История Африки начинается с появления гоминидов , архаичных людей и — около 300 000–250 000 лет назад — анатомически современных людей ( Homo sapiens ) в Восточной Африке и продолжается в настоящее время как лоскутное одеяло разнообразных и политически развивающихся национальных государств. . [1] Самая ранняя известная письменная история возникла в Древнем Египте , [2] а затем в Нубии , Сахеле , Магрибе и на Африканском Роге . [3]
После опустынивания Сахары история Северной Африки переплелась с Ближним Востоком и Южной Европой , в то время как экспансия банту прокатилась из современного Камеруна (Центральная Западная Африка) по большей части континента к югу от Сахары волнами примерно между 1000 г. до н.э. и 1 г. н.э. , создавая языковую общность на большей части центрального и южного континента. [4]
В средние века ислам распространился на запад от Аравии до Египта, пересекая Магриб и Сахель. Некоторые известные доколониальные государства и общества в Африке включают Империю Аджуран , Империю Бахвези, Д'Мт , Султанат Адал , Алодию , Королевство Дагбон , Султанат Варсангали , Королевство Буганда , Королевство Нри , цивилизацию Нок , Империю Мали , Государство Боно , Сонгай. Империя , Империя Бенин , Империя Ойо , Королевство Лунда ( Пуну-яка) , Империя Ашанти , Империя Гана , Королевства Мосси , Империя Мутапа , Королевство Мапунгубве , Королевство Сине , Королевство Сеннар , Королевство Салум , Королевство Баол , Королевство Кайор , Королевство Зимбабве , Королевство Конго , Империя Каабу , Империя Ифе , Древний Карфаген , Нумидия , Мавретания и Аксумская империя .
По оценкам , на пике своего развития, до европейского колониализма , в Африке было до 10 000 различных государств и автономных групп с разными языками и обычаями. [5] [6]
С конца 15 века к работорговле присоединились европейцы. [7] Это включает в себя трехстороннюю торговлю, при которой португальцы сначала приобретали рабов посредством торговли, а затем силой в рамках атлантической работорговли . Они перевозили порабощенных жителей Западной , Центральной и Южной Африки за границу. [8] Впоследствии европейская колонизация Африки быстро выросла с примерно 10% (1870 г.) до более чем 90% (1914 г.) в борьбе за Африку (1881–1914 гг.).
Однако после борьбы за независимость во многих частях континента, а также ослабления Европы после Второй мировой войны (1939–1945) по всему континенту произошла деколонизация , кульминацией которой стал Год Африки в 1960 году . [9]
Такие дисциплины, как запись устной истории , историческая лингвистика , археология и генетика , сыграли жизненно важную роль в открытии заново великих африканских цивилизаций древности.
Первые известные гоминиды появились в Африке. Согласно палеонтологии , анатомия черепа ранних гоминид была аналогична анатомии черепа гориллы и шимпанзе , человекообразных обезьян , которые также эволюционировали в Африке, но гоминиды переняли двуногое передвижение, что освободило их руки. Это дало им решающее преимущество, позволив им жить как в лесных районах, так и в открытой саванне в то время, когда Африка высыхала и саванна вторгалась в лесные массивы. Это могло произойти 10–5 миллионов лет назад, но эти утверждения спорны, поскольку биологи и генетики предполагают, что люди появились примерно в последние 70–200 тысяч лет. [10]
Летопись окаменелостей показывает, что Homo sapiens (также известный как «современные люди» или «анатомически современные люди») жил в Африке примерно 350 000–260 000 лет назад. Самые ранние известные окаменелости Homo sapiens включают останки Джебель-Ирхуда из Марокко ( около 315 000 лет назад ), [11] Флорисбадский череп из Южной Африки ( около 259 000 лет назад ) и останки Омо из Эфиопии ( около 233 000 лет назад). ). [12] [13] [14] [15] [16] Ученые предположили, что Homo sapiens мог возникнуть между 350 000 и 260 000 лет назад в результате слияния популяций Восточной Африки и Южной Африки . [17] [18]
Свидетельства разнообразия моделей поведения, указывающих на поведенческую современность , относятся к среднему африканскому каменному веку , связанному с ранними Homo sapiens и их появлением. Абстрактные образы, расширенные стратегии существования и другие «современные» модели поведения были обнаружены в этот период в Африке, особенно в Южной, Северной и Восточной Африке.
Например, пещера Бломбос в Южной Африке известна прямоугольными плитами из охры с выгравированными геометрическими узорами. С помощью нескольких методов датирования было подтверждено, что этому месту около 77 000 и 100–75 000 лет. [19] [20] Контейнеры из скорлупы страусиных яиц с выгравированными геометрическими узорами, датируемыми 60 000 лет назад, были найдены в Дипклофе , Южная Африка. [21] В Марокко были найдены бусы и другие личные украшения, возраст которых может достигать 130 000 лет; кроме того, в Пещере очагов в Южной Африке было найдено несколько бус, датируемых значительно раньше 50 000 лет назад, [22] а бусины из ракушек, датируемые примерно 75 000 лет назад, были найдены в пещере Бломбос в Южной Африке. [23] [24] [25]
Около 65–50 000 лет назад распространение этого вида из Африки положило начало колонизации планеты современными людьми. [26] [27] [28] [29] К 10 000 г. до н.э. Homo sapiens распространился в большинстве уголков Афро-Евразии . Их расселение прослеживается по лингвистическим, культурным и генетическим данным. [30] [31] [32] Евразийские обратные миграции, в частности западно-евразийский обратный поток , начались в раннем голоцене или уже раньше, в период палеолита , иногда между 30-15 000 лет назад, за которыми следовали донеолитические и неолитические миграционные волны . с Ближнего Востока , в основном затрагивая Северную Африку, Африканский Рог и более широкие регионы зоны Сахеля и Восточной Африки. [33]
.jpg/1280px-Pre-Neolithic_and_Neolithic_migration_events_in_Africa_(excluding_Basal-West-Eurasian_geneflow_during_the_Paleolithic).jpg)
Аффад 23 — это археологический памятник , расположенный в регионе Аффад на юге Донголы в северном Судане , [34] на котором расположены «хорошо сохранившиеся остатки доисторических лагерей (реликвии старейшей в мире хижины под открытым небом ) и разнообразные охотничьи и собирая локусы возрастом около 50 000 лет». [35] [36] [37]
Около 16 000 г. до н.э. от холмов Красного моря до северного Эфиопского нагорья собирали орехи, травы и клубни в пищу. К 13 000–11 000 г. до н. э. люди начали собирать дикорастущие зерна. Это распространилось на Западную Азию , где были одомашнены дикие зерна, пшеница и ячмень . Между 10 000 и 8 000 годами до нашей эры Северо-Восточная Африка выращивала пшеницу и ячмень, а также разводила овец и крупный рогатый скот из Юго-Западной Азии.
Влажная климатическая фаза в Африке превратила Эфиопское нагорье в горный лес. Омотические носители были одомашнены около 6500–5500 гг. до н.э. Около 7000 г. до н.э. поселенцы Эфиопского нагорья одомашнили ослов , а к 4000 г. до н.э. одомашненные ослы распространились по Юго-Западной Азии. Кушитские носители, частично отказавшиеся от скотоводства, одомашнили тефф и пальчатое просо между 5500 и 3500 годами до нашей эры. [38]
В 11-м тысячелетии до нашей эры керамика была независимо изобретена в Африке, причем самая ранняя керамика там датируется примерно 9400 годом до нашей эры из центрального Мали. [39] Вскоре он распространился по всей южной Сахаре и Сахелю . [40] В степях и саваннах Сахары и Сахеля на северо-западе Африки нило-сахарцы и народы манде начали собирать и одомашнивать дикое просо, африканский рис и сорго между 8000 и 6000 годами до нашей эры. Позже были также собраны и одомашнены тыквы , арбузы , клещевина и хлопок . Люди начали отлавливать дикий скот и держать его в круглых изгородях из колючек, что привело к приручению . [41]
Они также начали заниматься гончарным делом и построили каменные поселения (например, Тичитт , Уалата ). Рыбалка с использованием гарпунов с костяными наконечниками стала основным занятием в многочисленных ручьях и озерах, образовавшихся в результате участившихся дождей. [42] Народам манде приписывают независимое развитие сельского хозяйства около 4000–3000 гг. до н.э. [43]
Свидетельства ранней плавки металлов – свинца , меди и бронзы – датируются четвертым тысячелетием до нашей эры. [44]
Египтяне выплавляли медь в додинастический период , а бронза вошла в употребление не позднее 3000 г. до н. э. [45] в Египте и Нубии . Нубия стала основным источником меди и золота . [46] Использование золота и серебра в Египте восходит к додинастическому периоду. [47] [48]
В горах Аир на территории современного Нигера люди выплавляли медь независимо от событий в долине Нила между 3000 и 2500 годами до нашей эры. Они использовали уникальный для региона процесс, что позволяет предположить, что технология не была привнесена извне; он стал более зрелым примерно к 1500 г. до н.э. [48]
К 1-му тысячелетию до нашей эры обработка железа достигла Северо-Западной Африки , Египта и Нубии. [49] Зангато и Холл документируют свидетельства выплавки железа в Центральноафриканской Республике и Камеруне , которые могут датироваться периодом от 3000 до 2500 лет до нашей эры. [50] Ассирийцы с помощью железного оружия вытеснили нубийцев из Египта в 670 г. до н. э., после чего использование железа стало широко распространено в долине Нила. [51]
Теория о том, что железо распространилось в страны Африки к югу от Сахары через нубийский город Мероэ [52], больше не получила широкого признания, и некоторые исследователи [ какие? ] считают, что африканцы к югу от Сахары изобрели металлургию железа независимо. Металлообработка в Западной Африке датируется 2500 годом до нашей эры в Эгаро к западу от Термита в Нигере, а обработка железа практиковалась там к 1500 году до нашей эры. [53] Выплавка железа была датирована 2000 годом до нашей эры на юго-востоке Нигерии . [54] Центральная Африка предоставляет возможные доказательства того, что железо работало еще в 3-м тысячелетии до нашей эры. [55] Выплавка железа развивалась в районе между озером Чад и Великими африканскими озерами между 1000 и 600 годами до нашей эры, а в Западной Африке около 2000 года до нашей эры, задолго до того, как эта технология достигла Египта. До 500 г. до н. э. культура Нок на плато Джос уже выплавляла железо. [56] [57] [58] [59] [ для проверки необходима цитата ] [60] [61] Археологические памятники, содержащие чугуноплавильные печи и шлак, были раскопаны в районе Нсукка на юго-востоке Нигерии в Игболанде : датируются от 2000 г. до н.э. на стоянке Лея (Эзе-Узомака 2009) [54] [62] и до 750 г. до н.э. и на стоянке Опи (Холл 2009). [62] На месте Гбабири (в Центральноафриканской Республике) также были обнаружены свидетельства металлургии железа: восстановительная печь и кузнечная мастерская; с самыми ранними датами 896–773 до н.э. и 907–796 до н.э. соответственно. [61]
Древняя история Северной Африки неразрывно связана с историей Древнего Ближнего Востока . Особенно это касается Древнего Египта и Нубии . На Африканском Роге Королевство Аксум управляло современной Эритреей , северной Эфиопией и прибрежной зоной западной части Аравийского полуострова . Древние египтяне установили связи со страной Пунт в 2350 году до нашей эры. Пунт был торговым партнером Древнего Египта и считается, что он располагался на территории современных Сомали , Джибути или Эритреи . [63] Финикийские города, такие как Карфаген , были частью средиземноморского железного века и классической античности . В то время страны Африки к югу от Сахары развивались более или менее независимо. [ нужна цитата ]
В западном Сахеле возникновение оседлых общин произошло главным образом в результате одомашнивания проса и сорго . Археология указывает на значительное городское население в Западной Африке, начиная со 2-го тысячелетия до нашей эры. Симбиотические торговые отношения развивались до транссахарской торговли в ответ на возможности, предоставляемые разнообразием экосистем между севером и югом пустынь, лугов и лесов. Земледельцы получали соль от кочевников пустыни. Кочевники пустыни приобретали мясо и другие продукты питания у скотоводов и фермеров на лугах, а также у рыбаков на реке Нигер . Лесные жители давали меха и мясо. [64]
Экспансия банту повлекла за собой значительное перемещение людей в истории Африки и заселение континента. [65] Люди, говорящие на языках банту (ветвь нигерско-конголезской семьи ), начали во втором тысячелетии до нашей эры распространяться из Камеруна на восток в район Великих озер . В первом тысячелетии до нашей эры языки банту распространились от Великих озер до южной и восточной Африки. Одно из первых движений направилось на юг, в верхнюю долину Замбези во 2 веке до нашей эры. Затем в I веке нашей эры носители банту двинулись на запад, в саванны современной Анголы , и на восток, в Малави , Замбию и Зимбабве . Второй натиск со стороны Великих озер был направлен на восток 2000 лет назад и распространился на побережье Индийского океана , Кению и Танзанию . Восточная группа в конечном итоге встретила южных мигрантов из Великих озер в Малави , Замбии и Зимбабве . Обе группы продолжили путь на юг, а восточные группы продолжили путь до Мозамбика , достигли Мапуту во 2 веке нашей эры и расширились до Дурбана .
Цивилизация Сао процветала примерно с шестого века до нашей эры до 16 века нашей эры в Центральной Африке. Сао жили у реки Чари к югу от озера Чад на территории, которая позже стала частью современных Камеруна и Чада . Это древнейшие люди, оставившие явные следы своего присутствия на территории современного Камеруна . Сегодня несколько этнических групп северного Камеруна и южного Чада, особенно народ Сара , заявляют о своем происхождении от цивилизации Сан. Артефакты Сао показывают, что они были искусными мастерами по обработке бронзы , меди и железа . [66] Находки включают бронзовые скульптуры и терракотовые статуи людей и животных, монеты, погребальные урны, домашнюю утварь, ювелирные изделия, богато украшенную керамику и копья. [67] Крупнейшие археологические находки Сао были сделаны к югу от озера Чад. [ нужна цитата ]
Поселения говорящих на банту народов, которые были земледельцами и пастухами, использующими железо, уже давно прочно обосновались к югу от реки Лимпопо к 4 веку нашей эры, вытеснив и поглотив первоначальных говорящих на койсанском языке . Они медленно двинулись на юг, и считается, что самые ранние металлургические заводы в современной провинции Квазулу-Натал датируются примерно 1050 годом . [ неоднозначно ] Самой южной группой был народ коса , чей язык включает в себя определенные лингвистические черты более раннего народа хой-сан, достигая реки Грейт-Фиш в сегодняшней Восточно-Капской провинции . [68]
Между 1878 и 1898 годами европейские государства разделили и завоевали большую часть Африки. На протяжении 400 лет европейские страны в основном ограничивали свое участие торговыми станциями на африканском побережье. Мало кто осмеливался отправиться вглубь побережья; те, кто это делал, например португальцы, часто терпели поражения и были вынуждены отступить к побережью. Несколько технологических инноваций помогли преодолеть эту 400-летнюю закономерность. Одним из них была разработка магазинных винтовок , которые было легче и быстрее заряжать, чем мушкеты . Все активнее применялась артиллерия . В 1885 году Хирам С. Максим разработал пистолет «Максим» , модель современного пулемета . Европейские государства держали это оружие в основном между собой, отказываясь продавать его африканским лидерам. [69]
Африканские микробы унесли жизни многих европейцев и помешали постоянным поселениям. Такие болезни, как желтая лихорадка , сонная болезнь , фрамбезия и проказа , сделали Африку очень негостеприимным местом для европейцев. Самой смертоносной болезнью была малярия , эндемичная по всей Тропической Африке . В 1854 году открытие хинина и других медицинских инноваций сделало возможным завоевание и колонизацию Африки. [70]
Были веские мотивы для завоевания Африки. Сырье было необходимо для европейских заводов. Европа в начале XIX века переживала промышленную революцию . Националистическое соперничество и престиж были в игре. Приобретение африканских колоний показало бы соперникам, что нация сильна и значительна. Кульминацией этих факторов стала борьба за Африку . [71]
В 1880-х годах европейские державы поделили почти всю Африку (независимыми были только Эфиопия и Либерия). Они правили до окончания Второй мировой войны, когда силы национализма стали намного сильнее. В 1950-е и 1960-е годы колониальные владения стали независимыми государствами. Обычно процесс был мирным, но было несколько длительных и кровопролитных гражданских войн, как, например, в Алжире, [72], Кении [73] и других странах. По всей Африке новая мощная сила национализма опиралась на организационные навыки, которым местные жители научились в британской, французской и других армиях во время мировых войн. Это привело к появлению организаций, которые не контролировались и не одобрялись ни колониальными державами, ни традиционными местными властными структурами, сотрудничавшими с колониальными державами. Националистические организации начали бросать вызов как традиционным, так и новым колониальным структурам и в конечном итоге вытеснили их. Лидеры националистических движений взяли под свой контроль, когда европейские власти ушли; многие правили десятилетиями или пока не вымерли. В число этих структур входили политические, образовательные, религиозные и другие общественные организации. В последние десятилетия многие африканские страны пережили триумф и поражение националистического пыла, меняя при этом локусы централизации государственной власти и родового государства. [74] [75] [76]
Деколонизация Африки началась с Ливии в 1951 году, хотя Либерия , Южная Африка , Египет и Эфиопия уже были независимыми. Многие страны последовали этому примеру в 1950-х и 1960-х годах, пик пришелся на 1960 год, когда был объявлен Год Африки , когда 17 африканских стран провозгласили независимость, включая большую часть Французской Западной Африки . Большинство оставшихся стран обрели независимость в течение 1960-х годов, хотя некоторые колонизаторы (в частности, Португалия) не хотели отказываться от суверенитета, что привело к ожесточенным войнам за независимость, которые длились более десяти лет. Последними африканскими странами, получившими формальную независимость, были Гвинея-Бисау (1974 г.), Мозамбик (1975 г.) и Ангола (1975 г.) от Португалии; Джибути из Франции в 1977 году; Зимбабве из Соединенного Королевства в 1980 году; и Намибия от Южной Африки в 1990 году. Эритрея позже отделилась от Эфиопии в 1993 году. [77]
Первые исторические исследования на английском языке появились в 1890-х годах и следовали одному из четырех подходов. 1) Территориальный рассказ обычно писался ветераном-солдатом или государственным служащим, который уделял большое внимание увиденному. 2) «Апологии» представляли собой эссе, призванные оправдать британскую политику. 3) Популяризаторы пытались охватить большую аудиторию. 4) Появились сборники, призванные объединить академические и официальные полномочия. Профессиональная наука появилась примерно в 1900 году и началась с изучения деловых операций, обычно с использованием правительственных документов и неопубликованных архивов. [78]
Экономический подход широко практиковался в 1930-е годы, прежде всего для описания изменений, происходивших за предыдущие полвека. В 1935 году американский историк Уильям Л. Лангер опубликовал книгу « Дипломатия империализма: 1890–1902» , которая до сих пор широко цитируется. В 1939 году профессор Оксфорда Реджинальд Коупленд опубликовал еще одну популярную трактовку «Эксплуатация Восточной Африки, 1856–1890: Работорговля и борьба» . [ нужна цитата ]
Вторая мировая война отвлекла большинство ученых на проекты военного времени и привела к паузе в научных исследованиях в 1940-х годах. [79]
К 1950-м годам многие африканские студенты учились в британских университетах, и они создали спрос на новые стипендии и сами начали их предоставлять. Оксфордский университет стал главным центром африканских исследований, наряду с деятельностью Кембриджского университета и Лондонской школы экономики . Точка зрения политиков британского правительства или международных деловых операций постепенно уступила место новому интересу к деятельности туземцев, особенно к националистическим движениям и растущему требованию независимости. [79] Главный прорыв произошел благодаря Рональду Робинсону и Джону Эндрю Галлахеру , особенно благодаря их исследованиям влияния свободной торговли на Африку. [80] В 1985 году была опубликована «Оксфордская история Южной Африки » (2 тома), [81] в которой была предпринята попытка синтезировать доступные материалы. В 2013 году был опубликован «Оксфордский справочник по современной африканской истории» [82] , что обновило эту науку. [ нужна цитата ]
Текущая основная проблема в африканских исследованиях , которую определил Мохамед (2010/2012) [83] [84] , — это унаследованная религиозная, ориенталистская , колониальная парадигма, которую европейские африканисты сохранили в современной секуляристской , постколониальной , англоязычной африканской историографии . [83] Африканские и афроамериканские ученые также несут определенную ответственность за сохранение этой европейской африканистской парадигмы . [83]
Следуя концептуализациям Африки, разработанным Львом Африканским и Гегелем , европейские африканисты концептуально разделили континентальную Африку на два расовых региона – Африку к югу от Сахары и Северную Африку. [83] Африка к югу от Сахары, как расистская географическая конструкция, служит объективированным , разделенным регионом «собственно Африки», «нуарной Африки» или «черной Африки». [83] Африканская диаспора также считается частью той же расовой структуры, что и страны Африки к югу от Сахары. [83] Северная Африка представляет собой расовый регион «Европейской Африки», который концептуально отделен от Африки к югу от Сахары и концептуально связан с Ближним Востоком, Азией и исламским миром . [83]
В результате этих расовых конструкций и концептуального разделения Африки темнокожие североафриканцы, такие как так называемые харатинцы , которые долгое время проживали в Магрибе и не проживают к югу от Сахары , стали аналогичным образом отчуждены от своих коренное население и историческая реальность в Северной Африке. [83] Хотя происхождение термина «Харатин» остается спекулятивным, этот термин, возможно, датируется не намного раньше 18-го века нашей эры, и его невольно приписывали темнокожим магрибцам. [83] До современного использования термина Харатин в качестве идентификатора, который использовался в отличие от бидана или байда (белый), сумр/асмар, сууд/ асвад или Судан/судани (черный/коричневый), арабские термины использовались как идентификаторы темнокожих магрибцев до современного периода . [83] «Харатин» считается оскорбительным термином среди темнокожих магрибцев, которых он призван идентифицировать; например, жители южного региона (например, Вад Нун , Драа ) Марокко считают этот термин оскорбительным. [83] Несмотря на то, что его историчность и этимология сомнительны, европейские колонизаторы и европейские африканисты использовали термин Харатин в качестве идентификатора групп « черных » и явно « смешанных » людей, обитающих в Алжире , Мавритании и Марокко. [83]
Вторжение Саадов в Империю Сонгай послужило предшественником более поздних повествований, в которых темнокожие магрибцы группировались вместе и определялось их происхождение как выходцев из Западной Африки к югу от Сахары. [84] Поскольку золото послужило мотивацией вторжения Саадов в Империю Сонгай , это открыло путь к изменениям в поведении последних по отношению к темнокожим африканцам. [84] В результате изменения поведения по отношению к темнокожим африканцам, темнокожие магрибцы были насильно завербованы в армию Исмаила ибн Шарифа в качестве Черной гвардии на основании утверждения о том, что они произошли от порабощенных народов времен Саадитов. вторжение. [84] Шурафские историки современного периода позже будут использовать эти события в повествованиях об освобождении порабощенных «Хартани» (расплывчатый термин, который, поскольку он нуждается в дальнейшем определении, является неявным свидетельством того, что его историчность сомнительна). [84] Нарративы, полученные от историков Шурафа, позже будут по аналогии включены в американизированные нарративы (например, транссахарская работорговля, импортированные порабощенные жители Западной Африки к югу от Сахары, темнокожие магрибские вольноотпущенники) современной европейской африканистской парадигмы. [84]
В отличие от того, что она была разработана в результате полевых исследований, аналогия в современной европейской африканистской парадигме, которая концептуально отчуждает, деисторизирует и денатурализует темнокожих североафриканцев в Северной Африке и темнокожих африканцев во всем исламском мире в целом, в первую очередь коренится в американизированной текстовой традиции, унаследованной от европейских христианских аболиционистов XIX века . [83] Следовательно, надежная история, в отличие от устаревшей истории, основанной на аналогиях, для темнокожих жителей Северной Африки и темнокожих африканцев в исламском мире ограничена. [83] Часть текстовой традиции обычно связывает унаследованный статус слуги с темной кожей (например, негр- рабочий, негр-земледельец, негроидный раб, вольноотпущенник ). [83] Европейская африканистская парадигма использует это в качестве основного ориентира для построения повествований о происхождении темнокожих жителей Северной Африки (например, импортированных рабов из стран Западной Африки к югу от Сахары ). [83] Поскольку темнокожие североафриканцы или темнокожие африканцы в исламском мире рассматриваются как аллегория инаковости , другой частью текстовой традиции является транссахарская работорговля , и их присутствие в этих регионах рассматривается как присутствие африканской диаспоры . в Северной Африке и исламском мире. [83] В целом, темнокожие североафриканцы (например, «черные» и, очевидно, «смешанные» магрибцы), темнокожие африканцы в исламском мире, унаследованный статус слуги, связанный с темной кожей, и транссахарская работорговля сливаются воедино. и смоделирован по аналогии с афроамериканцами и трансатлантической работорговлей . [83]
Работорговля через Сахару использовалась как литературный прием в повествованиях, которые аналогичным образом объясняют происхождение темнокожих североафриканцев в Северной Африке и исламском мире. [83] Караваны приравниваются к невольничьим кораблям , а количество насильственно порабощенных африканцев, перевезенных через Сахару, как утверждается, численно сопоставимо со значительно большим количеством насильственно порабощенных африканцев, перевезенных через Атлантический океан. [83] Смоделированное повествование о сопоставимых цифрах противоречит ограниченному присутствию темнокожих жителей Северной Африки в современном Магрибе. [83] В рамках этого смоделированного повествования постклассический Египет также характеризуется наличием плантаций . [83] Другая часть этого смоделированного повествования представляет собой ориенталистскую конструкцию гиперсексуализированных мавров , наложниц и евнухов . [83] Наложницы в гаремах использовались в качестве объяснительного моста между утверждениями о сопоставимом количестве насильственно порабощенных африканцев и ограниченным количеством современных темнокожих магрибцев, которых характеризуют как их диаспорических потомков. [83] Евнухи характеризовались как стражи, охранявшие эти гаремы. [84] Смоделированное повествование также основано на основном предположении, что коренные народы Магриба когда-то были чисто белыми берберами , которые затем стали двурасовыми в результате смешения браков с черными наложницами [83] (существующими в рамках географической расовой бинарности бледнокожих мавров). проживающие севернее, ближе к Средиземноморскому региону, и темнокожие мавры, проживающие южнее, ближе к Сахаре ). [84] Религиозный полемический нарратив, включающий страдания порабощенных европейских христиан в результате берберийской работорговли, также был адаптирован, чтобы соответствовать смоделированному нарративу о сопоставимом количестве порабощенных африканцев, перевозимых караванами мусульманских работорговцев с юга Сахары в Африку. Северная Африка и исламский мир. [83]
Несмотря на то, что раса является унаследованной частью религиозно-полемических нарративов XIX века, использование расы в секуляристском повествовании современной европейской африканистской парадигмы придало этой парадигме видимость научного качества . [84] Религиозно-полемический нарратив (например, «святое дело», враждебные неологизмы ) европейских аболиционистов XIX века об Африке и африканцах замалчивается, но все еще сохраняется в секуляристских нарративах современной европейской африканистской парадигмы. [83] Европейские аболиционисты XIX века рассматривали стереотипную гиперсексуальность мавров как ориенталистскую, происходящую из Корана. [84] Ссылка на предыдущие времена, часто используемая в сочетании с библейскими ссылками европейскими аболиционистами XIX века, может указывать на то, что реалии, описанные в отношении мавров, могли быть литературными выдумками. [84] Целью этих очевидных литературных измышлений, возможно, было подтверждение их взгляда на Библию как нечто большее, чем Коран , и подтверждение точек зрения, которых придерживаются читатели их сочинений. [84] Принятие религиозно-полемического повествования европейских аболиционистов XIX века в современную европейскую африканистскую парадигму, возможно, произошло из-за его соответствия установленной текстовой традиции. [84] Использование стереотипной гиперсексуальности для мавров — это то, что общего между европейскими аболиционистами XIX века и современной европейской африканистской парадигмой. [84]
Из-за отсутствия значительного развития полевых исследований порабощения в исламских обществах это привело к тому, что современная европейская африканистская парадигма опирается на ненадежные оценки транссахарской работорговли. [84] Однако недостаточные данные также используются в качестве оправдания для дальнейшего использования ошибочной современной европейской африканистской парадигмы. [84] Темнокожие магрибцы, особенно в Марокко, устали от отсутствия осмотрительности, проявленной к ним иностранными учеными, испытывают негодование по поводу того, как их изображают иностранные ученые, и, следовательно, находят предполагаемую деятельность иностранных ученых быть предсказуемым. [84] Вместо того, чтобы продолжать полагаться на ошибочную современную европейскую африканистскую парадигму, Мохамед (2012) рекомендует пересмотреть и улучшить текущую африканистскую парадигму (например, критический анализ происхождения и введение нынешней характеристики сахарского каравана; пересмотр того, что отличает транссахарскую работорговлю в ее собственном контексте в Африке от трансатлантической работорговли; реалистичное рассмотрение опыта темнокожих магрибцев в их собственном региональном контексте). [84]
Меролла (2017) [85] указал, что академическое изучение стран Африки к югу от Сахары и Северной Африки, проводимое европейцами, развивалось при том, что Северная Африка концептуально была отнесена к Ближнему Востоку и арабскому миру , тогда как изучение стран Африки к югу от Сахары рассматривалось как концептуально отличается от Северной Африки и представляет собой отдельный регион, рассматриваемый по своей сути как один и тот же. [85] Общая модель концептуального разделения континентальной Африки на два региона и точка зрения на концептуальное сходство в регионе Африки к югу от Сахары сохраняется до настоящего времени. [85] Тем не менее, с увеличением внимания к этой проблеме, дискуссия о концептуальном отделении Африки начала развиваться. [85]
Сахара служила трансрегиональной зоной для народов Африки . [85] Авторы из различных стран Африки (например, Алжира, Камеруна, Судана) подвергли критике концепцию Сахары как регионального барьера и представили контраргументы в поддержку взаимосвязанности континентальной Африки; существуют исторические и культурные связи, а также торговля между Западной Африкой , Северной Африкой и Восточной Африкой (например, Северная Африка с Нигером и Мали, Северная Африка с Танзанией и Суданом, основные центры исламского обучения в Нигере и Мали). [85] Африка концептуально разделена на «Черную Африку», «Африку к югу от Сахары» и «Африку к югу от Сахары». [85] Северная Африка была концептуально « ориентирована » и отделена от Африки к югу от Сахары. [85] Хотя его историческое развитие произошло в течение более длительного периода времени, эпистемическое развитие (например, форма, содержание) современного расового концептуального разделения Африки произошло в результате Берлинской конференции и борьбы за Африку . [85]
В африканском и берберском литературоведении научные исследования оставались в значительной степени отделенными друг от друга. [85] Концептуальное разделение Африки в этих исследованиях может быть связано с тем, как на политику редактирования исследований в англоязычном и франкоязычном мире влияет международная политика англоязычного и франкоязычного мира. [85] В то время как исследования в англоязычном мире более четко следовали тенденции концептуального разделения Африки, франкоязычный мир имеет больше нюансов, что может быть связано с имперской политикой, связанной с французским колониализмом в Северной Африке и странах Африки к югу от Сахары. [85] Поскольку изучение Северной Африки в основном было инициировано арабоязычным и франкоязычным миром, отрицание того, что арабский язык стал африканизированным на протяжении веков, когда он присутствовал в Африке, показало, что концептуальное разделение Африки остается широко распространенным среди франкоязычных стран. мир; это отрицание может быть результатом исторического развития характеристики Исламской Аравии , существующей как диаметрально бинарная система по отношению к Европе . [85] Среди исследований во франкоязычном мире связи между Северной Африкой и странами Африки к югу от Сахары отрицались или преуменьшались, в то время как связи (например, религиозные, культурные) между регионами и народами (например, арабский язык и литература с берберским языком) и литература) Ближнего Востока и Северной Африки были созданы путем уменьшения различий между ними и выборочного акцента на сходствах между ними. [85] Во франкоязычном мире также получило развитие создание расовых регионов, таких как Черная Африка (африканцы к югу от Сахары) и Белая Африка (североафриканцы, например, берберы и арабы). [85]
Несмотря на то, что берберы призывали и использовали идентичности в отношении расовых концептуализаций Африки (например, Северной Африки, Африки к югу от Сахары) для противодействия навязанным идентичностям, берберы ссылались на идентичность Северной Африки, чтобы противостоять арабизированным и исламизированным идентичностям, а африканцы к югу от Сахары (например, , Негритуд , Черное сознание ) и африканская диаспора (например, « Черное красиво » ) призывали и использовали черную идентичность, чтобы противостоять колониализму и расизму . [85] В то время как берберские исследования в основном были направлены на установление связей между берберами и Северной Африкой с арабами и Ближним Востоком, Меролла (2017) указал, что усилия по установлению связей между берберами и Северной Африкой с африканцами к югу от Сахары и странами Африки к югу от Сахары имели недавно начали предприниматься. [85]
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список редакторов ( ссылка )
. 8 томов.