ff).

Анттила основывает свой анализ на результатах Латте, Радке, [39] : 25–35  Шиллинга, [40] и Анчелотти и Черри. [41] Он соглашается с мнением Шиллинга о том, что концепция претерпела изменения, и ее первоначальное значение должно быть сохранено отличным от его более поздней истории. Анттила начинает рассматривать совпадение Индигеса с Агониумом 11 декабря и его совпадение с праздником Mater Matuta 11 июня. Он считает, что есть достаточно доказательств, чтобы сказать, что это связано с солнечным культом, сосредоточенным на Лавиниуме, связывающим солнце с водой и землей. Sol Indiges — это Pater Indiges , divus pater, т. е. Iuppiter Indiges , высшая божественная сила, та, которая заставляет природу производить пищу. Это побуждающее действие кажется близким к Aja Ekapad и Savitr как вариантам терминов для солнца в связи с другими природными явлениями. [h]

Похожий оттенок есть у Индры как Самаджи , собирающего добычу, воинственный аспект экономики. Примечательно, что AGON IND повторяет тот же корень *ag. Италийские свидетельства жертвенной и божественной силы под *ag многочисленны. Умбрийские божества действия, ahtu , дательный падеж единственного числа (от *ag-t-eu) являются частью жертвенных действий Юпитера и Марса, тогда как у Cerfe действие роста (родительный падеж единственного числа от *ker-so-) приписывается другим богам, например, Cerfus Martius «принцип вегетативного роста в сфере Марса» [41] : 188, 192  [42] эквивалент Ареса Афнея в Аркадии. Бог творения Брахман называется ajana , т. е. водитель, подстрекатель. Общечеловеческая религиозная концепция заключается в том, что люди управляют животными, а бог управляет людьми. Поскольку Indiges как водитель-в имеет смысл, отсюда также вытекает значение indigitare , indigitamenta . Выполнение ритуального действия приводит к вождению, здесь agere и agonalis .

На основе этой большой картины Анттила пытается сделать более точный вывод и преодолеть оставшиеся формальные трудности. Он утверждает, что придерживаться старой интерпретации indiges как «зовущий (вперед)» и интерпретировать неопределенную умбрийскую согласную-основу дательного падежа множественного числа acetus «зовущим вперед», как это делают Анчелотти и Черри [41] , сомнительно, и этимология была бы лучше представлена ​​*ag-приводом, чем *ag-ye, как говорят, поскольку предполагаемый корень *kei/*ki также является движущимся корнем, а не призывающим корнем. [i] Радке [39] также предложил возможность *en-dhigh-et-grade 0, как в figulus (от IE основы DHEIG) как nomen agentis, означающего «формирование, формирование, порождение изнутри», близкое к побуждению.

Чтобы подтвердить свой анализ, Анттила цитирует медицинский термин indigo/indigere, означающий «выталкивать телесные жидкости», который не засвидетельствован в древних текстах. Твердая опухоль (scirosis) ' fit ex glutinoso et spisso humore quod confluendo ita membris indigitur ut insitus locis ubi considerit unum esse videatur ' : [43] опухоль образована жидкостями, которые стекаются в определенное место, выталкивая конечности изнутри так, что она выглядит как единое целое с конечностью, где они находятся. Таким образом, опухоли вталкиваются внутрь как клубни и растения. Хотя лексикографические доказательства неубедительны, Анттила считает это важным из-за тесной связи между медициной и религией. Indiges, indigere намекает на что-то выходящее и вызывающее конечный результат (вталкивание в состояние). Вталкивание приводит к чему-то выходящему наружу. Богатство природных божеств или их эпитетов (ahtu) приносит полезный результат жизни / пищи. Координатором будет Iuppiter Indiges , Импеллер, соответствующий Зевсу Агетуру в Спарте.

Наконец, Анттила рассматривает наихудшую оставшуюся формальную трудность, связанную с суффиксом -et- и его гласной, не поднимающейся в indigetes, как заметил Радке. [39] : 151  Похожие образования - merges/mergitis (сноп), ales/alitis (крылатый), mansues/mansuetis (прирученный), seges/segetis (поле, урожай, продукция), два из которых относятся к области выращивания и жатвы; Анттила считает, что в архаичном религиозном языке часто сохраняются особые формы. Indigitare, вызывая богов, должно было бы загнать их для наших нужд, а Sol Indiges - это сила, которая движет всей природой, особенно пищей. Радке [39] и Анчелотти и Черри [41] интерпретируют форму -t- как своего рода активное причастие или агентное существительное, и это было бы единственной возможностью. Латте также приводит в качестве фона для индигеса общее обращение к силам природы в римской религии, например, призывание богини Луны и другие примеры.

Археологические находки

В 1958 году в Лавиниуме была обнаружена надпись, датируемая 3-м веком до н. э., гласящая Lare Aineia. В 1971 году был также обнаружен храм, построенный над княжеским кенотафом в восточном стиле 7-го века до н. э. [ необходимо разъяснение ] , вероятно, на месте героона, описанного Дионисием Галикарнасским . [17] : I, 64, 5  [44] [j] Это подтверждает древнюю ассимиляцию Энея с Indiges Pater .

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Этот аргумент опирается на фрагмент fasti, обнаруженный в Остии в 1921 году, который гласит [...] ag]ON IND[igeti ...] [11] и на Иоганнеса Лида де Менсибуса IV 155: ... Agonalia daphneephorooi kai genarcheeei Heliooi ... : Агоналии для носителя лавра и первопредка Солнца, которые Лид сравнивает с похожим обычаем в Афинах, завершающимся ношением лавра. У Солнца Индии было два праздника, другой из которых происходил 9 августа на Квиринале .
  2. ↑ Роуз (1937) отверг интерпретацию Коха ди Индигетов как изначальных предков ( Stammvatern ) римской нации на том основании, что формула Диодора не является римским оригиналом, а оформлена в греческом стиле и, по-видимому, отражает греческий оригинал. [12]
  3. ^ Гренье [13] цитирует Вандриеса (1939) [16] для поддержки этой интерпретации против толкования Mater matuta как богини рассвета. Корень Matuta, который дал matutinus , утреннее время, изначально означал maturus , зрелый как благоприятное время или подходящее время для рождения, отсюда для расширения пришло его значение утра как самого благоприятного времени дня.
  4. ^ Например, Таблица Бантии гласит: « Iuranto per Iovem deosque Penates ». [19]
  5. ^ Тот факт, что в императорские времена в формулах клятв имя принцепса заменяло упоминание пенатов, указывает на происхождение культа гения императора от культа Penates publici . [20] : часть II, гл. 3; It. tr. стр. 313 
  6. ^ ... Romani celatum esse voluerunt in cuius dei tutela urbs Roma sit et iure pontificum cautum est ne suis nominibus dii romani appellarentur ne exaugurari possint. [4] : II 351 
  7. ^ Важным моментом в обсуждении источников, который Гренье упустил из виду, является тот факт, что надпись, цитируемая на греческом языке Дионисием, [17] : I 64–end  Patros Theoy Chthonioy ... , должна быть переведена на латинский язык как Dei Patrii Indigetis . [17] : I 64 n. 164  Для соответствия см. греческую интерпретацию Tages как Hermes Chthonios . [22] [17] : I 64 n. 146 
  8. ↑ Дюмезиль уже цитировал Савитра как параллель Церере . [20] : часть II гл. 5; It. tr. стр. 329 
  9. ^ По этому поводу сравните анализ Дюмезилем этимологии богини Цереры и Cerus Manus, доброго создателя (найденный в Festi epitome Павла, стр. 249, L 2nd), возможно, индигитация Ianus. [20] : часть II, гл. 5; It. tr. стр. 329 
  10. ^ Это указывает на то, что латинская сага об Энее должна была распространяться и развиваться между VI и V веками, вероятно, вокруг святилищ Лавиниума и одновременно с первыми греческими версиями пришествия Энея в Италию, Гелланик у Дионисия. [17] : I 48  [45]

Ссылки

  1. ↑ Вергилий . Георгики . 1.498 и далее.
  2. ↑ Овидий . Метаморфозы . 15.861–867.
  3. ^ Гордон, Ричард (2003). «Римские надписи 1995–2000». Журнал римских исследований . 93 : 266. doi : 10.2307/3184644. JSTOR  3184644. S2CID  162894564.
  4. ^ abc Сервий Хонорат, Мавр . Обратите внимание на Энеиду.
  5. ^ Гордон, Р. (2003). «Римские надписи 1995–2000». Журнал римских исследований . 93. стр. 266–267 и примечание 348. doi :10.2307/3184644. JSTOR  3184644. S2CID  162894564.
  6. ^ Грегори, GL; Галли, Л. (1995). Донария: le Offerte agli dei (на итальянском языке). Фрозиноне, IT: Museo Civico di Alatri.
  7. ^ Момильяно, Арнальдо (1994). «От Бахофена до Кюмона». В Момильяно, AD (ред.). Исследования современной науки . Издательство Калифорнийского университета. п. 319.
  8. ^ Wacher, JS (1990) [1987]. Римский мир . Routledge. стр. 751.
  9. ^ Анттила 2000, стр. 180.
  10. ^ Аб Кох, Карл (1933). «Gestirnverehrung im alten Italien. Sol Indiges und der Kreis der Di Indigetes». Frankfurter Studien zur Religion und Kultur der Antike (III изд.). Франкфурт-на-Майне.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  11. ^ CIL XIV 4547
  12. ^ Роуз, Герберт Дженнингс (1937). «Клятва Филиппа и Ди Индигетес ». Harvard Theological Review . 30 (3): 165–181. doi :10.1017/S0017816000022227. JSTOR  1507951. S2CID  162858232.
  13. ^ abcd А. Гренье «Indigetes et Novensiles» в Boletim de Filologia Bd. 11 (1950) приложение. стр. 192–205.
  14. ^ Вагенвоорт, Хендрик (1947). «Глава III Numen, Novensiles и Indigetes». Roman Dynamism . Oxford University Press. С. 73–103.
  15. ^ Диодор Сицилийский , Bibliotheca Historica XXXVII 11
  16. ^ Вендриес, Джозеф (1939). «Тевтоматос». Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . Том. 83. стр. 466–480. дои : 10.3406/crai.1939.77232.
  17. ^ abcdefghi Галикарнасский, Дионисий . Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία[ Римские древности ].
  18. ^ ab Varro . Lingua Latina .
  19. ^ CIL I n. 197
  20. ^ abc Дюмезиль, Джордж (1974). Религия римская архаичная . Париж.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  21. ^ Фестус с. 94 Л: «Индигеты, dii quorum nomina vulgari non licet».
  22. ^ Лидус, Йоханнес (1937–1950). Кэри, Эрнест (ред.). Де Остентис . Классическая библиотека Леба. Издательство Гарвардского университета. 2–3.
  23. ^ К. Latte Römische Religionsgeschichte Мюнхен, 1960, стр. 43–44 и 56.
  24. ^ CIL I (второе изд.) стр. 324.
  25. ^ упоминается в Фастах Остии и в Лиде. Де Менсибус . IV 155.
  26. ^ Колумелла. Де Ре Рустика . II 8, 2.
  27. ↑ Марк Аврелий V 7.
  28. ^ Школа. Берн. Верг. Георг. я 498
  29. ^ Фест. отл. 106.
  30. ^ Веттер 364b
  31. ^ Веттер, Э. (1956). «Di novensiles, di indigetes». Индогерманские исследования . п. 1 и далее.
  32. ^ П. Кречмер Глотта 31 , с. 15.
  33. ^ Лейманн Глотта 36 , 1957, стр.146.
  34. ^ Фестус стр. 221 Л
  35. ^ Энний Анналы 104: «Nerienem Mavortis et Herem».
  36. ^ ТИ IIa 10.11
  37. ^ Macrobius Ad Somnium Scipionis I 9, 7.
  38. ^ Анттила 2000, стр. 171, 180–183.
  39. ^ abcd Радке, Г. (1965). Die Goetter Altitaliens . Мюнстер.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  40. ^ Р. Шиллинг Rites,cultes et dieux de Rome Paris, 1979, стр.63
  41. ^ abcd Анчеллотти; Серри (1996). Le tavole di Gubbio e la Civilta' umbra . Перуджа.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  42. ^ Latte Roemische Religionsgechichte Muenchen, 1960, стр. 44, 56.
  43. ^ Цитируется по: Нидерманн, Макс (1944). «Медицинские очки Liber Glossarum». Почетный . 12 :29–83. [стр. 72.]{{cite journal}}: CS1 maint: postscript (link)
  44. ^ Соммелла, П. (1974). «Герой Энея и топография античного Лавиниума». Гимназия . 81 (4): 273 и далее.
  45. ^ Боннефой, Ю.; Донигер, В. (1992). Римская и европейская мифология . Чикаго, Иллинойс. п. 57.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

Цитируемые работы