Соляной марш , также известный как Соляная сатьяграха , Данди-марш и Данди-сатьяграха , был актом ненасильственного гражданского неповиновения в колониальной Индии , возглавляемым Махатмой Ганди . 24-дневный марш продолжался с 12 марта 1930 года по 6 апреля 1930 года как кампания прямого действия налогового сопротивления и ненасильственного протеста против британской соляной монополии . Другой причиной этого марша было то, что Движение гражданского неповиновения нуждалось в сильной инаугурации, которая вдохновила бы больше людей последовать примеру Ганди. Ганди начал этот марш с 78 своими доверенными добровольцами. Марш охватил 387 километров (240 миль) от Сабармати Ашрама до Данди , который в то время назывался Навсари (теперь в штате Гуджарат). [1] По пути к ним присоединялось все больше индийцев. Когда Ганди нарушил законы британского правительства о соли в 8:30 утра 6 апреля 1930 года, это вызвало масштабные акты гражданского неповиновения против законов о соли со стороны миллионов индийцев. [2]
После выпаривания соли в Данди Ганди продолжил путь на юг вдоль побережья, производя соль и выступая на собраниях по пути. Партия Конгресса планировала провести сатьяграху на соляных заводах Дхарасаны, в 40 км (25 милях) к югу от Данди. Однако Ганди был арестован в полночь с 4 на 5 мая 1930 года, всего за несколько дней до запланированной акции в Дхарасане. Марш Данди и последовавшая за ним сатьяграха Дхарасаны привлекли внимание всего мира к движению за независимость Индии благодаря широкому освещению в газетах и кинохронике. Сатьяграха против налога на соль продолжалась почти год, закончившись освобождением Ганди из тюрьмы и переговорами с вице-королем лордом Ирвином на Второй конференции за круглым столом . [3] Хотя в результате соляной сатьяграхи было заключено в тюрьму более 60 000 индийцев, [4] британцы не пошли на немедленные крупные уступки. [5]
Кампания Salt Satyagraha была основана на принципах Ганди ненасильственного протеста, называемых satyagraha , которые он вольно перевел как «истина-сила». [6] Буквально это слово образовано от санскритских слов satya , «истина», и agraha , «настойчивость». В начале 1920 года Индийский национальный конгресс выбрал satyagraha в качестве своей основной тактики для завоевания индийского суверенитета и самоуправления от британского правления и назначил Ганди организатором кампании. Ганди выбрал британский Закон о соли 1882 года в качестве первой цели satyagraha. Соляной поход в Данди и избиение колониальной полицией сотен ненасильственных протестующих в Дхарасане, которые получили всемирное освещение в новостях, продемонстрировали эффективное использование гражданского неповиновения как метода борьбы с социальной и политической несправедливостью. [7] Учение Ганди о сатьяграхе и Марш к Данди оказали значительное влияние на американских активистов Мартина Лютера Кинга-младшего , Джеймса Бевела и других во время Движения за гражданские права для афроамериканцев и других групп меньшинств в 1960-х годах. [8] Марш был самым значительным организованным вызовом британской власти со времен Движения несотрудничества 1920–1922 годов и непосредственно последовал за декларацией суверенитета и самоуправления Пурна Сварадж Индийского национального конгресса 26 января 1930 года, отпраздновав День независимости. [9] Он привлек внимание всего мира, что дало толчок движению за независимость Индии и положило начало общенациональному Движению гражданского неповиновения, которое продолжалось до 1934 года в Гуджарате.
В полночь 31 декабря 1929 года ИНК (Индийский национальный конгресс) поднял трехцветный флаг Индии на берегах Рави в Лахоре . Индийский национальный конгресс, возглавляемый Ганди и Джавахарлалом Неру , публично опубликовал Декларацию о суверенитете и самоуправлении, или Пурна Сварадж , 26 января 1930 года. [10] (Означает пурна , «полный», сва , «сам», радж , «правление», и, следовательно, «полное самоуправление»). Декларация включала готовность удерживать налоги и заявление:
Мы считаем, что неотъемлемым правом индийского народа, как и любого другого народа, является свобода и право пользоваться плодами своего труда и иметь предметы первой необходимости, чтобы иметь все возможности для роста. Мы также считаем, что если какое-либо правительство лишает народ этих прав и угнетает его, у народа есть дальнейшее право изменить или отменить его. Британское правительство в Индии не только лишило индийский народ свободы, но и основывалось на эксплуатации масс и разрушило Индию экономически, политически, культурно и духовно. Поэтому мы считаем, что Индия должна разорвать британскую связь и достичь Пурна Сварадж или полного суверенитета и самоуправления. [11]
Рабочий комитет Конгресса поручил Ганди организацию первого акта гражданского неповиновения , а сам Конгресс был готов взять на себя ответственность после ожидаемого ареста Ганди. [12] План Ганди состоял в том, чтобы начать гражданское неповиновение с сатьяграхи, направленной на британский налог на соль . Закон о соли 1882 года предоставил британцам монополию на сбор и производство соли, ограничив ее обращение государственными соляными складами и взимая налог на соль. [13] Нарушение Закона о соли было уголовным преступлением. Несмотря на то, что соль была свободно доступна тем, кто жил на побережье (путем испарения морской воды), индийцы были вынуждены покупать ее у колониального правительства.
Первоначально выбор Ганди в пользу налога на соль был встречен с недоверием Рабочим комитетом Конгресса [14] , Джавахарлал Неру и Дивьялочан Саху были настроены неоднозначно; Сардар Патель предложил вместо этого бойкот земельного налога. [15] [16] Известная газета Statesman написала об этом выборе: «Трудно не смеяться, и мы представляем, что таково будет настроение большинства мыслящих индийцев». [16]
Британская колониальная администрация также не была обеспокоена этими планами сопротивления налогу на соль. Сам вице-король , лорд Ирвин , не воспринял угрозу протеста против соли всерьез, написав в Лондон: «В настоящее время перспектива соляной кампании не мешает мне спать по ночам». [17]
Однако у Ганди были веские причины для своего решения. Предмет повседневного пользования мог бы найти больший отклик у всех классов граждан, чем абстрактное требование больших политических прав. [18] Налог на соль составлял 8,2% налоговых поступлений британского владычества и наносил наибольший ущерб беднейшим индийцам. [19] Объясняя свой выбор, Ганди сказал: «После воздуха и воды соль, возможно, самая большая потребность в жизни». В отличие от других лидеров, видный государственный деятель Конгресса и будущий генерал-губернатор Индии Ч. Раджагопалачари понял точку зрения Ганди. На публичном собрании в Тутикорине он сказал:
Предположим, народ восстает. Он не может нападать на абстрактную конституцию или вести армию против прокламаций и статутов... Гражданское неповиновение должно быть направлено против налога на соль или налога на землю или какого-то другого конкретного пункта — не этого; это наша конечная цель, но на данный момент это наша цель, и мы должны стрелять прямо. [16]
Ганди чувствовал, что этот протест драматизирует Пурна Сварадж таким образом, который будет значим для каждого индийца. Он также рассуждал, что это создаст единство между индусами и мусульманами, борясь с несправедливостью, которая коснулась их в равной степени. [12]
После того, как протест набрал обороты, лидеры осознали силу соли как символа. Неру заметил по поводу беспрецедентной народной реакции: «казалось, будто внезапно высвободился источник». [16]
Ганди имел давнюю приверженность ненасильственному гражданскому неповиновению, которое он называл сатьяграхой , как основе для достижения индийского суверенитета и самоуправления. [20] [21] Ссылаясь на связь между сатьяграхой и пурна свараджем , Ганди видел «нерушимую связь между средствами и целью, как между семенем и деревом». [22] Он писал: «Если используемые средства нечисты, изменение будет не в направлении прогресса, а, скорее всего, в противоположном направлении. Только изменение, вызванное в нашем политическом состоянии чистыми средствами, может привести к реальному прогрессу». [23]
Satyagraha — это синтез санскритских слов Satya (истина) и Agraha (настойчивость). Для Ганди satyagraha вышла далеко за рамки простого «пассивного сопротивления» и стала силой в практике ненасильственных методов. По его словам:
Истина (сатья) подразумевает любовь, а твердость (аграха) порождает и поэтому служит синонимом силы. Поэтому я начал называть индийское движение Сатьяграха, то есть Сила, которая рождается из Истины и Любви или ненасилия, и отказался от использования фразы «пассивное сопротивление» в связи с ней, настолько, что даже в английской литературе мы часто избегали ее и использовали вместо нее слово «сатьяграха»… [24]
Его первой значительной попыткой в Индии возглавить массовую сатьяграху было движение несотрудничества с 1920 по 1922 год. Несмотря на то, что ему удалось поднять миллионы индийцев на протест против созданного британцами закона Роулатта , в Чаури-Чауре вспыхнуло насилие , где толпа убила 22 безоружных полицейских. Ганди приостановил протест, несмотря на противодействие других членов Конгресса. Он решил, что индийцы еще не готовы к успешному ненасильственному сопротивлению. [25] Бардолийская сатьяграха в 1928 году была гораздо более успешной. Ей удалось парализовать британское правительство и добиться значительных уступок. Что еще более важно, благодаря широкому освещению в прессе она одержала пропагандистскую победу, несоразмерную ее масштабам. [26] Ганди позже утверждал, что успех в Бардоли подтвердил его веру в сатьяграху и сварадж : «Только постепенно мы придем к пониманию важности победы, одержанной в Бардоли... Бардоли указал путь и расчистил его. Сварадж лежит на этом пути, и только он является лекарством...» [27] [28] Ганди активно вербовал участников сатьяграхи в Бардоли для марша Данди, который прошел через многие из тех же деревень, которые принимали участие в протестах в Бардоли. [29] Это восстание набирало обороты и получило поддержку со всех частей Индии.
5 февраля газеты сообщили, что Ганди начнет гражданское неповиновение, бросив вызов законам о соли. Соляная сатьяграха начнется 12 марта и закончится в Данди, когда Ганди нарушит Закон о соли 6 апреля. [30] Ганди выбрал 6 апреля для начала массового нарушения законов о соли по символической причине — это был первый день «Национальной недели», начавшейся в 1919 году, когда Ганди задумал общенациональный хартал (забастовку) против Закона Роулэтта . [31]
Ганди подготовил мировые СМИ к маршу, регулярно делая заявления из Ашрама , на своих регулярных молитвенных собраниях и посредством прямого контакта с прессой. Ожидания усиливались его неоднократными заявлениями, предвосхищающими арест, и его все более драматичным языком по мере приближения часа: «Мы вступаем в борьбу не на жизнь, а на смерть, в священную войну; мы совершаем всеобъемлющее жертвоприношение, в котором мы хотим предложить себя в качестве приношения». [32] Корреспонденты десятков индийских, европейских и американских газет, а также кинокомпании отреагировали на драму и начали освещать событие. [33]
Для самого марша Ганди хотел строжайшей дисциплины и соблюдения сатьяграхи и ахимсы. По этой причине он набирал участников марша не из членов партии Конгресса, а из жителей своего собственного ашрама , которые были обучены строгим стандартам дисциплины Ганди. [34] 24-дневный марш должен был пройти через 4 района и 48 деревень. Маршрут марша, а также каждое место остановки вечером, были спланированы на основе потенциала вербовки, прошлых контактов и времени. Ганди отправил разведчиков в каждую деревню перед маршем, чтобы он мог спланировать свои выступления в каждом месте отдыха, исходя из потребностей местных жителей. [35] Мероприятия в каждой деревне были запланированы и опубликованы в индийской и иностранной прессе. [36]
2 марта 1930 года Ганди написал вице-королю лорду Ирвину письмо с предложением остановить марш, если Ирвин выполнит одиннадцать требований, включая сокращение налогов на землю, сокращение военных расходов, введение пошлины на иностранную ткань и отмену налога на соль. [12] [37] Его самое сильное обращение к Ирвину касалось налога на соль:
Если мое письмо не находит отклика в вашем сердце, то в одиннадцатый день этого месяца я продолжу с теми сотрудниками Ашрама, которых смогу взять, игнорировать положения Соляных законов. Я считаю этот налог самым несправедливым из всех с точки зрения бедняка. Поскольку движение за суверенитет и самоуправление в основном направлено на беднейших в стране, начало будет положено с этого зла. [38]
Как упоминалось ранее, вице-король с презрением отнесся к любой перспективе «соляного протеста». После того, как он проигнорировал письмо и отказался встречаться с Ганди, марш был начат. [39] Ганди заметил: «На коленях я просил хлеба, а вместо этого получил камень». [40] Накануне марша тысячи индийцев собрались в Сабармати, чтобы послушать выступление Ганди на обычной вечерней молитве. Американские научные статьи для The Nation сообщали, что «60 000 человек собрались на берегу реки, чтобы услышать призыв Ганди к оружию. Этот призыв к оружию был, пожалуй, самым замечательным призывом к войне, который когда-либо звучал». [41] [42]
12 марта 1930 года Ганди и 78 сатьяграхи, среди которых были мужчины, принадлежавшие почти к каждому региону, касте, вероисповеданию и религии Индии, [43] отправились пешком в прибрежную деревню Данди в округе Навсари в Гуджарате , в 385 км от их отправной точки в ашраме Сабармати . [30] Соляной поход также называли Белой текущей рекой , потому что все люди присоединялись к процессии, одетые в белые кхади .
По данным The Statesman , официальной правительственной газеты, которая обычно преуменьшала размер толп на мероприятиях Ганди, 100 000 человек заполнили дорогу, которая отделяла Сабармати от Ахмадабада . [44] [45] Первый дневной марш протяженностью 21 км завершился в деревне Аслали, где Ганди выступил перед толпой численностью около 4000 человек. [46] В Аслали и других деревнях, через которые проходил марш, добровольцы собирали пожертвования, регистрировали новых сатьяграхи и принимали отставки от должностных лиц деревень, которые решили прекратить сотрудничество с британским правлением. [47]
Когда они входили в каждую деревню, толпы приветствовали марширующих, бьющих в барабаны и цимбалы. Ганди произносил речи, в которых критиковал налог на соль как бесчеловечный, а соляную сатьяграху как «борьбу бедняков». Каждую ночь они спали под открытым небом. Единственное, что требовалось от жителей деревни, — это еда и вода для мытья. Ганди считал, что это вовлечет бедных в борьбу за суверенитет и самоуправление, необходимые для окончательной победы. [48]
К нему присоединились тысячи сатьяграхи и лидеров, таких как Сароджини Наиду . Каждый день к маршу присоединялось все больше и больше людей, пока процессия марширующих не стала длиной по крайней мере в 3 км. [49] Чтобы поддерживать свой дух, марширующие пели индуистский бхаджан Рагхупати Рагхава Раджа Рам во время ходьбы. [50] В Сурате их приветствовали 30 000 человек. Когда они достигли железнодорожной станции в Данди, собралось более 50 000 человек. Ганди давал интервью и писал статьи по пути. Иностранные журналисты и три бомбейские кинокомпании, снимавшие кадры кинохроники, превратили Ганди в имя, известное в Европе и Америке (в конце 1930 года журнал Time сделал его «Человеком года» ). [48] The New York Times почти ежедневно писала о Соляном марше, включая две статьи на первых полосах 6 и 7 апреля. [51] Ближе к концу марша Ганди заявил: «Я хочу мирового сочувствия в этой битве права против силы». [52]
Прибыв на берег моря 5 апреля, Ганди дал интервью репортеру Associated Press . Он заявил:
Я не могу не похвалить правительство за политику полного невмешательства, принятую им на протяжении всего марша... Хотелось бы мне верить, что это невмешательство было вызвано каким-либо реальным изменением взглядов или политики. Чрезмерное пренебрежение, проявленное ими к народным чувствам в Законодательном собрании, и их своевольные действия не оставляют места для сомнений в том, что политика бессердечной эксплуатации Индии должна продолжаться любой ценой, и поэтому единственное толкование, которое я могу дать этому невмешательству, заключается в том, что британское правительство, каким бы могущественным оно ни было, чувствительно к мировому общественному мнению, которое не потерпит подавления крайней политической агитации, которой, несомненно, является гражданское неповиновение, пока неповиновение остается гражданским и, следовательно, обязательно ненасильственным... Еще неизвестно, будет ли правительство терпеть, как оно терзало марш, фактическое нарушение законов о соли бесчисленными людьми с завтрашнего дня. [53] [54]
На следующее утро, после молитвы, Ганди поднял комок соленой грязи и заявил: «Этим я потрясаю основы Британской империи». [19] Затем он вскипятил его в морской воде, получив нелегальную соль. Он умолял тысячи своих последователей также начать добывать соль вдоль побережья, «где это удобно», и научить жителей деревень делать нелегальную, но необходимую соль. [55] Остальные последовали за ним, и Сароджини Наиду, обращаясь к Ганди, крикнула: « Приветствую тебя, нарушитель закона ». В письме к своей дочери Наиду заметила:
Маленький нарушитель закона сидит в состоянии «Маун» [тишины] и пишет свою триумфальную статью для «Молодой Индии», а я растянулся на жесткой скамье у открытого окна огромной комнаты, в которой 6 окон выходят на морской бриз. Насколько хватает глаз, там находится небольшая армия — тысячи паломников, которые со вчерашнего дня стекаются в эту в остальном безлюдную и чрезвычайно примитивную деревню рыбаков. [56]
После того, как Ганди нарушил законы о соли, около 700 телеграмм были отправлены из ближайшего к Данди почтового отделения в Джалалпуре. Большинство из них были от журналистов, которые были там, чтобы сообщить эту новость. [57]
78 марширующих сопровождали Ганди в его марше. Большинству из них было от 20 до 30 лет. Эти люди были родом почти со всех уголков страны. Марш собирал все больше людей по мере того, как набирал обороты, но следующий список имен состоит из самого Ганди и первых 78 марширующих, которые были с Ганди с начала марша Данди до конца. Большинство из них просто разошлись после окончания марша. [58] [59]
В кампусе Индийского технологического института Бомбея был создан мемориал в честь сатьяграхи, которые участвовали в знаменитом марше Данди. [60]
Массовое гражданское неповиновение распространилось по всей Индии, когда миллионы людей нарушали законы о соли, производя соль или покупая нелегальную соль. [19] Соль продавалась нелегально по всему побережью Индии. Щепотка соли, сделанная самим Ганди, продавалась за 1600 рупий (что эквивалентно 750 долларам США в то время). В ответ британское правительство арестовало более шестидесяти тысяч человек к концу месяца. [53]
То, что начиналось как Соляная Сатьяграха, быстро переросло в массовую Сатьяграху. [61] Британские ткани и товары бойкотировались. Непопулярные лесные законы были нарушены в Бомбее , Майсуре и Центральных провинциях . Гуджаратские крестьяне отказались платить налоги под угрозой потери урожая и земли. В Миднапуре бенгальцы приняли участие, отказавшись платить налог на чоукидар. [62] Британцы ответили новыми законами, включая цензуру корреспонденции и объявление Конгресса и его ассоциированных организаций незаконными. Ни одна из этих мер не замедлила движение гражданского неповиновения. [63]
Вспышки насилия произошли в Калькутте (теперь пишется Колката), Карачи и Гуджарате. В отличие от его приостановки сатьяграхи после того, как вспыхнуло насилие во время движения несотрудничества, на этот раз Ганди был «невозмутим». Призывая к прекращению насилия, Ганди в то же время почтил память убитых в Читтагонге и поздравил их родителей «с завершенными жертвами их сыновей... Смерть воина никогда не вызывает скорби». [64]
Во время первой фазы индийского движения гражданского неповиновения с 1929 по 1931 год у власти в Великобритании находилось второе министерство Макдональда во главе с Рамси Макдональдом . Попытка подавления движения была организована Макдональдом и его кабинетом (включая государственного секретаря по делам Индии Уильяма Веджвуда Бенна ). [65] В этот период министерство Макдональда также курировало подавление зарождающегося профсоюзного движения в Индии, которое историк Сумит Саркар описал как «массированное капиталистическое и правительственное контрнаступление» против прав трудящихся. [66]
В Пешаваре сатьяграху возглавил мусульманин- пуштун, ученик Ганди, Гаффар Хан , который обучил 50 000 ненасильственных активистов, называемых Худай Кхидматгар . [67] 23 апреля 1930 года Гаффар Хан был арестован. Толпа Худай Кхидматгар собралась на базаре Кисса Кахани (Рассказчики) в Пешаваре . 2/18 батальону Королевских Гархвалских стрелков было приказано открыть огонь из пулеметов по безоружной толпе, убив примерно 200–250 человек. [68] Пуштунские сатьяграхи действовали в соответствии со своей подготовкой к ненасилию, охотно встречая пули, когда по ним стреляли войска. [69] Один солдат британской индийской армии , Чандра Сингх Гархвали и некоторые другие солдаты из знаменитого полка Королевских Гархвалских стрелков отказались стрелять по толпе. Весь взвод был арестован, и многие получили суровые приговоры, включая пожизненное заключение. [68]
Пока Ганди маршировал вдоль западного побережья Индии, его близкий соратник Ч. Раджагопалачари , который позже стал первым индийским генерал-губернатором Индии , организовал соляной марш Ведараньям параллельно на восточном побережье. Его группа отправилась из Тиручираппалли , в Мадрасском президентстве (ныне часть Тамил Наду ), в прибрежную деревню Ведараньям . После того, как он сделал там нелегальную соль, он также был арестован британцами. [16]
Гражданское неповиновение в 1930 году стало первым случаем, когда женщины стали массовыми участниками борьбы за свободу. Тысячи женщин, от крупных городов до небольших деревень, стали активными участниками сатьяграхи. [70] Ганди просил, чтобы в соляном марше принимали участие только мужчины, но в конечном итоге женщины начали производить и продавать соль по всей Индии. Было ясно, что хотя в марше допускались только мужчины, от мужчин и женщин ожидалось, что они будут продвигать работу, которая поможет отменить законы о соли. [71] Уша Мехта , одна из первых активисток Ганди, заметила, что «даже наши старые тети, двоюродные бабушки и бабушки приносили кувшины с соленой водой в свои дома и производили нелегальную соль. А затем они кричали во весь голос: «Мы нарушили закон о соли!» [72] Растущее число женщин в борьбе за суверенитет и самоуправление было «новой и серьезной чертой», по словам лорда Ирвина. В правительственном отчете об участии женщин говорилось, что «тысячи из них вышли... из уединения своих домов... чтобы присоединиться к демонстрациям Конгресса и помочь в пикетировании: и их присутствие в этих случаях делало работу, которую должна была выполнять полиция, особенно неприятной». [73] Хотя женщины и принимали участие в марше, было ясно, что Ганди считал, что женщины все еще играют второстепенную роль в движении, но положил начало движению за более активное участие женщин в будущем. [71]
«Сароджини Наиду была одним из самых заметных лидеров (мужчин и женщин) до обретения Индией независимости. Будучи президентом Индийского национального конгресса и первой женщиной-губернатором свободной Индии, она была ярой защитницей Индии, горячо мобилизуя поддержку индийскому движению за независимость. Она также была первой женщиной, арестованной во время соляного похода». [ требуется указание источника ] [74]
Британские документы показывают, что британское правительство было потрясено Сатьяграхой. Ненасильственный протест оставил британцев в замешательстве относительно того, сажать Ганди в тюрьму или нет. Джон Корт Карри, офицер индийской имперской полиции из Англии, писал в своих мемуарах, что он чувствовал тошноту каждый раз, когда имел дело с демонстрациями Конгресса в 1930 году. Карри и другие в британском правительстве, включая Веджвуда Бенна , государственного секретаря по делам Индии, предпочитали бороться с жестокими, а не с ненасильственными противниками. [73]
Сам Ганди избегал дальнейшего активного участия после марша, хотя и оставался в тесном контакте с событиями по всей Индии. Он создал временный ашрам около Данди. Оттуда он призвал женщин-последователей в Бомбее (ныне Мумбаи) пикетировать винные магазины и иностранные ткани. Он сказал, что «костер должен быть разведен из иностранных тканей. Школы и колледжи должны опустеть». [64]
Для своего следующего крупного действия Ганди решил совершить набег на соляные заводы Дхарасана в Гуджарате , в 40 км к югу от Данди. Он написал лорду Ирвину , снова рассказав ему о своих планах. Около полуночи 4 мая, когда Ганди спал на койке в манговой роще , к нему подъехал окружной магистрат Сурата с двумя индийскими офицерами и тридцатью тяжело вооруженными констеблями . [75] Он был арестован в соответствии с постановлением 1827 года, призывающим к заключению в тюрьму людей, занимающихся незаконной деятельностью, и содержался под стражей без суда недалеко от Пуны ( ныне Пуна). [76]
Сатьяграха в Дхарасане прошла, как и планировалось, с Аббасом Тьябджи , семидесятишестилетним судьей на пенсии, возглавлявшим марш, и женой Ганди Кастурбой рядом с ним. Оба были арестованы до того, как достигли Дхарасаны, и приговорены к трем месяцам тюремного заключения. После ареста марш продолжился под руководством Сароджини Наиду , поэтессы и борца за свободу, которая предупредила сатьяграхи: «Вы не должны применять насилие ни при каких обстоятельствах. Вас будут бить, но вы не должны сопротивляться: вы не должны даже поднимать руку, чтобы отразить удары». Солдаты начали избивать сатьяграхи стальными наконечниками лати в инциденте, который привлек международное внимание. [77] Корреспондент United Press Уэбб Миллер сообщил, что:
Ни один из демонстрантов даже не поднял руку, чтобы отразить удары. Они падали, как кегли. С того места, где я стоял, я слышал тошнотворные удары дубинок по незащищенным черепам. Ожидающая толпа наблюдателей стонала и втягивала воздух от симпатической боли при каждом ударе. Те, кого сбили, падали, распластавшись, без сознания или корчась от боли с проломленными черепами или сломанными плечами. Через две-три минуты земля была устлана телами. Большие пятна крови расширялись на их белой одежде. Выжившие, не нарушая рядов, молча и упорно маршировали дальше, пока их не сбили... Наконец полиция пришла в ярость от несопротивления... Они начали жестоко пинать сидящих мужчин в живот и яички. Раненые мужчины корчились и визжали в агонии, что, казалось, разжигало ярость полиции... Затем полиция начала тащить сидящих мужчин за руки или за ноги, иногда на сотню ярдов, и бросать их в канавы. [78]
Виталбхай Патель , бывший спикер Ассамблеи, наблюдал за избиениями и заметил: «Вся надежда на примирение Индии с Британской империей потеряна навсегда». [79] Первые попытки Миллера телеграфировать историю своему издателю в Англии подверглись цензуре со стороны британских телеграфистов в Индии. Только после угрозы разоблачить британскую цензуру его историю пропустили. История появилась в 1350 газетах по всему миру и была зачитана в официальном отчете Сената Соединенных Штатов сенатором Джоном Дж. Блейном . [80]
Соляная сатьяграха привлекла внимание всего мира. Миллионы людей увидели кинохронику, показывающую марш. Time объявил Ганди Человеком года 1930 года, сравнив поход Ганди к морю «чтобы бросить вызов британскому налогу на соль, как некоторые жители Новой Англии когда-то бросили вызов британскому налогу на чай». [81] Гражданское неповиновение продолжалось до начала 1931 года, когда Ганди наконец освободили из тюрьмы, чтобы провести переговоры с Ирвином. Это был первый раз, когда они вели переговоры на равных, [82] и привели к пакту Ганди-Ирвина . Переговоры привели ко Второй конференции за круглым столом в конце 1931 года.
Соляная сатьяграха не привела к немедленному прогрессу в направлении статуса доминиона или самоуправления для Индии, не вызвала крупных политических уступок со стороны британцев [83] и не привлекла большой поддержки мусульман. [84] Лидеры Конгресса решили положить конец сатьяграхе как официальной политике в 1934 году, а Неру и другие члены Конгресса еще больше отдалились от Ганди, который вышел из Конгресса, чтобы сосредоточиться на своей Конструктивной программе, которая включала его усилия по прекращению неприкасаемости в движении хариджан . [85] Однако, даже несмотря на то, что британские власти снова взяли ситуацию под контроль к середине 1930-х годов, индийское, британское и мировое общественное мнение все больше начинало признавать законность претензий Ганди и партии Конгресса на суверенитет и самоуправление. [86] Кампания сатьяграхи 1930-х годов также заставила британцев признать, что их контроль над Индией полностью зависел от согласия индийцев — соляная сатьяграха стала значительным шагом к потере британцами этого согласия. [87]
Неру считал «Соляную сатьяграху» высшей точкой своего сотрудничества с Ганди [88] и чувствовал, что ее непреходящее значение заключается в изменении отношения индийцев:
Конечно, эти движения оказали огромное давление на британское правительство и потрясли правительственную машину. Но, на мой взгляд, реальная важность заключалась в том, какое воздействие они оказали на наш собственный народ, и особенно на деревенские массы... Несотрудничество вытащило их из трясины и дало им самоуважение и уверенность в себе... Они действовали смело и не поддавались так легко несправедливому угнетению; их кругозор расширился, и они начали немного думать в терминах Индии в целом... Это было замечательное преобразование, и Конгресс под руководством Ганди должен иметь за это заслугу. [89]
Более тридцати лет спустя Сатьяграха и Марш к Данди оказали сильное влияние на американского активиста движения за гражданские права Мартина Лютера Кинга-младшего и его борьбу за гражданские права чернокожих в 1960-х годах:
Как и большинство людей, я слышал о Ганди, но никогда не изучал его серьезно. Читая, я был глубоко очарован его кампаниями ненасильственного сопротивления. Меня особенно тронули его Соляной поход к морю и его многочисленные посты. Вся концепция Сатьяграхи ( Сатья — это истина, которая равна любви, а аграха — это сила; Сатьяграха , следовательно, означает силу истины или силу любви) была для меня глубоко значима. По мере того, как я углублялся в философию Ганди, мой скептицизм относительно силы любви постепенно уменьшался, и я впервые увидел ее потенциал в области социальных реформ. [8]
В ознаменование Великого Соляного марша Фонд Махатмы Ганди воспроизвел Соляной марш в его 75-ю годовщину, в точном историческом графике и по маршруту, по которому прошел Махатма и его группа из 78 марширующих. Мероприятие было известно как «Международный марш за справедливость и свободу». То, что начиналось как личное паломничество правнука Махатмы Ганди Тушара Ганди, превратилось в международное событие с 900 зарегистрированными участниками из девяти стран, и ежедневно их число увеличивалось до нескольких тысяч. В международных СМИ был большой репортаж.
Участники остановились в Данди ночью 5 апреля, а празднование завершилось 7 апреля. В финале в Данди премьер-министр Индии доктор Манмохан Сингх приветствовал участников марша и пообещал построить в Данди соответствующий памятник в память об участниках марша и историческом событии. Маршрут от Сабармати Ашрама до Данди теперь окрестили Путь Данди и объявили маршрутом исторического наследия. [90] [91]
В 1980 и 2005 годах Индия выпустила серию памятных марок, посвященных 50-й и 75-й годовщинам марша Данди. [92]
Национальный мемориал «Соляная сатьяграха» — мемориальный музей, посвященный этому событию, был открыт в Данди 30 января 2019 года.
День 1. Ахмадабад — Анслали: 12 марта 1930 г.
День 2. Аслали — Навагам: 13 марта 1930 г.
День 3. Из Навагама в Матар: 14 марта 1930 г.
День 4. От Матара до Надиады: 15 марта 1930 г.
День 5. От Надиады до Ананда: 16 марта 1930 г.
День 6. День отдыха в Ананде: 17 марта 1930 г.
День 7. Ананд — Борсад: 18 марта 1930 г.
День 8. Борсад — Карели (переправа через реку Махи): 19 марта 1930 г.
День 9. День отдыха в Карели: 20 марта 1930 г.
День 10. Карели – Анхи: 21 марта 1930 г.
День 11. Анхи — Амод: 22 марта 1930 г.
День 12. От Амода до Самни: 23 марта 1930 г.
День 13. День отдыха в Самни: 24 марта 1930 г.
День 14. Самни – Дерол: 25 марта 1930 г.
День 15. Дерол — Анклешвар (переправа через реку Нармада): 26 марта 1930 г.
День 16. Анклешвар — Мангрол: 27 марта 1930 г.
День 17. Мангрол — Умракчи: 28 марта 1930 г.
День 18. Умракчи — Бхатгам: 29 марта 1930 г.
День 19. Бхатгам — Делад: 30 марта 1930 г.
День 20. День отдыха в Деладе: 31 марта 1930 г.
День 21. Делад в Сурат (переправа через реку Тапи): 1 апреля 1930 г.
День 22. Сурат-Ванц: 2 апреля 1930 г.
День 23. Ванц — Навсари: 3 апреля 1930 г.
День 24. Навсари — Матвад: 4 апреля 1930 г.
День 25. Матвад в Данди: 5 и 6 апреля 1930 г. [93]
...во-первых, именно с этого года (1930) женщины стали массовыми участниками борьбы за свободу... Но с 1930 года, то есть во втором движении несотрудничества, более известном как Движение гражданского неповиновения, тысячи и тысячи женщин во всех частях Индии, не только в больших городах, но и в маленьких городках и деревнях, стали частью борьбы сатьяграхи.
