Столп огненный ( иврит : עמוד אש , романизированный : 'ammuḏ 'ēš ) и столп облачный (иврит: עמוד ענן , романизированный: 'ammūḏ 'ānān ) — это двойная теофания (проявление Бога), описанная в разных местах первых пяти книг еврейской Библии . Говорят, что столпы вели израильтян через пустыню во время Исхода из Египта . Столп облачный был видимым проводником для израильтян в течение дня, в то время как столп огненный освещал их путь ночью.
Столпы облачные и огненные впервые упоминаются в Исходе 13 , вскоре после того, как Моисей выводит израильтян из египетского плена. В повествовании говорится, что столп облачный шел впереди них днем, чтобы указывать им путь, а столп огненный ночью, чтобы давать им свет. [1]
Однако фараон приводит армию в погоню за израильтянами и настигает их в их лагере у Красного моря . Облачный столп вмешивается, чтобы не дать армии приблизиться ночью; он располагается позади израильтян, освещая их лагерь, оставляя египетскую армию во тьме. [2] Затем Моисей разделяет Красное море , и израильтяне пересекают сухое русло реки. Египтяне следуют за ними, но Бог смотрит на них из огненного и облачного столпа и приводит их войска в замешательство. [3]
Когда израильтяне прибывают на гору Синай , облако покрывает гору, и Моисей входит в нее, чтобы получить заповеди . Для наблюдателей внизу облако выглядит как «пожирающий огонь» на вершине горы. [4] Позже, после того как Скиния (или «шатер собрания») была построена, облачный столп спускается к входу в шатер, где Бог разговаривает с Моисеем «лицом к лицу». [5]
С этого момента повествование гласит, что всякий раз, когда израильтяне разбивали лагерь, облако опускалось и покрывало Скинию (выглядящее как огонь ночью). Когда оно снова поднималось, они отправлялись в следующий этап путешествия, с облаком впереди. Иногда облако оставалось долгое время над Скинией; иногда только с вечера до утра. Независимо от того, задерживалось ли оно «два дня, или месяц, или год», израильтяне не снимали лагерь, пока облако не поднималось и не двигалось дальше. [6] [примечание 1]
В других местах Библии есть ссылки на облачные и огненные столпы в Книге Псалмов [7] и Книге Неемии [8] . Тема развивается в Книге Исайи ; в главе 4 пророк описывает свое видение святого города Сиона в постапокалиптическую эпоху и говорит, что город будет окутан облаком дыма днем и огнем ночью. [9] Также есть ссылка на огонь внутри облака в первой главе Книги Иезекииля [10] , и эта глава традиционно связана с историей откровения на Синае [11] .
Христианские комментаторы обычно считали, что повествование описывает не два столпа (один облачный и один огненный), а один столп, который меняет свой вид днем и ночью. Карл Фридрих Кейль , например, писал: «[М]ы должны представить облако как покрытие огня, так что днем оно выглядело как темное облако в отличие от света солнца, а ночью как огненное великолепие». [12] В качестве доказательства этого Кейль цитирует Исход 40:38, который он интерпретирует как означающий, что огонь был в облаке (перевод, которому следуют большинство современных переводов). [13] Он также указывает на Исход 14:20, который предполагает, что облако имело светлую и темную стороны, будучи способным одновременно освещать израильский лагерь и распространять тьму на египтян. [12] Этот момент ясно изложен в древней еврейской версии текста, Таргум Псевдо-Йонатана , где говорится: «облако, одна половина которого была светом, а другая — тьмой». [14]
С другой стороны, средневековый еврейский комментатор Нахманид считал, что было два столпа, и что в обсуждаемом отрывке облачный столп встал между огненным столпом и египетской армией, таким образом не давая свету огня достичь их. [15] Раши также считал, что было два столпа, написав, что «прежде чем один заходил, другой поднимался». [16]
Другая интерпретационная традиция сосредоточена на идее, что ангел мог быть скрыт внутри облака. Джеймс Кугель видит основу этой традиции в том факте, что в нескольких местах (например, в Исходе 23), [17] Библия предполагает, что израильтяне были выведены из Египта ангелом, но никаких фактических проявлений этого ангела не описано. Поэтому комментаторы, такие как Филон, расположили ангела внутри облака. Кугель также предполагает, что ранние комментаторы отождествляли ангела с олицетворением Мудрости , которая, как сказано в Сирахе 24, имела свой трон в облачном столпе, [18] а в Мудрости 10 направляла израильтян, будучи для них убежищем днем и «звездным пламенем» ночью. [19] [20] Божественное присутствие внутри облака также было связано с Шехиной . [12]
В «Легендах евреев» Луи Гинзберга записано предание о том, что облако полностью окружало израильтян и «проливал солнечный свет днем и лунный свет ночью, так что Израиль... мог различать ночь и день». В нем также говорится, что внутри облака находились еврейские буквы Йод и Хе (первые две буквы имени YHWH ), которые беспрестанно двигались над лагерем, останавливаясь только в субботу . [ 21]
Другая еврейская легенда гласит, что облако, двигаясь впереди израильтян, сглаживало холмы и поднимало долины, создавая ровную тропу. [22]
Некоторые авторы предполагают, что описание огненных и облачных столпов может быть неясной ссылкой на реальное сигнальное устройство, использовавшееся израильтянами. [23] [24] Историческую параллель такой практике можно найти в «Истории Александра » Квинта Курция . Курций объясняет, как Александр готовил свой лагерь к походу: [25]
Когда он хотел переместить свой лагерь, он обычно подавал сигнал трубой, звук которой часто был недостаточно слышен среди шума, производимого суетящимися солдатами; поэтому он установил шест наверху палатки генерала, который был хорошо виден со всех сторон, и с него следили за высоким сигналом, видимым всем одинаково: огнем ночью и дымом днем.
Арабские караваны также обычно использовали жаровни в качестве путеводного сигнала. [23]
Среди авторов, анализирующих образы с литературной точки зрения, некоторые предположили, что мотивы «огня и дыма» происходят из рассказа об Откровении на Синае , в котором Бог спускается на гору «в огне», и дым поднимается «как дым из печи». [26] Мартин Нот утверждает, что эта история была основана на древнем наблюдении за действующим вулканом, и что столбы представляют собой эволюцию этого вулканического образа. [27] Джек Майлз соглашается, что события на горе Синай имеют сходство с извержением вулкана; он также предполагает, что последующее нисхождение облака в Скинию призвано подчеркнуть личные отношения между Богом и израильтянами посредством «необыкновенного образа вулкана, принесенного в шатер». [28]
Фрэнк Кросс утверждает, что ссылки на гром и молнию в синайском повествовании указывают на грозовую тучу, а не на вулкан. Он утверждает, что образы берут свое начало в ханаанском мифе о Баале , который, будучи вырванным из своего первоначального контекста, был изменен и «историзирован», так что «грозовая туча... на которой едет бог или которой он управляет как колесницей, стала облачным столбом». [29]
Кэри Уолш, с другой стороны, считает, что столбы являются не просто продолжением синайского мифа, но представляют собой «новую форму теофании», в которой божественное присутствие принимает более тонкую и туманную форму, чем ранее, но в то же время становится доступным всему собранию израильтян, которые ранее получали свои инструкции только через посредника. [30]
Вальтер Байерлин предполагает, что образ в первую очередь происходит от древнего ритуала возжигания благовоний , который, в свою очередь, развивался вокруг идеи о том, что Бог всегда должен быть скрыт в облаке дыма, потому что ни один смертный не может увидеть его и остаться в живых. [31]
Изображение было выбрано для фронтисписа Женевской Библии, изданной сэром Роулендом Хиллом в 1560 году, а само оно было использовано Бенджамином Франклином в качестве возможного вдохновения для первой Большой печати Соединенных Штатов Америки . [32]
