Соляной марш , также известный как Соляной Сатьяграха , Данди Марш и Данди Сатьяграха , был актом ненасильственного гражданского неповиновения в колониальной Индии , возглавляемым Махатмой Ганди . Двадцатичетырехдневный марш длился с 12 марта по 5 апреля 1930 года как кампания прямого действия налогового сопротивления и ненасильственного протеста против британской соляной монополии . Другая причина этого марша заключалась в том, что Движению гражданского неповиновения требовалась сильная инаугурация, которая вдохновила бы больше людей последовать примеру Ганди. Ганди начал этот марш с 78 добровольцами, которым он доверял. Марш протянулся на 387 километров (240 миль) от ашрама Сабармати до Данди , который в то время назывался Навсари (ныне в штате Гуджарат). [1] По пути к ним присоединялось все большее число индейцев. Когда Ганди нарушил законы Великобритании о соли в 8:30 утра 6 апреля 1930 года, это спровоцировало крупномасштабные акции гражданского неповиновения законам о соли со стороны миллионов индийцев. [2]
Получив соль путем выпаривания в Данди, Ганди продолжил путь на юг вдоль побережья, производя соль и выступая по дороге на собраниях. Партия Конгресса планировала провести сатьяграху на соляных заводах Дхарасана, в 40 км (25 миль) к югу от Данди. Однако Ганди был арестован в полночь 4–5 мая 1930 года, всего за несколько дней до запланированной акции в Дхарасане. Марш Данди и последовавшая за ним Дхарасана Сатьяграха привлекли внимание всего мира к движению за независимость Индии посредством широкого освещения в газетах и кинохронике. Сатьяграха против налога на соль продолжалась почти год, закончившись освобождением Ганди из тюрьмы и переговорами с вице-королем лордом Ирвином на Второй конференции за круглым столом . [3] Хотя более 60 000 индийцев были заключены в тюрьму в результате Соляной Сатьяграхи, [4] британцы не пошли на немедленные серьезные уступки. [5]
Кампания «Соляная сатьяграха» была основана на принципах ненасильственного протеста Ганди, называемых сатьяграха , которые он вольно перевел как «сила истины». [6] Буквально оно образовано от санскритских слов сатья , «истина», и аграха , «настойчивость». В начале 1920 года Индийский национальный конгресс выбрал сатьяграху в качестве основной тактики завоевания суверенитета и самоуправления Индии у британского правления и поручил Ганди организовать кампанию. Ганди выбрал Британский закон о соли 1882 года в качестве первой цели сатьяграхи. «Соляной марш» на Данди и избиение колониальной полицией сотен ненасильственных протестующих в Дхарасане, получившее освещение во всем мире в новостях, продемонстрировали эффективное использование гражданского неповиновения как метода борьбы с социальной и политической несправедливостью. [7] Учение Ганди о сатьяграхе и Марш к Данди оказали значительное влияние на американских активистов Мартина Лютера Кинга-младшего , Джеймса Бевела и других во время Движения за гражданские права за гражданские права афроамериканцев и других групп меньшинств в 1960-х годах. [8] Марш стал самым значительным организованным вызовом британской власти со времен движения за отказ от сотрудничества в 1920–22 годах и последовал непосредственно за декларацией Пурна Свараджа о суверенитете и самоуправлении, принятой Индийским национальным конгрессом 26 января 1930 года, в честь празднования независимости. День. [9] Оно привлекло внимание всего мира, что дало толчок движению за независимость Индии и положило начало общенациональному движению гражданского неповиновения, которое продолжалось до 1934 года в Гуджарате.
В полночь 31 декабря 1929 года ИНК (Индийский национальный конгресс) поднял трехцветный флаг Индии на берегу Рави в Лахоре . Индийский национальный конгресс , возглавляемый Ганди и Джавахарлалом Неру , публично опубликовал Декларацию суверенитета и самоуправления, или Пурна Сварадж , 26 января 1930 года . ," радж , "правление", следовательно, "полное самоуправление"). Декларация включала готовность удерживать налоги и заявление:
Мы считаем, что это неотъемлемое право индийского народа, как и любого другого народа, иметь свободу, пользоваться плодами своего труда и иметь все необходимое для жизни, чтобы они могли иметь полные возможности для роста. Мы также считаем, что если какое-либо правительство лишает людей этих прав и угнетает их, люди имеют дополнительное право изменить или отменить его. Британское правительство в Индии не только лишило индийский народ свободы, но, опираясь на эксплуатацию масс, разрушило Индию экономически, политически, культурно и духовно. Поэтому мы считаем, что Индия должна разорвать связи с Великобританией и достичь Пурна Свараджа , или полного суверенитета и самоуправления. [11]
Рабочий комитет Конгресса возложил на Ганди ответственность за организацию первого акта гражданского неповиновения , а сам Конгресс был готов взять на себя ответственность после ожидаемого ареста Ганди. [12] План Ганди состоял в том, чтобы начать гражданское неповиновение с сатьяграхи, направленной против британского налога на соль . Закон о соли 1882 года предоставил британцам монополию на сбор и производство соли, ограничив ее обработку государственными соляными складами и взимая налог на соль. [13] Нарушение Закона о соли является уголовным преступлением. Хотя соль была в свободном доступе для жителей побережья (за счет испарения морской воды), индейцы были вынуждены покупать ее у колониального правительства.
Первоначально выбор Ганди налога на соль был встречен с недоверием со стороны Рабочего комитета Конгресса, [14] Джавахарлал Неру и Дивьялочан Саху были неоднозначны; Вместо этого Сардар Патель предложил бойкотировать доходы от земли. [15] [16] Известная газета The Statesman написала об этом выборе: «Трудно не засмеяться, и мы представляем, что именно таково будет настроение большинства мыслящих индийцев». [16]
Британскую колониальную администрацию также не встревожили эти планы сопротивления налогу на соль. Сам вице -король лорд Ирвин не воспринял всерьез угрозу соляного протеста, написав в Лондон: «В настоящее время перспектива соляной кампании не дает мне спать по ночам». [17]
Однако у Ганди были веские причины для своего решения. Предмет повседневного использования может найти больший отклик у всех классов граждан, чем абстрактное требование расширения политических прав. [18] Налог на соль составлял 8,2% налоговых поступлений британского владычества и нанес наибольший ущерб беднейшим индийцам. [19] Объясняя свой выбор, Ганди сказал: «После воздуха и воды соль, возможно, является величайшей жизненной необходимостью». В отличие от других лидеров, видный государственный деятель Конгресса и будущий генерал-губернатор Индии К. Раджагопалачари понимал точку зрения Ганди. На публичном собрании в Тутикорине он сказал:
Предположим, народ восстает. Они не могут нападать на абстрактную конституцию или вести армию против прокламаций и статутов... Гражданское неповиновение должно быть направлено против налога на соль, или земельного налога, или какого-то другого конкретного пункта – не этого; это наша конечная цель, но на данный момент это наша цель, и мы должны стрелять метко. [16]
Ганди чувствовал, что этот протест драматизирует Пурна Сварадж так, чтобы это имело значение для каждого индийца. Он также полагал, что это укрепит единство между индуистами и мусульманами, борясь с несправедливостью, которая затрагивает их в равной степени. [12]
После того, как протест набрал обороты, лидеры осознали силу соли как символа. Неру отметил беспрецедентную общественную реакцию: «Казалось, будто пружина внезапно освободилась». [16]
У Ганди была давняя приверженность ненасильственному гражданскому неповиновению, которое он назвал сатьяграхой , как основу для достижения индийского суверенитета и самоуправления. [20] [21] Говоря об отношениях между Сатьяграхой и Пурна Свараджем , Ганди видел «нерушимую связь между средствами и целью, как между семенем и деревом». [22] Он писал: «Если используемые средства нечисты, изменения будут не в направлении прогресса, а, скорее всего, в противоположном. Только изменение нашего политического состояния, вызванное чистыми средствами, может привести к реальному прогрессу». [23]
Сатьяграха – это синтез санскритских слов Сатья (истина) и Аграха (настойчивость). Для Ганди сатьяграха вышла далеко за рамки простого «пассивного сопротивления» и стала силой в практике ненасильственных методов. По его словам:
Истина (сатья) предполагает любовь, а твердость (аграха) порождает и потому служит синонимом силы. Поэтому я стал называть индийское движение Сатьяграха, то есть Сила, рожденная Истиной и Любовью или ненасилием, и отказался от употребления в связи с ним фразы «пассивное сопротивление» настолько, что даже в английской письменности мы часто избегали этого слова и использовали вместо него слово «сатьяграха»… [24]
Его первой значительной попыткой в Индии возглавить массовую сатьяграху было движение отказа от сотрудничества с 1920 по 1922 год . убили 22 безоружных полицейских. Ганди приостановил акцию протеста, несмотря на сопротивление других членов Конгресса. Он решил, что индийцы еще не готовы к успешному ненасильственному сопротивлению. [25] Бардоли Сатьяграха в 1928 году имела гораздо больший успех. Ей удалось парализовать британское правительство и добиться значительных уступок. Что еще более важно, благодаря широкому освещению в прессе, он одержал пропагандистскую победу, непропорциональную его размеру. [26] Позже Ганди утверждал, что успех при Бардоли подтвердил его веру в сатьяграху и сварадж : «Только постепенно мы придем к пониманию важности победы, одержанной при Бардоли… Бардоли показал путь и расчистил его. Сварадж лежит на этом маршруте, и только это является лекарством...» [27] [28] Ганди набрал большое количество участников Бардоли Сатьяграхи для марша Данди, который прошел через многие из тех же деревень, которые принимали участие в протестах Бардоли. [29] Это восстание набирало силу и имело поддержку со всех концов Индии.
5 февраля газеты сообщили, что Ганди начнет гражданское неповиновение, игнорируя законы о соли. Соляная сатьяграха начнется 12 марта и завершится в Данди, когда Ганди нарушит Закон о соли 6 апреля. [30] Ганди выбрал 6 апреля для начала массового нарушения законов о соли по символической причине — это был первый день «Национальной недели», начавшейся в 1919 году, когда Ганди задумал провести национальную хартал (забастовку) против Закона Роулатта . [31]
Ганди подготовил мировые средства массовой информации к маршу, регулярно публикуя заявления из Ашрама , на своих регулярных молитвенных собраниях и посредством прямых контактов с прессой. Ожидания усиливались его неоднократными заявлениями в ожидании ареста и его все более драматичными высказываниями по мере приближения этого часа: «Мы вступаем в борьбу не на жизнь, а на смерть, в священную войну; мы приносим всеобъемлющую жертву, в которой мы хотим принести себя в жертву». как жертвоприношение». [32] Корреспонденты десятков индийских, европейских и американских газет, а также кинокомпаний отреагировали на драму и начали освещать событие. [33]
В отношении самого марша Ганди хотел строжайшей дисциплины и соблюдения сатьяграхи и ахимсы. По этой причине он набирал участников марша не из членов партии Конгресса, а из жителей своего ашрама , которые были обучены строгим стандартам дисциплины Ганди. [34] 24-дневный марш пройдет через 4 района и 48 сел. Маршрут марша, а также место остановки каждый вечер планировались с учетом потенциала вербовки, прошлых контактов и времени. Перед маршем Ганди отправил разведчиков в каждую деревню, чтобы он мог спланировать свои переговоры в каждом месте отдыха, исходя из потребностей местных жителей. [35] Мероприятия в каждой деревне были запланированы и опубликованы в индийской и зарубежной прессе. [36]
2 марта 1930 года Ганди написал вице -королю лорду Ирвину , предлагая остановить марш, если Ирвин выполнит одиннадцать требований, включая снижение налоговых поступлений от земли, сокращение военных расходов, введение пошлин на иностранную ткань и отмену налога на соль. [12] [37] Его самый сильный призыв к Ирвину касался налога на соль:
Если мое письмо не затронет ваше сердце, то в одиннадцатый день этого месяца я продолжу с теми сотрудниками Ашрама, которых смогу принять, игнорировать положения Законов о соли. Я считаю этот налог самым несправедливым из всех с точки зрения бедняка. Поскольку движение за суверенитет и самоуправление направлено в первую очередь на беднейших слоев населения страны, начало будет положено именно с этого зла. [38]
Как упоминалось ранее, вице-король презирал любую перспективу «соляного протеста». После того как он проигнорировал письмо и отказался встретиться с Ганди, марш начался. [39] Ганди заметил: «Стоя на коленях, я попросил хлеба, а вместо этого получил камень». [40] Накануне марша тысячи индийцев собрались в Сабармати, чтобы послушать выступление Ганди во время обычной вечерней молитвы. Американский академический писатель для The Nation сообщил, что «60 000 человек собрались на берегу реки, чтобы услышать призыв Ганди к оружию. Этот призыв к оружию был, пожалуй, самым замечательным призывом к войне, который когда-либо звучал». [41] [42]
12 марта 1930 года Ганди и 78 сатьяграхи, среди которых были мужчины, принадлежащие почти ко всем регионам, кастам, вероисповеданиям и религиям Индии, [43] отправились пешком в прибрежную деревню Данди в районе Навсари штата Гуджарат , в 385 км. от их отправной точки в Ашраме Сабармати . [30] Соляной марш также называли Белой текущей рекой , потому что все люди присоединялись к процессии в белых хади .
По данным The Statesman , официальной правительственной газеты, которая обычно преуменьшала размер толпы на мероприятиях Ганди, 100 000 человек собрались на дороге, отделяющей Сабармати от Ахмедабада . [44] [45] Первый день марша протяженностью 21 км завершился в деревне Аслали, где Ганди выступал перед толпой численностью около 4000 человек. [46] В Аслали и других деревнях, через которые прошел марш, волонтеры собирали пожертвования, регистрировали новых сатьяграхи и получали заявления об отставке от деревенских чиновников, которые решили прекратить сотрудничество с британским правлением. [47]
Когда они входили в каждую деревню, толпы приветствовали участников шествия, стуча в барабаны и тарелки. Ганди выступил с речами, назвав налог на соль бесчеловечным, а сатьяграху на соль - как «борьбу бедняков». Каждую ночь они спали под открытым небом. Единственное, что просили у жителей деревни, — это еда и вода для умывания. Ганди чувствовал, что это вовлечет бедных в борьбу за суверенитет и самоуправление, необходимые для окончательной победы. [48]
К нему присоединились тысячи сатьяграхи и таких лидеров, как Сароджини Найду . С каждым днем к маршу присоединялось все больше и больше людей, пока длина шествия участников марша не стала не менее 3 км. [49] Чтобы поддержать дух, участники марша во время прогулки пели индуистский бхаджан Рагхупати Рагхава Раджа Рам . [50] В Сурате их приветствовали 30 000 человек. Когда они достигли железнодорожной станции в Данди, собралось более 50 000 человек. Попутно Ганди давал интервью и писал статьи. Иностранные журналисты и три бомбейские кинокомпании, снимавшие кинохронику, сделали Ганди именем нарицательным в Европе и Америке (в конце 1930 года журнал Time назвал его «Человеком года» ). [48] The New York Times почти ежедневно писала о «Соляном марше», включая две статьи на первой полосе от 6 и 7 апреля. [51] Ближе к концу марша Ганди заявил: «Я хочу сочувствия всего мира в этой битве права против силы». [52]
По прибытии на берег моря 5 апреля Ганди дал интервью репортеру Associated Press . Он постановил:
Я не могу не отдать должное правительству за политику полного невмешательства, проводимую им на протяжении всего марша... Хотелось бы мне поверить, что это невмешательство произошло из-за какого-либо реального изменения взглядов или политики. Беспричинное пренебрежение, проявленное ими к народным чувствам в Законодательном собрании, и их своевольные действия не оставляют места для сомнений в том, что политику бессердечной эксплуатации Индии следует продолжать любой ценой, и поэтому единственное толкование, которое я могу дать: это невмешательство заключается в том, что британское правительство, каким бы могущественным оно ни было, чувствительно к мировому мнению, которое не потерпит подавления крайних политических волнений, которыми, несомненно, является гражданское неповиновение, пока неповиновение остается гражданским и, следовательно, обязательно ненасильственным... Еще неизвестно, будет ли правительство терпеть, как оно терпело марш, фактическое нарушение законов о соли бесчисленным количеством людей с завтрашнего дня. [53] [54]
На следующее утро после молитвы Ганди поднял комок соленой грязи и заявил: «Этим я потрясу основы Британской империи». [19] Затем он сварил его в морской воде, получив незаконную соль. Он умолял тысячи своих последователей также начать добывать соль по берегу моря, «где удобно», и обучать жителей деревни добывать соль незаконно, но необходимо. [55] Остальные последовали за ним, и Сароджини Найду , обращаясь к Ганди, крикнул: « Славься, нарушитель закона !». В письме дочери Найду отметила:
Маленький нарушитель закона сидит в состоянии «Маун» [молчания] и пишет свою триумфальную статью для «Молодой Индии», а я растягиваюсь на твердой скамейке у открытого окна огромной комнаты, в которой шесть окон открыты морскому бризу. Насколько хватает глаз, там небольшая армия — тысячи паломников, которые со вчерашнего дня стекаются в эту в остальном пустынную и чрезвычайно примитивную рыбацкую деревню. [56]
После того как Ганди нарушил законы о соли, из ближайшего к Данди почтового отделения в Джалалпуре было отправлено около 700 телеграмм. Большинство из них были написаны журналистами, которые приехали сообщить эту новость. [57]
78 участников марша сопровождали Ганди в его марше. Большинству из них было от 20 до 30 лет. Эти мужчины были родом почти со всех концов страны. Марш собрал все больше людей по мере того, как он набирал обороты, но следующий список имен состоит из самого Ганди и первых 78 участников марша, которые были с Ганди с начала марша Данди до его конца. Большинство из них просто разошлись после окончания марша. [58] [59]
На территории кампуса ИИТ Бомбея был установлен мемориал в честь сатьяграхи, участвовавших в знаменитом марше Данди. [60]
Массовое гражданское неповиновение распространилось по всей Индии, поскольку миллионы людей нарушали законы о соли, производя соль или покупая ее нелегально. [19] Соль продавалась незаконно по всему побережью Индии. Щепотку соли, изготовленную самим Ганди, продали за 1600 рупий (что по тем временам эквивалентно 750 долларам). В ответ британское правительство к концу месяца арестовало более шестидесяти тысяч человек. [53]
То, что началось как Соляная Сатьяграха, быстро переросло в массовую Сатьяграху. [61] Британская ткань и товары были бойкотированы. Непопулярные лесные законы были проигнорированы в Бомбее , Майсуре и Центральных провинциях . Крестьяне Гуджарата отказались платить налог под угрозой потери урожая и земли. В Миднапуре бенгальцы приняли участие , отказавшись платить налог чокидар. [62] Британцы ответили новыми законами, включая цензуру корреспонденции и объявление Конгресса и связанных с ним организаций незаконными. Ни одна из этих мер не замедлила движение гражданского неповиновения. [63]
Вспышки насилия произошли в Калькутте (ныне Калькутта), Карачи и Гуджарате. В отличие от приостановки сатьяграхи после того, как во время движения отказа от сотрудничества вспыхнуло насилие, на этот раз Ганди был «непоколебим». Призывая положить конец насилию, Ганди в то же время почтил память погибших в Читтагонге и поздравил их родителей «с завершенными жертвами своих сыновей… Смерть воина никогда не является поводом для печали». [64]
Во время первой фазы индийского движения гражданского неповиновения с 1929 по 1931 год у власти в Великобритании находилось второе министерство Макдональда во главе с Рамзи Макдональдом . Попытка подавления движения осуществлялась под председательством Макдональда и его кабинета (включая государственного секретаря Индии Уильяма Веджвуда Бенна ). [65] В этот период министерство Макдональда также курировало подавление зарождающегося профсоюзного движения в Индии, которое историк Сумит Саркар описал как «массовое контрнаступление капиталистов и правительства» против прав трудящихся. [66]
В Пешаваре сатьяграху возглавил мусульманин -пуштун , ученик Ганди, Гаффар Хан , который обучил 50 000 ненасильственных активистов по имени Худай Хидматгар . [67] 23 апреля 1930 года Гаффар Хан был арестован. Толпа Худаи Хидматгара собралась на базаре Кисса Кахани (Рассказчиков) в Пешаваре . 2/18 батальону Королевских винтовок Гарвала было приказано открыть пулеметный огонь по безоружной толпе, в результате чего погибло примерно 200–250 человек. [68] Пуштунские сатьяграхи действовали в соответствии со своим обучением ненасилию, охотно встречая пули, когда солдаты стреляли по ним. [69] Один солдат британской индийской армии Чандра Сингх Гархвали и некоторые другие военнослужащие из знаменитого Королевского стрелкового полка Гарвала отказались стрелять по толпе. Весь взвод был арестован, многие получили суровые приговоры, вплоть до пожизненного заключения. [68]
Пока Ганди маршировал вдоль западного побережья Индии, его близкий соратник Ч. Раджагопалачари , который позже стал первым индийским генерал-губернатором Индии, параллельно организовал соляной марш Ведараньям на восточном побережье. Его группа отправилась из Тируччираппалли , в президентском округе Мадраса (ныне часть штата Тамилнад ), в прибрежную деревню Ведараньям . После того, как он незаконно производил там соль, он тоже был арестован британцами. [16]
Гражданское неповиновение 1930 года стало первым случаем, когда женщины стали массовыми участниками борьбы за свободу. Тысячи женщин, от крупных городов до небольших деревень, стали активными участницами сатьяграхи. [70] Ганди просил, чтобы в соляном марше принимали участие только мужчины, но в конечном итоге женщины начали производить и продавать соль по всей Индии. Было ясно, что, хотя на марш допускаются только мужчины, ожидается, что и мужчины, и женщины будут продвигать работу, которая поможет отменить законы о соли. [71] Уша Мехта , один из первых Гандианских активистов, заметил, что «даже наши старые тети, двоюродные бабушки и бабушки приносили в свои дома кувшины с соленой водой и производили нелегальную соль. А потом они кричали во весь голос. : «Мы нарушили закон о соли!» [72] По словам лорда Ирвина, растущее число женщин в борьбе за суверенитет и самоуправление было «новой и серьезной особенностью». В правительственном отчете об участии женщин говорилось, что «тысячи из них вышли... из уединения своих домов... чтобы присоединиться к демонстрациям Конгресса и помочь в пикетировании: и их присутствие в этих случаях делало работу, необходимую полиции». совершить особенно неприятное действие». [73] Хотя женщины действительно принимали участие в марше, было ясно, что Ганди считал, что женщины по-прежнему играют второстепенную роль в движении, но положил начало толчку к более активному участию женщин в будущем. [71]
«Сароджини Найду была среди наиболее заметных лидеров (мужчин или женщин) до обретения независимости Индии. Будучи президентом Индийского национального конгресса и первой женщиной-губернатором свободной Индии, она была пылкой защитницей Индии, энергично мобилизуя поддержку индийского народа. движения за независимость. Она также была первой женщиной, арестованной во время соляного марша». [ требуется указание авторства ] [74]
Британские документы показывают, что британское правительство было потрясено Сатьяграхой. Ненасильственный протест оставил британцев в замешательстве: сажать Ганди в тюрьму или нет. Джон Корт Карри, офицер индийской императорской полиции из Англии, писал в своих мемуарах, что чувствовал тошноту каждый раз, когда имел дело с демонстрациями Конгресса в 1930 году. Карри и другие члены британского правительства, включая Веджвуда Бенна , государственного секретаря Индии, предпочитали сражаться жестокими методами. а не ненасильственные противники. [73]
Сам Ганди избегал дальнейшего активного участия после марша, хотя оставался в тесном контакте с событиями по всей Индии. Он создал временный ашрам недалеко от Данди. Оттуда он призвал женщин-последовательниц в Бомбее (ныне Мумбаи) пикетировать винные магазины и иностранную одежду. Он заявил, что "костёр должен быть сделан из иностранной ткани. Школы и колледжи должны опустеть". [64]
В качестве своего следующего крупного действия Ганди решил совершить набег на соляные фабрики Дхарасана в Гуджарате , в 40 км к югу от Данди. Он написал лорду Ирвину , снова рассказав ему о своих планах. Около полуночи 4 мая, когда Ганди спал на койке в манговой роще , подъехал окружной судья Сурата с двумя индийскими офицерами и тридцатью тяжеловооруженными констеблями . [75] Он был арестован в соответствии с постановлением 1827 года, призывающим заключать в тюрьму людей, занимающихся незаконной деятельностью, и содержался под стражей без суда недалеко от Пуны (ныне Пуна). [76]
Дхарасана Сатьяграха прошла, как и планировалось: марш возглавил Аббас Тьябджи , семидесятишестилетний судья в отставке, а рядом с ним была жена Ганди Кастурба . Оба были арестованы до прибытия в Дхарасану и приговорены к трем месяцам тюремного заключения. После их ареста марш продолжился под руководством Сароджини Найду , женщины-поэтессы и борца за свободу, которая предупредила сатьяграхи: «Вы не должны применять никакого насилия ни при каких обстоятельствах. Вас будут бить, но вы не должны сопротивляться: вы должны даже руки не поднять, чтобы отразить удары». Солдаты начали избивать сатьяграхи рейками со стальными наконечниками, что привлекло международное внимание. [77] Корреспондент United Press Уэбб Миллер сообщил, что:
Ни один из участников марша даже не поднял руку, чтобы отразить удары. Они упали, как десять кеглей. С того места, где я стоял, я слышал тошнотворные удары дубинок по незащищенным черепам. Ожидающая толпа наблюдателей стонала и втягивала воздух от сочувственной боли при каждом ударе. Сбитые падали распростёртыми, без сознания или корчились от боли с проломленными черепами или сломанными плечами. Через две-три минуты земля была усеяна телами. На их белой одежде расширились большие пятна крови. Выжившие, не выходя из строя, молча и упорно шли дальше, пока не были сбиты... Наконец полиция пришла в ярость от непротивления... Они начали жестоко бить сидящих мужчин в живот и яички. Раненые корчились и визжали в агонии, что, казалось, разжигало ярость полиции... Затем полиция начала тащить сидящих мужчин за руки или за ноги, иногда на сто ярдов, и бросать их в канавы.[78]
Виталбхай Патель , бывший спикер Ассамблеи, наблюдавший за избиениями, заметил: «Вся надежда на примирение Индии с Британской империей потеряна навсегда». [79] Первые попытки Миллера телеграфировать историю своему издателю в Англии были подвергнуты цензуре со стороны британских телеграфистов в Индии. Только после угрозы разоблачить британскую цензуру его история была пропущена. Эта история появилась в 1350 газетах по всему миру и была зачитана в официальном протоколе Сената США сенатором Джоном Дж. Блейном . [80]
Соленой Сатьяграхе удалось привлечь внимание всего мира. Миллионы людей посмотрели кинохронику марша. Time объявил Ганди Человеком года 1930 года, сравнив марш Ганди к морю, «чтобы бросить вызов британскому налогу на соль, как некоторые жители Новой Англии когда-то бросили вызов британскому налогу на чай». [81] Гражданское неповиновение продолжалось до начала 1931 года, когда Ганди был наконец освобожден из тюрьмы, чтобы провести переговоры с Ирвином. Это был первый раз, когда они провели переговоры на равных [82] и завершились подписанием пакта Ганди-Ирвина . Переговоры привели ко второй конференции за круглым столом в конце 1931 года.
Соляная Сатьяграха не привела к немедленному прогрессу в направлении статуса доминиона или самоуправления Индии, не вызвала серьезных политических уступок со стороны британцев [83] и не привлекла значительной поддержки мусульман. [84] Лидеры Конгресса решили положить конец сатьяграхе в качестве официальной политики в 1934 году, а Неру и другие члены Конгресса еще больше отдалились от Ганди, который вышел из Конгресса, чтобы сосредоточиться на своей конструктивной программе, которая включала его усилия по прекращению неприкасаемости в движении хариджанов . [85] Однако, несмотря на то, что к середине 1930-х годов британские власти снова взяли ситуацию под контроль, индийское, британское и мировое общественное мнение все чаще начало признавать законность претензий Ганди и Партии Конгресса на суверенитет и самоуправление. [86] Кампания Сатьяграхи 1930-х годов также заставила британцев признать, что их контроль над Индией полностью зависит от согласия индийцев – Солт-Сатьяграха была значительным шагом в потере британцами этого согласия. [87]
Неру считал Соляную Сатьяграху высшей точкой своего сотрудничества с Ганди [88] и чувствовал, что ее непреходящее значение заключается в изменении отношения индийцев:
Конечно, эти движения оказали огромное давление на британское правительство и расшатали правительственную машину. Но настоящее значение, на мой взгляд, заключалось в том влиянии, которое они оказали на наших людей, и особенно на деревенские массы... Несотрудничество вытащило их из трясины и дало им самоуважение и уверенность в своих силах... Они действовали мужественно и не так легко поддавались несправедливому притеснению; их кругозор расширился, и они начали немного думать об Индии в целом ... Это была замечательная трансформация, и Конгресс под руководством Ганди должен иметь в этом заслугу. [89]
Более тридцати лет спустя Сатьяграха и Марш за Данди оказали сильное влияние на американского борца за гражданские права Мартина Лютера Кинга-младшего и его борьбу за гражданские права чернокожих в 1960-х годах:
Как и большинство людей, я слышал о Ганди, но никогда не изучал его серьезно. Читая, я был глубоко очарован его кампаниями ненасильственного сопротивления. Меня особенно тронули его «Соляной поход к морю» и его многочисленные посты. Вся концепция Сатьяграхи ( Сатья — это истина, равная любви, а аграха — это сила; следовательно, Сатьяграха означает силу истины или силу любви) имела для меня глубокое значение. По мере того, как я глубже погружался в философию Ганди, мой скептицизм относительно силы любви постепенно уменьшался, и я впервые увидел ее потенциал в области социальных реформ. [8]
В ознаменование Великого Соляного марша Фонд Махатмы Ганди воспроизвел Соляной марш в день своего 75-летия с его точным историческим графиком и маршрутом, по которому следовал Махатма и его группа из 78 участников марша. Мероприятие было известно как «Международный марш за справедливость и свободу». То, что началось как личное паломничество правнука Махатмы Ганди Тушара Ганди, превратилось в международное мероприятие, в котором приняли участие 900 зарегистрированных участников из девяти стран, и ежедневно их число увеличивалось до пары тысяч. Международные СМИ широко освещали это событие.
Участники остановились в Данди в ночь на 5 апреля, а поминки завершились 7 апреля. На финале в Данди премьер-министр Индии доктор Манмохан Сингх приветствовал участников марша и пообещал построить в Данди соответствующий памятник в память об участниках марша и об этом историческом событии. Маршрут от ашрама Сабармати до Данди теперь получил название «Путь Данди» и был объявлен маршрутом исторического наследия. [90] [91]
Индия выпустила серию памятных марок в 1980 и 2005 годах, к 50-й и 75-й годовщине Марша Данди. [92]
30 января 2019 года в Данди открылся Мемориал Национальной соли Сатьяграхи, мемориальный музей, посвященный этому событию .
День 1. Ахмадабад — Анслали: 12 марта 1930 г.
День 2. Аслали – Навагам: 13 марта 1930 г.
День 3. Из Навагама в Матар: 14 марта 1930 г.
День 4. От Матара до Надиады: 15 марта 1930 г.
День 5. От Надиады до Ананда: 16 марта 1930 г.
День 6. День отдыха в Ананде: 17 марта 1930 г.
День 7. Ананд — Борсад: 18 марта 1930 г.
День 8. Борсад – Карели (переправа через реку Махи): 19 марта 1930 г.
День 9. День отдыха в Карели: 20 марта 1930 г.
День 10. Карели – Анхи: 21 марта 1930 г.
День 11. Анхи — Амод: 22 марта 1930 г.
День 12. Амод – Самни: 23 марта 1930 г.
День 13. День отдыха в Самни: 24 марта 1930 г.
День 14. Самни – Дерол: 25 марта 1930 г.
День 15. Дерол — Анклешвар (переправа через реку Нармада): 26 марта 1930 г.
День 16. Анклешвар — Мангрол: 27 марта 1930 г.
День 17. Мангрол – Умракчи: 28 марта 1930 г.
День 18. Умракчи – Бхатгам: 29 марта 1930 г.
День 19. От Бхатгама до Делада: 30 марта 1930 г.
День 20. День отдыха в Деладе: 31 марта 1930 г.
День 21. Делад в Сурат (переправа через реку Тапи): 1 апреля 1930 г.
День 22. Сурат — Ванц: 2 апреля 1930 г.
День 23. Ванц — Навсари: 3 апреля 1930 г.
День 24. Из Навсари в Матвад: 4 апреля 1930 г.
День 25. Матвад — Данди: 5 апреля 1930 г. [93]
...во-первых, именно с этого года (1930) женщины стали массовыми участниками борьбы за свободу.... Но с 1930 года, то есть во втором движении отказа от сотрудничества, более известном как Движение гражданского неповиновения. Тысячи и тысячи женщин во всех частях Индии, не только в больших городах, но и в маленьких городках и деревнях, стали участниками борьбы сатьяграхи.
