В Новом Завете суд синедриона над Иисусом относится к суду Иисуса перед синедрионом (еврейским судебным органом) после его ареста в Иерусалиме и до суда перед Понтием Пилатом . Это инцидент, описанный во всех трех синоптических Евангелиях Нового Завета , в то время как Евангелие от Иоанна ссылается на предварительное расследование перед Анной . [1] Евангельские рассказы различаются по ряду деталей.
Иисус, как правило, тих, не защищается, редко отвечает на обвинения и признан виновным в: нарушении закона субботы (исцелении в субботу); угрозе разрушить еврейский храм ; колдовстве ; изгнании бесов из людей силой демонов; богохульстве; и утверждении, что он Мессия . [2] Затем его отводят к Понтию Пилату , правителю Римской Иудеи , чтобы судить за то, что он утверждал, что он Царь Иудейский .
В повествовании синоптических евангелий, после ареста Иисуса, его отводят в частную резиденцию Каиафы , первосвященника. В Матфея 26 (Матфея 26:57) говорится, что Иисуса отвели в дом Каиафы, первосвященника Израильского , где собрались книжники и старейшины. В Марка 14 (Марка 14:53) говорится, что Иисуса отвели той ночью «к первосвященнику» (не называя имени священника), где собрались все первосвященники и старейшины.
Согласно Евангелию от Иоанна, Иисуса отвели не к Каиафе, а к Анне, [3] который допрашивал его только наедине. Бывший первосвященник и тесть Каиафы, Анна оставался очень влиятельным. Тот факт, что Иисуса отвели не к Каиафе, а к Анне, объясняется тем, что дворец последнего находился ближе к месту ареста, чем дворец первого. Однако Петр и другие ученики, не зная о положении дел, ночью отправились в дом Каиафы. [4]
Во всех четырех евангельских рассказах суд над Иисусом перед священниками и книжниками перемежается с повествованием об отречении Петра , где апостол Петр , который следовал за Иисусом, трижды отрекается от него. [5] Вставленное повествование о решительной решимости Иисуса контрастирует с обрамляющим повествованием об обиженных отречениях Петра (Марк 14:53–54, 14:66–72). [6] [7] [8] В Евангелии от Луки 22 (Лука 22:61) говорится, что когда Иисус был связан и стоял у дома священника, Петр находился во дворе. Иисус «обратился и посмотрел прямо на него», и Петр вспомнил слова, которые сказал ему Иисус: «Прежде нежели пропоет петух сегодня, трижды отречешься от меня». [2] [9] [10] [5]
В Иоанна 18 (Иоанна 18:24) Иисус был послан от Анны к первосвященнику Каиафе. И Матфей, и Марк говорят, что на следующее утро священники провели еще одно совещание. Второе интервью с Иисусом «очевидно, состоялось в доме Каиафы, а не в Палате из тесаного камня ». [11]
Согласно Луке 22:63, в доме Каиафы Иисус подвергается насмешкам и избиениям. Его обвиняют в том, что он утверждает, что он и Мессия , и Сын Божий . [2] [9] [10] Хотя евангельские рассказы различаются относительно некоторых деталей, они согласны относительно общего характера и общей структуры испытаний Иисуса. [12]
В Евангелии от Марка 14:55–59 говорится, что первосвященники искали свидетелей, чтобы дать показания против Иисуса, но не нашли ни одного. Матфей характеризует их как лжесвидетелей. Многие давали ложные показания против него, но их показания не совпадали. Наконец, двое выступили вперед и обвинили его в том, что он сказал: «Я могу разрушить храм и в три дня воздвигнуть его». [13] Теолог Экхард Й. Шнабель указывает, что если бы Синедрион хотел придумать ложные показания, они бы подготовили свидетелей так, чтобы их заявления подтверждали, а не противоречили друг другу. [14]
В Евангелиях Иисус говорит очень мало и дает очень редкие и косвенные ответы на вопросы священников, согласно Иоанна 18:22, побуждая офицера ударить его. В Матфея 26:62 отсутствие ответа от Иисуса побуждает первосвященника спросить его: «Ты ничего не отвечаешь?» В Евангелиях люди, держащие Иисуса в доме первосвященника, издеваются, завязывают ему глаза, оскорбляют и бьют его, иногда давая ему пощечины и прося угадать, кто его ударил. [2] [9] [10] [15]
В Евангелии от Марка 14:61 говорится, что первосвященник затем спросил Иисуса: «Ты ли Христос , Сын Благословенного?» И Иисус сказал: «Я», после чего первосвященник в гневе разорвал свою собственную одежду и обвинил Иисуса в богохульстве. В Евангелии от Матфея 26:63 первосвященник сказал: «Скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий». Иисус ответил: «Ты сказал это», и добавил: «А Я говорю всем вам: в будущем узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Всемогущего и грядущего на облаках небесных», что побудило первосвященника разорвать свою собственную одежду, [2] [9] [10] нарушив Закон Моисея (Левит 21:10) [ оспаривается – обсуждается ] , и обвинить его в богохульстве.
По словам Луки, Иосиф Аримафейский был советником, членом синедриона, который не согласился с решением. [16] По словам Иоанна, Никодим был с Иосифом Аримафейским, чтобы забрать и похоронить тело Иисуса, [17] что приводит к выводу, что он также не согласился.
В Евангелии от Луки 22:66 говорится, что «как только настал день», собрались первосвященники и книжники и отвели Иисуса в свой синедрион. [2] [9] [10] В Евангелии от Иоанна 18:28 говорится, что рано утром Иисуса отвели от Каиафы к Понтию Пилату в преторию . [2] [9] [10]
В Евангелии от Луки 22:67 Иисуса спрашивают: «Если Ты Христос, скажи нам. Но Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите». Но в 22:70 на вопрос «Итак, Ты Сын Божий?» Иисус отвечает: «Ты говоришь, что Я», подтверждая титул Сына Божьего. [18] В этот момент священники говорят: «Какое еще нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его», и решают осудить Иисуса. [2] [9] [10]
После этого, в суде Пилата , иудейские старейшины просят Понтия Пилата судить и осудить Иисуса, обвиняя его в том, что он утверждает, что он Царь Иудейский . Такое утверждение будет считаться изменой, поскольку является прямым вызовом римским властям. [10]
Историчность евангельских повествований была подвергнута сомнению учеными, которые предполагают, что рассказы евангелистов отражают более поздний антагонизм, возникший между Церковью и Синагогой. Они демонстрируют тенденцию к минимизации действий Пилата и подчеркиванию ответственности евреев. [19] Эффективность Пилата как губернатора зависела от сотрудничества с аристократическим еврейским руководством. Губернаторы провинций «имели полную юрисдикцию в отношении дел, караемых смертной казнью, даже когда они работали совместно с местными судами». [20]
Следующая сравнительная таблица в первую очередь основана на переводе Нового Завета на английский язык в Новой международной версии (NIV). [21]
Приблизительное хронологическое сравнение повествований о страданиях Иисуса в Евангелиях от Марка и Иоанна. Каждая часть (от «1» до «28») представляет 3 часа времени. [22]
Медиа, связанные с Иисусом перед Каиафой на Wikimedia Commons
