Суданские арабы ( араб . عرب سودانيون , латинизированный : ʿarab sūdāniyyūn ) — жители Судана , которые идентифицируют себя как арабы и говорят на арабском как на родном языке. [4] Некоторые из них являются потомками арабов , мигрировавших в Судан с Аравийского полуострова , [5] хотя остальные были описаны как арабизированные коренные народы Судана , в основном нубийские , [6] нило-сахарские и кушитские [7] По происхождению они являются арабами в культурном и языковом отношении с различными случаями примеси полуостровных арабов . [8] Считается, что эта примесь произошла в основном в результате миграции арабских племен полуострова в 12 веке, которые вступали в брак с нубийцами и другим коренным населением, а также внедрения ислама . [9] [10] Суданские арабы были описаны как «гибрид арабской и местной крови». Подробное описание этого вопроса можно найти в книге Юсуфа Фада Хасана «Арабы и Судан» (1967). Он пишет: «Генеалогические традиции, которые сейчас распространены в Судане и которые существовали еще в течение двух или трех столетий назад, - указывают на высокую степень арабизации . Это подразумевается почти полным принятием арабских генеалогий жителями Судана. Это, по крайней мере, доказывает, что они были полностью арабизированы». (Hasan 1967, 135). Здесь Хасан рассматривает арабизацию как культурный, а не этнический процесс. Он объясняет: «К десятому/шестнадцатому векам фактически арабизированная группа возникла в результате, по крайней мере, двух столетий тесного контакта между арабами и жители Судана. Несмотря на несколько исключений, термин «араб» постепенно лишался почти всего своего этнического значения» (Хасан 1967, 176) [11].
Суданские арабы составляют 70% населения Судана , [12] однако до обретения Южного Суданом независимости в 2011 году суданские арабы составляли только 40% населения. [13] Они мусульмане-сунниты и говорят на суданском арабском языке . Подавляющее большинство племен суданских арабов являются частью более крупных племенных конфедераций: Джаалины , которые в основном живут вдоль бассейна реки Нил между Хартумом и Абу Хамадом ; Шайгия , живущие вдоль Нила между Корти и Джебель - эд-Даджером, а также в некоторых частях пустыни Баюда ; Джухайна , которые живут к востоку и западу от Нила и включают народ Руфаа , клан Шукриа и Кабабиш ; народ Бану Фазара или Фезара , живущий в Северном Кордофане ; кавала , населяющие восточный Судан, Северный Кордофан и штат Белый Нил; и баггара , населяющие Южный Кордофан и простирающиеся до озера Чад . Существует множество более мелких племенных единиц, которые не соответствуют вышеуказанным группам, такие как месселемия, рикабия, народ хававир , магхарба, племена авадия и фадния , керриат, народ кенана, керрариш, хамран и т.д. другие. [14]
В Судане также проживает несуданское арабское население, такое как Рашайда , которое совсем недавно поселилось в Судане в 1846 году после миграции из региона Хиджаз на Аравийском полуострове . [15] Кроме того, другие более мелкие суданские группы, которые также были арабизированы или частично арабизированы, но сохранили отдельную, неарабскую идентичность , включают нубийцев , коптов и беджа .
Арабские племена прибыли в Судан тремя основными волнами, начиная с Джаалинов в 12 веке. Джаалины ведут свою родословную от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , и их культура была тесно связана с культурой бедуинов в Аравии . Второй основной волной была миграция Джухайны до 17 века в виде двух основных подгрупп: Баггара и Каббабиш . Последней основной волной стала миграция Бани Рашида в середине 19 века. [4]
Большинство суданских арабов говорят на современном суданском арабском языке , при этом западные суданские племена, граничащие с Чадом, как и дарфурцы, обычно говорят на чадском арабском языке . Суданские арабы имеют большие различия в культуре и генеалогии из-за своего происхождения от различных групп населения. [16] В Судане существует и другое арабское население, не являющееся суданскими арабами, то есть те, которые недавно прибыли в регион, и большинство из них, такие как племена Авадия и Фадния , племена Бани Хасан , Аль-Ашраф и Рашайда, обычно говорят на хиджази. Арабский вместо более распространенного суданского арабского языка .
В 1889 году журнал Королевского антропологического института Великобритании заявил, что арабский язык, на котором говорят в Судане, является «чистым, но архаичным арабским языком». Произношение некоторых букв было похоже на хиджази, а не на египетское, например, g — произношение арабской буквы Каф, а J — произношение Джима. [17]
Большинство суданских мусульман принадлежат к суннитской ветви ислама. [19] Однако суннитский ислам в Судане не отличается единообразием верований и практик. Некоторые мусульмане выступали против некоторых аспектов суннитской ортодоксальности, а обряды, имеющие неисламское происхождение, были широко распространены и воспринимались как неотъемлемая часть ислама, а иногда и как отдельные. Более того, для суннитского ислама в Судане (как и в большей части Африки) характерно формирование религиозных орденов или братств, каждое из которых предъявляло особые требования к своим приверженцам.
Суннитский ислам требует от своих приверженцев следовать Пяти столпам ислама . Первым столпом, шахадой или исповеданием веры, является утверждение: «Нет бога, кроме Бога (Аллаха), и Мухаммед — его пророк». Это первый шаг на пути к становлению мусульманином и важная часть молитвы. Вторая обязанность – это молитва в пять определенных часов дня . Третий предписывает раздавать милостыню . Четвертый требует поститься в светлое время суток в месяце Рамадан . Пятый требует паломничества в Мекку для тех, кто способен его совершить, для участия в особых обрядах, происходящих в двенадцатый месяц лунного календаря . Большинство суданских мусульман рождены с верой и отвечают первому требованию. Соответствие второму требованию более вариативно. Многим мужчинам в городах и крупных поселках удается молиться пять раз в день: на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и вечером. Состоятельные люди мало работают во время Рамадана, и многие предприятия закрываются или работают по сокращенному графику. В начале 1990-х годов его соблюдение, казалось, было широко распространено, особенно в городских районах и среди оседлых суданских мусульман.
Паломничество в Мекку обходится суданцам дешевле и труднее, чем многим мусульманам. Тем не менее, это требует времени (или денег, если путешествие осуществляется по воздуху), и обычному суданскому мусульманину, как правило, это трудно осуществить, и он редко предпринимает это до достижения среднего возраста. Некоторые из них присоединились к паломническим обществам, члены которых ежемесячно платят небольшую сумму и выбирают одного из своего числа, когда накопится достаточно средств, чтобы отправить кого-то в паломничество. Вернувшийся паломник имеет право использовать почетный титул хадж или хаджих для женщины.
Другая обычно соблюдаемая церемония - это великий праздник Ид аль-Адха (также известный как Ид аль-Кабир), представляющий жертвоприношение, приносимое в последние дни паломничества. Центральным событием дня является забой овцы, которую раздают бедным, родственникам, соседям и друзьям, а также ближайшим родственникам.
Ислам устанавливает стандарты поведения, поощряющие щедрость, справедливость и честность по отношению к другим мусульманам. Суданские арабы, особенно богатые, ожидают от своих единоверцев щедрости.
В соответствии с исламским законом суданские мусульмане не едят свинину .
В Судане (до 1983 г.) в целом преобладало современное уголовное и гражданское, в том числе торговое, право. Однако на севере предполагалось, что шариат будет регулировать то, что обычно называют семейным и личным правом, то есть такие вопросы, как брак, развод и наследование. В городах и некоторых оседлых общинах был принят шариат, но в других оседлых общинах и среди кочевников, вероятно, преобладали местные обычаи, особенно в отношении наследования.
В сентябре 1983 года Нимейри ввел на всей территории шариат, отменив гражданский и уголовный кодексы, согласно которым страна управлялась в двадцатом веке. Традиционные исламские наказания вводились за кражу, прелюбодеяние, убийство и другие преступления. [20]
Ислам монотеистичен и настаивает на том, что между человеком и Богом не может быть посредников. Тем не менее, суданский ислам включает веру в духов как в источники болезней и других недугов, а также в магические способы борьбы с ними. Имам мечети является молитвенным руководителем и проповедником проповедей . Он также может быть учителем, а в небольших сообществах совмещает обе функции. В последней роли его называют факихом (мн. ч. факих), хотя факих не обязательно должен быть имамом. Ожидается, что помимо преподавания в местной коранической школе ( халва ) факих будет писать тексты (из Корана) или магические стихи, которые будут использоваться в качестве амулетов и лекарств. Его благословения можно просить при рождении, бракосочетании, смерти и других важных событиях, и он может участвовать в совершенно неисламских обрядах сбора урожая в некоторых отдаленных местах. Все эти функции и способности делают факиха наиболее важной фигурой в популярном исламе. Но он не священник. Его религиозный авторитет основан на его предполагаемых знаниях Корана, шариата и методов борьбы с оккультными угрозами здоровью и благополучию. Представление о том, что слова Корана защитят от действий злых духов или сглаза, глубоко укоренилось в популярном исламе, и амулеты, изготавливаемые факихами, предназначены для защиты своих владельцев от этих опасностей.
В Судане, как и во многих странах африканского ислама, культ святого имеет большое значение, хотя некоторые мусульмане его отвергают. Развитие культа тесно связано с наличием религиозных орденов; многие из тех, кого после смерти стали считать святыми, были основателями или лидерами религиозных орденов, которые, как считалось, при жизни имели барака - состояние блаженства, подразумевающее внутреннюю духовную силу, присущую религиозному служению. Барака усиливается после смерти, когда умерший становится вали (буквально другом Бога, но в данном контексте переводится как святой). Могила и другие места, связанные со святым, становятся локусами бараки человека, а в некоторых представлениях он или она становится духом-хранителем местности. К заступничеству вали обращаются в самых разных случаях, особенно те, кто ищет лекарства, или бесплодные женщины, желающие иметь детей. Ежегодный святой день святого — это повод для местного фестиваля, который может собрать большое количество людей.
Более образованные мусульмане в Судане могут участвовать в молитве у могилы святого, но утверждают, что молитва направлена только к Богу. Многие другие, однако, рассматривают святого не просто как заступника и агента Бога, но также как почти автономный источник благословения и силы, тем самым приближаясь к «популярному», а не к ортодоксальному исламу.
Ислам оказал свое самое глубокое и продолжительное влияние в Судане благодаря деятельности исламских религиозных братств или орденов. Эти ордена возникли на Ближнем Востоке в двенадцатом веке в связи с развитием суфизма — реакции, основанной на мистицизме , на строго законническую ориентацию основного течения ислама. Эти ордена впервые появились в Судане в шестнадцатом веке и приобрели большое значение в восемнадцатом. Суфизм ищет для своих приверженцев более тесных личных отношений с Богом посредством специальных духовных дисциплин. Упражнения (или зикр ) включают в себя чтение молитв и отрывков Корана и повторение имен или атрибутов Бога при выполнении физических движений по формуле, установленной основателем конкретного ордена. Можно познакомить с пением и танцами. Результатом упражнения, которое длится гораздо дольше, чем обычная ежедневная молитва, часто является состояние экстатической отрешенности.
Мистический или религиозный путь (синг. тарика ; мн. турук ) является основой формирования определенных орденов, каждый из которых также называется тарика. Специалисты в области религиозного права и образования поначалу косо смотрели на суфизм и суфийские ордена, но лидеры суфийских орденов в Судане добились признания, признав значение шариата и не заявляя, что суфизм его заменяет.
Основные туруки значительно различаются по своей практике и внутренней организации. Некоторые приказы жестко организованы иерархически; другие предоставили своим местным отделениям значительную автономию. В Судане может быть до дюжины туруков. Некоторые ограничены этой страной; другие широко распространены в Африке или на Ближнем Востоке. Некоторые туруки, практически независимые, являются ответвлениями более старых орденов и были основаны людьми, которые в значительной или незначительной степени изменили тарикат орденов, к которым они раньше принадлежали.
Самым старым и наиболее распространенным из туруков является Кадирия, основанная Абдул Кадиром Джилани в Багдаде в двенадцатом веке и введенная в Судан в шестнадцатом. Главным соперником Кадирии и крупнейшим тарикатом в западной части страны была Тиджания , секта, основанная Сиди Ахмедом ат-Тиджани в Тиджани в Марокко, которая в конечном итоге проникла в Судан примерно в 1810 году через западный Сахель (узкую полосу саванны). граничащий с южной Сахарой, простирающийся через Африку). Многие Тиджани приобрели влияние в Дарфуре , а другие сторонники поселились в северном Курдуфане . Позже по мере роста рынков в городах и расширения торговли возник класс торговцев Тиджани, что сделало их менее озабоченными обеспечением религиозного руководства. Большую важность для Судана имел тарикат, установленный последователями Сайида Ахмада ибн Идриса , известного как Аль Фаси , который умер в 1837 году. Хотя он жил в Аравии и никогда не посещал Судан, его ученики распространились по долине Нила, основав коренные суданские ордена, которые включают Мадждубию, Идрисию, Исмаилию и Хатмию.
По своей организации сильно отличается от других братств Хатмия (или Миргания по имени основателя ордена). Основанная в начале девятнадцатого века Мухаммадом Усманом аль-Миргани , она стала наиболее организованной, наиболее политически ориентированной и могущественной из туруков в восточном Судане (см. Турция ). Миргани был учеником Сайида Ахмада ибн Идриса и присоединился к нескольким важным орденам, называя свой собственный орден печатью путей (Хатим в Туруке - отсюда Хатмия). Отличительными особенностями Хатмии являются исключительный статус семьи Миргани, только члены которой могут возглавлять орден; верность порядку, гарантирующему рай; и централизованный контроль над филиалами ордена.
Центр Хатмии находился в южной части штата Аш-Шарки, а наибольшее количество последователей - в восточном Судане и в некоторых частях прибрежной зоны. Семья Миргани смогла превратить Хатмию в опору политической власти, несмотря на ее широкое географическое распространение, благодаря жесткому контролю, который они осуществляли над своими последователями. Более того, подарки от последователей на протяжении многих лет давали семье и ордену богатство для политической организации. Однако эта сила не равнялась силе главного соперника Миргани, ансаров , или последователей Махди, нынешним лидером которых был Садик аль-Махди , правнук Мухаммада Ахмада , который изгнал египетскую администрацию из страны. Судан в 1885 году.
Большинство других орденов были либо меньше, либо менее хорошо организованы, чем Хатмия. Более того, в отличие от многих других африканских мусульман, суданские мусульмане, похоже, не все чувствовали необходимость идентифицировать себя с тем или иным тарикатом, даже если эта принадлежность была номинальной. Многие суданские мусульмане предпочитали больше политических движений, которые стремились изменить исламское общество и управление, чтобы они соответствовали их собственным представлениям об истинной природе ислама.
Одно из этих движений, махдизм , было основано в конце девятнадцатого века. Его сравнивают с религиозным орденом, но это не тарикат в традиционном смысле. Махдизм и его приверженцы, ансары, стремились к возрождению ислама и в целом критиковали турук. Мухаммад Ахмад ибн в роли факиха Сайида Абдаллаха провозгласил себя аль-Махди аль-Мунтазаром («ожидаемым проводником на правильном пути»), посланником Бога и представителем Пророка Мухаммеда, и это утверждение стало статьей . веры среди ансаров. Он был послан, по его словам, чтобы подготовить почву для второго пришествия Пророка Исы (Иисуса) и надвигающегося конца света. В ожидании Судного Дня было важно, чтобы люди вернулись к простому и строгому, даже пуританскому исламу (см. Махдия ). Идея прихода Махди имеет корни в суннитских исламских традициях. Вопрос для суданцев и других мусульман заключался в том, был ли Мухаммад Ахмад на самом деле Махди.
За столетие, прошедшие после восстания махдистов, неомахдистское движение и Ансар, сторонники махдизма с запада, сохранились в качестве политической силы в Судане. Многие группы, от кочевников-скотоводов Баккара до в основном оседлых племен на Белом Ниле , поддержали это движение. Ансары были иерархически организованы под контролем преемников Мухаммеда Ахмада, которые все были членами семьи Махди (известной как ашраф ). Амбиции и различные политические взгляды разных членов семьи привели к внутренним конфликтам, и оказалось, что Садик аль-Махди, предполагаемый лидер Ансара с начала 1970-х годов, не пользовался единодушной поддержкой всех махдистов. Политические цели и амбиции семьи махдистов, похоже, взяли верх над первоначальной религиозной миссией движения. Таким образом, современные ансары были больше лояльны к политическим потомкам Махди, чем к религиозному посланию махдизма.
Движением, которое широко распространилось в Судане в 1960-е годы в ответ на усилия по секуляризации исламского общества, было « Братья-мусульмане» (Аль Ихван аль Муслимин). Первоначально «Братья-мусульмане», часто известные просто как «Братья», задумывались как религиозное возрожденческое движение, стремившееся вернуться к основам ислама таким образом, чтобы это было совместимо с технологическими инновациями, привнесенными с Запада. Дисциплинированное, высокомотивированное и хорошо финансируемое «Братство» стало мощной политической силой в 1970-х и 1980-х годах, хотя оно представляло лишь незначительное меньшинство суданцев. В правительстве, сформированном в июне 1989 года после бескровного государственного переворота, «Братья» оказывали влияние через свое политическое крыло — партию « Национальный исламский фронт» (НИФ), среди сторонников которой было несколько членов кабинета министров.
В 2007 году было проанализировано разнообразие гаплотипов мтДНК 102 человек в Северном Судане. Распределение гаплогрупп составляло 22,5% евразийского происхождения, 4,9% восточноафриканской линии M1 и 72,5% принадлежности к югу от Сахары. [21]
Согласно анализу Y-ДНК, проведенному Hassan et al. (2008), среди суданских арабов 67% аракиенцев, 43% месерий и 40% галилеян несут гаплогруппу J. Остальные в основном принадлежат к кладе E1b1b , в которую входят 18% галилеян, 17% аракиенцев и 14% месерий. Следующими наиболее часто наблюдаемыми гаплогруппами среди суданских арабов являются европейская клада R1 (25% Месерия, 16% Гаалиен, 8% Аракиены), за которой следует евразийская линия F (11% Месерия, 10% Галилеяне, 8% Аракиены). ассоциированная с Европой I клада (7% Meseria, 4% Galilean) и африканская гаплогруппа A3b2 (6% Gaalien). [22]
По материнской линии Хасан (2009) заметил , что более 90% образцов суданских арабов несли различные субклады макрогаплогруппы L. Из этих линий мтДНК наиболее часто встречающейся кладой была L3 (68% галилеян, 40% месерия, 24% аракиен), за которой следовали L2 (53% аракиен, 33% месерия, 9% галилеянка), L0a1 (13% месерия) . , L1 (7% Месерия, 5% Галилеянка) и L5 (9% Галилеянка, 6% Аракиен) гаплогруппы. Остальные ~10% суданских арабов принадлежали к сублиниям евразийской макрогаплогруппы N (Arakien: 6% preHV1, 6% N1a , 6% N/ J1b ; галилеяне: 9% preHV1 ; Meseria: 7% N/J1b). [23]
Добон и др. (2015) выявили наследственный аутосомный компонент западно-евразийского происхождения, который является общим для многих современных суданских арабов (а также других популяций Северного Судана). Известный как коптский компонент, он достигает пика среди египетских коптов , поселившихся в Судане за последние два столетия. Ученые связывают коптский компонент с древнеегипетским происхождением без более позднего арабского влияния, которое присутствует у других египтян. [24] Холлфельдер и др. (2017) проанализировали различные популяции в Судане и наблюдали близкое аутосомное родство между их выборками нубийских и суданских арабов, при этом обе группы демонстрируют заметную примесь евразийских популяций. [25] Генетический дистанционный анализ, проведенный в 1988 году, показал, что племена беджа и галиен имеют более выраженные арабские генетические характеристики, чем хавазма и мессерия. [26]
Судан имеет богатую и уникальную музыкальную культуру, которая в современной истории Судана пережила хроническую нестабильность и репрессии . Начиная с введения строгих законов шариата в 1989 году, многие из самых выдающихся поэтов страны, такие как Махджуб Шариф , были заключены в тюрьму, в то время как другие, такие как Мохаммед эль-Амин (вернулся в Судан в середине 1990-х годов) и Мохаммед Варди (вернулся в Судан в 2003 году) , бежал в Каир. Пострадала и традиционная музыка: традиционные церемонии Зара были прерваны, а барабаны конфискованы [1] . Однако в то же время европейские военные внесли свой вклад в развитие суданской музыки, представив новые инструменты и стили; военные оркестры, особенно шотландские волынки , были известны и сочетали традиционную музыку с музыкой военного марша . Марш «Марш Шулкави № 1 » является примером, поставленным под звуки шиллука .
Учитывая культурные различия внутри страны, суданская одежда различается у разных частей Судана и у разных народов. Однако большинство суданцев носят либо традиционную, либо западную одежду. Традиционной одеждой, которую широко носят в Судане, является джалабия , которая представляет собой свободную одежду длиной до щиколотки без воротника и с длинными рукавами, также распространенную в Египте , Эфиопии и Эритрее . Джалабия сопровождается большим шарфом, который носят мужчины. Одежда может быть белой, цветной, полосатой и сделанной из ткани разной толщины, в зависимости от времени года и личных предпочтений. Еще один традиционный предмет одежды — туб (произносится как тоб). Это большой кусок ткани длиной около 4,5 метров и шириной 100-120 сантиметров [27] в зависимости от того, как его будут носить, традиционным или современным способом, по сути, вы просто обертываете тело особым способом. Под него обычно что-то надевают, чтобы не обнажить интимные места. Эту одежду носят женщины.
_006.jpg/1280px-Piramidoj_en_Meroe_(Sudano)_006.jpg)
{{cite book}}: |last=имеет общее имя ( справка )Джаалин.