В исламе «обещание и угроза» ( waʿd wa-waʿīd ) [1] Судного дня ( араб . یوم القيامة , латинизировано : Yawm al-qiyāmah , букв. «День Воскресения» или араб . یوم الدین , латинизировано : Yawm ad-din , букв. «День Суда») — это когда «все тела будут воскрешены» из мертвых, и «все люди» будут «призваны к ответу» за свои деяния и веру во время своей жизни на Земле . Это было названо «главным посланием» священной книги ислама , Корана , [Примечание 1] [2] и воскресение и суд — две темы, «центральные для понимания исламской эсхатологии ». [3] Судный день считается основополагающим принципом веры всех мусульман и одним из шести столпов исламской веры .
Испытания, невзгоды и подробности, связанные с ним, подробно описаны в Коране и хадисах (высказываниях Мухаммеда ); они были подробно изложены в символах веры , коранических комментариях ( тафсирах ), теологических сочинениях [4] , эсхатологических руководствах, чтобы предоставить больше подробностей и последовательности событий в этот День. [2] Исламские толкователи и ученые-авторитеты, которые подробно объяснили этот предмет, включают аль-Газали , Ибн Касира , Ибн Маджах , Мухаммада аль-Бухари и Ибн Хузайму .
Среди названий Дня Воскресения/Суда, используемых в Коране, есть следующие: [5]
Связанные термины включают (по мнению ученых Джейн Смит и Ивонн Хаддад),
Исламская и христианская эсхатология имеют « День Воскрешения » мертвых ( yawm al-qiyamah ), за которым следует «День Суда» ( yawm ad-din ), где все люди, которые когда-либо жили, будут привлечены к ответственности за свои деяния, будучи судимыми Богом. В зависимости от вердикта суда, они будут отправлены на вечность либо к награде рая ( Jannah ), либо к наказанию ада ( Jahannam ). [10]
Некоторые из сходств между христианской и исламской эсхатологией включают в себя: когда именно наступит Судный день, будет известно только Богу; [11] он будет возвещен трубным звуком; [12] ему будут предшествовать странные и ужасные события, служащие предзнаменованиями; Иисус вернется на землю (но в других ролях); будут происходить битвы с Антихристом , Гогом и Магогом ; праведные верующие не будут среди живых, когда наступит конец света.
Как и в Первом и Втором послании Иоанна [13] Нового Завета , в исламе появляется фигура « Антихриста », известная (в исламе) как ( араб . دجّال ) Аль-Масих ад-Даджжал , буквально «Лживый Мессия». [14] Даджаль , как и Антихрист, творит чудеса или, по крайней мере, то, что кажется чудесами. [15] (В исламе Даджаль и многие его последователи , как предсказано, будут убиты дыханием Иисуса, [16] так же, как во второй главе 2-го Послания к Фессалоникийцам говорится, что «Иисус уничтожит дыханием уст Своих, уничтожив его явлением пришествия Своего», некую неназванную «беззаконную» фигуру. [17]
Как и в христианской Книге Откровения [18] (где им предстоит сразиться в «последней битве с Христом и его святыми»), [19] Гог и Магог будут освобождены после тысяч лет заточения в горе, чтобы вести войну против праведников. [20] В событии, несколько похожем на концепцию Вознесения в христианстве [Примечание 4] — где в какой-то момент около конца света все верующие христиане исчезают и уносятся на небеса — в исламе одним из последних признаков неминуемого наступления конца света будет «приятный» [21] или «холодный» ветер [22] , который принесет мирную смерть всем верующим мусульманам, [ нужна цитата ] оставив в живых только неверующих, чтобы встретить конец света. Иисус (известный в исламе как Иса ) совершит второе пришествие в исламе, но не для того, чтобы председательствовать на Страшном Суде. Вместо этого он поможет другому исламскому спасителю («Махди » ), сокрушит злодеев и восстановит порядок и справедливость перед концом света, включая (согласно некоторым исламским хадисам) исправление ошибочных путей христиан мира путем обращения их в ислам. [23] Мусульмане не верят, что эти совпадающие пророчества о Судном дне являются результатом подражания ислама христианству, а что авраамические религии иудаизма, христианства и ислама похожи друг на друга, потому что слово Бога было послано пророками на протяжении всей истории всем трем группам/религиям, но что первые две исказили и исказили его учения, и что только учения ислама не были испорчены. [24] [25]
События, предсказанные для дня воскресения и суда, «многочисленны и представлены по-разному», но «последовательность событий» для этого дня может быть составлена на основе как многочисленных деталей, «предложенных Кораном», так и «уточнений и дополнений, предоставляемых, как обычно, хадисами, руководствами и толкованиями теологов». [2] Можно представить четыре сегмента конца времен в исламе:
Во многих стихах Корана , особенно в ранних, доминирует идея приближения Дня Воскресения. [26] [27] В исламе признаки наступления Судного дня описываются как «большие» [28] и «малые». [29] Появится Аль -Масих ад-Даджаль , обманывающий глупых и убивающий мусульман, пока их не убьет либо Махди, либо Иисус. [30] [31] Вслед за ним два опасных, злых племени недочеловеков с огромной численностью, называемые Яджудж и Маджудж, будут освобождены из того места, где они были заключены внутри горы со времен Римской империи. [20] И согласно некоторым повествованиям, тиран-убийца по имени Суфьяни будет распространять разложение и нечестие, [32] убивая женщин, детей и потомков Мухаммеда. Чтобы спасти верующих от этих ужасов, появится Махди , и Иса бин Марьям (Иисус) спустится с небес, чтобы помочь ему. Солнце взойдет с запада. [Примечание 5] [33] Подует ветерок, заставив всех верующих вдохнуть его и мирно умереть. [Примечание 6] [34]
После этих знамений Земля будет разрушена. (В суре Аль-Хакка )
Когда труба протрубит одним звуком
, и земля и горы поднимутся и сокрушатся одним ударом,
тогда, в тот день, свершится ужас,
и небеса расколются, ибо в тот день они будут весьма хрупкими. ... "(В.69:13–16) [Примечание 7] [8]
Аяты из другой суры ( Ат-Таквир ) описывают
Когда солнце померкнет,
Когда звезды будут низвергнуты
, Когда моря закипят ,
Когда души соединятся, ...
Когда свитки будут развернуты
, Когда небеса будут развёрнуты,
Когда Ад запылает,
Когда Рай приблизится ,
Тогда душа узнает, что она сотворила.(В.81:1,2,6,7,10-14) [Примечание 8] [8]
Второй трубный звук возвестит о «окончательном катаклизме» ( fanaʼ ), вымирании всех живых существ — даже самого ангела смерти — кроме Бога. [8] Затем Бог спросит три раза: «Кому принадлежит Царство сегодня?» Никто не отвечает Ему, поэтому Он отвечает Сам Себе, говоря: «Аллаху, который один, победоносный!» [35] Многочисленные упоминания Корана о том, что каждая душа вкусит смерть в течение «часа», как считается, подчеркивают абсолютную власть и таухид Бога, в то время как воскрешение жизни демонстрирует «Его справедливость и милосердие». [36] Время между уничтожением всей жизни и ее воскрешением «находится за пределами всех человеческих временных построений» и, как правило, оценивается многими комментаторами в сорок лет. [36]
Загробная жизнь начнется с трубного звука (разные источники приводят разное количество трубных звуков), [Примечание 9] возвещающего о «Дне Воскресения», по словам классического исламского ученого и теолога аль-Газали . [38]
Звук трубы упоминается в Коране по крайней мере два раза, но «сам Коран не уточняет хронологию, связанную с трублением в рог» [37], и «последователи Пророка сами должны были определить точную последовательность событий после этого» [8] .
Знайте, что Исрафил — хозяин рога [ аль-карн ]. Бог создал хранимую скрижаль [ аль-лавх аль-махфуз ] из белого жемчуга. Ее длина в семь раз больше расстояния между небом и землей, и она связана с Троном. Все, что существует до дня воскресения, написано на ней. У Исрафила четыре крыла — одно на Востоке, одно на Западе, одно покрывает его ноги, а другое защищает его голову и лицо от страха перед Богом. Его голова наклонена к Трону... Ни один ангел не находится ближе к Трону, чем Исрафил. Семь завес находятся между ним и Троном, каждая завеса на расстоянии пятисот лет от следующей... [39]
Это разбудит мертвых из могил. Тела будут воскрешены и воссоединены со своими духами, чтобы сформировать «целостных, сознательных и ответственных личностей». [3] Первыми восстанут члены мусульманской общины, согласно «часто цитируемому высказыванию» Мухаммеда, но будут «разделены на категории» на основе их грехов, совершенных на земле. Классификация воскрешенных по группам исходит из «определенных повествований» о Судном дне, которые «предлагают» группировку и основаны на «ряде разрозненных стихов в Коране, указывающих на плачевное состояние» воскрешенных грешников. [40]
В промежутке между воскрешением и судом будет мучительное ожидание (Q.21:103, Q.37:20) в месте собрания [ al-maḥshar ], или время стояния перед Богом [ al-mawqūf ], давая грешникам «достаточную возможность поразмыслить о неминуемой расплате за его прошлые грехи» (так же, как грешники страдают в могиле перед Днем Воскресения). [9] Воскресшие соберутся для «Потоотделения» [41] [42] — времени, когда все сотворенные существа, включая людей, ангелов, джиннов , дьяволов и животных, будут потеть, не затененные солнцем, ожидая своей участи. [43] Грешники и неверующие будут страдать и потеть дольше в этот день, который, по словам некоторых, продлится «50 000 лет» (на основе Q.70:4), а по словам других — только 1000 лет (на основе Q.32:5). [9]
Окончательный суд (Расплата, ḥisāb ), на котором Бог будет судить каждую душу за ее жизнь, прожитую на земле, [44] будет «осуществляться с абсолютной справедливостью», не принимая никаких оправданий, и будет рассматривать каждое действие и намерение — независимо от того, насколько они незначительны, [45] но «через прерогативу милосердной воли Бога». [3]
Считается, что аяты Корана в суре 69 «Аль-Хакка» относятся к расплате в Судный день:
А тот, кому вручат книгу в правую руку, скажет: «Возьми и прочитай мою книгу».
Я знал, что буду призван к ответу.
И он будет в блаженном состоянии (Коран 69:19–21)…
А тот, кому вручат книгу в левую руку, скажет: «О, если бы мне не дали книгу мою
и я не знал своего счета!» (Коран 69:25–26)…
[И будет сказано]: «Схватите его, свяжите его и выведите на чистую воду».
его в пылающий Огонь! (В.69:30-31) [46]
«Книга», как полагают, относится к отчету, который есть у каждого человека, в котором записаны деяния его жизни, хорошие и плохие. [46] Комментаторы сообщают, что «утверждают», что каждый день в жизни человека «один или два ангела» начинают новую страницу, записывая деяния, и что по завершении страницы собираются «каким-то образом... в полный свиток или запись». [46] В Судный День книга вручается в правую руку воскресшего человека, если он отправляется в Рай, и в левую, если он должен быть отправлен в «пылающий огонь». [46]
Другая версия того, как будут судить воскрешенных («отдельные элементы, составляющие повод для расплаты» в Коране, не упорядочены и не сгруппированы и называются «модальности суда») [47] включает в себя несколько ссылок в Коране на мизан (равновесие), который, по мнению некоторых комментаторов, относится к способу уравновешивания веса хороших и плохих дел человека в Судный день, чтобы увидеть, что тяжелее, как это произошло в Китаб ахвал аль-кийама , который продлится пятьдесят тысяч лет. [48]
Считается, что те, чьи добрые дела перевешивают плохие, будут отправлены в Джанна (рай), а те, чьи плохие дела перевешивают хорошие, в Джаханнам (ад). [49] [50] Сколько веса придается внутреннему и сколько внешнему имаму , сколько благочестию и сколько послушанию исламскому закону (конечно, эти два понятия взаимосвязаны) при подсчете добрых дел и обретении спасения, варьируется в зависимости от толкования ученых. [51] В одном руководстве ( Китаб ахвал аль-кийама ) надеющихся людей спрашивают об их поведении не перед тем, как они отправятся по пути/мосту ( ас-сират ; см. ниже) на небеса, а во время. Когда они идут по мосту, который, как говорят, имеет семь арок, «каждая длиной 3000 лет»; В каждой арке их допрашивают о конкретных религиозных обязанностях, предписанных шариатом, — их имане , молитве- салате , милостыне ( закяте) , паломничестве (хадже ), ритуальных омовениях вуду , гусле и ответственности перед родственниками соответственно. [51]
Хотя в исламе нет первородного греха , в Коране упоминаются многочисленные врожденные недостатки человеческих личностей – слабость, жадность, скупость, гордыня и т. д. [Примечание 10]
Каков общий порядок Судного дня на данный момент, неясно на основе хадисов, поскольку они расходятся во мнениях о том, как Бог открывает «различным категориям людей, какова их судьба» [46] .
Существуют особые условия для тех, кто не получил учения ислама при жизни, соответственно, люди того периода судятся по-разному в Судный день . Существует разногласие между учеными ислама относительно их загробной жизни. Рационалисты -мутазилиты считали, что каждый ответственный человек ( араб . مكلف , mukallaf ) должен отвергнуть многобожие и идолопоклонство и верить во Всемогущего Бога. Невыполнение этих требований приведет к вечному наказанию.
С другой стороны, ашариты верили, что те, кто не получил послания, будут прощены, даже идолопоклонники. Их предпосылка заключалась в том, что добро и зло основаны на откровении; другими словами, добро и зло определяются Богом. Поэтому, при отсутствии откровения, они не могут быть привлечены к ответственности. [53]
Абу Хамид аль-Газали разделил немусульман на три категории:
Он также написал о немусульманах, которые услышали искаженное послание: «Имя Мухаммеда действительно достигло их ушей, но они не знают его истинного описания и его характера. Вместо этого они слышали с юных лет, что лживый лжец по имени Мухаммед утверждал, что он пророк. Что касается меня, то такие люди [извиняются] как те, до кого не дошел призыв ислама, поскольку, хотя они и слышали имя Пророка, они слышали противоположность его истинным качествам. И слушание таких вещей никогда не вызовет желания узнать, кем он был». [54]
Имам Навави сказал в своем комментарии Шарх Сахих Муслим, что тем, кто родился в идолопоклоннических семьях и умер, не получив послания, даруется рай на основании аята Корана 17:15: «Мы не наказываем людей, пока к ним не придет посланник» . По словам ибн Таймии, эти люди, которые не получили послания в этом мире, будут испытаны в загробной жизни, или Барзахе . [53] Эту точку зрения также разделяли и принимали Ибн Кайим аль-Джаузия , Абу Хасан аль-Ашари и Ибн Касир , поскольку все они основывали это постановление на хадисах о судьбах четырех видов людей:
По мнению Ибн Кайима, Ибн Таймии и других исламских ученых, которые согласились с этим хадисом, это означает, что эти четыре типа людей будут далее проверены Аллахом в Барзахе , где эти четыре типа людей будут проверены в состоянии, когда их чувства и их разум будут в идеальном состоянии, чтобы они могли понять, что их проверяет Бог. [57] [56]
Мухаммад Насируддин аль-Албани , салафитский ученый, заявил по этому поводу: «Термин Ахль аль-Фатра относится ко всем, до кого призыв (послание Ислама) не дошел правильным образом, как он пришел в Шариате... Такие люди не будут наказаны в Судный день [за свое неверие в этом мире]. Вполне возможно, что Люди Промежутка могут существовать в любой период времени, будь то до [откровения последнего послания] Ислама или после. Послание должно было дойти до них в своей первозданной чистоте, без каких-либо искажений. В случаях, когда призыв достигает людей в изуродованном виде, в котором его основные компоненты; его основные принципы веры были заменены, я первый, кто скажет, что призыв не дошел до них». [ требуется цитата ]
Спасенные и проклятые теперь четко разделены, души перейдут через адский огонь [58] через мост сират . Эта история основана на стихах в Коране (Q.36:66, Q.37:23–24), оба из которых «довольно неопределенны». Только Q.37:23–24 упоминает ад в форме аль-джахим с ṣirāṭ, по крайней мере, иногда переводимым как «путь», а не «мост». [59]
Им будет сказано: «Это — День окончательного решения, который вы считали ложью».
Аллах скажет ангелам: «Соберите всех беззаконников вместе с их собратьями и теми, кому они поклонялись
вместо Аллаха, а затем ведите их всех на путь Ада [ сират аль-джахим ]
и задержите их, и их непременно спросят».
Потом их спросят: «Что с вами, что вы больше не можете помогать друг другу?»(В.37:21–25) [60]
Сират аль-джахим «был принят в исламской традиции для обозначения промежутка над джаханнамом , верхним слоем Огня». [59] [Примечание 11]
Мухаммед, возглавляющий мусульманскую умму, первым перейдет мост. [62] Для грешников мост будет тоньше волоса и острее самого острого меча, по нему невозможно будет пройти, не упав вниз и не достигнув своего огненного места назначения, [63] в то время как праведники пройдут по мосту в рай ( Джанна ).
Не все, кто был отправлен в ад, останутся там. Подобно католической концепции чистилища , грешный мусульманин останется в аду, пока не очистится от своих грехов. По словам ученого Аль-Субки (и других), «Бог выведет из Огня каждого, кто произнес свидетельство» (т. е. свидетельство шахады , произнесенное всеми мусульманами: «Нет Бога, кроме Бога , Мухаммад — пророк его») [64] «все, кроме мушрикун , тех, кто совершил худший грех, оспаривая таухид Бога, имеют возможность спастись». [65]
Возможность заступничества за грешников ( шафаа ) в Судный день, чтобы спасти их от адского огня, является «главной темой» в эсхатологических ожиданиях мусульманской общины и в историях, рассказываемых о событиях Судного дня. [66]
В то время как Коран «как в целом, так и явно негативен» в отношении возможности заступничества за грешников ( шафаа ) в последний день», чтобы спасти их от адского огня, [Примечание 12] (идея заключается в том, что каждый человек должен нести ответственность за свои собственные дела и акты веры). Из более чем 20 упоминаний шафаа в Коране ни одно не упоминает Мухаммеда или должность пророчества. Однако этот принцип был «изменен в последующем понимании общины, и Пророк Мухаммад был наделен функцией заступничества за мусульман в день суда». [62] Стих Q.43:86 уполномочивает «истинных свидетелей» предоставлять заступничество, и в этой категории «было найдено включение» Мухаммеда «в качестве заступника за мусульманскую общину. [67]
«Одна из самых популярных и часто цитируемых» историй о Мухаммаде как заступнике («подтверждающая» его способность заступаться) вращается вокруг грешников, обращающихся к нему после того, как все остальные пророки отвергли их заступничество. В « Ад-Дурра » аль-Газали это происходит «между двумя звуками трубы». [68]
Другая история, найденная в «Китаб ахвал аль-кийама», повествует
[Пророк Мухаммад] придет с пророками и выведет из Огня всех, кто говорил: «Нет Бога, кроме Бога, и Мухаммад — Посланник Бога. ... » Затем он выведет их всех вместе, обугленных от Огня, который съел их. Затем он поспешит с ними к реке у ворот Сада, называемой [рекой] жизни. Там они омоются и выйдут из нее безбородыми юношами, с подведенными глазами и лицами, подобными луне. [69]
«События» «процесса суда» завершаются прибытием воскрешенных в их последнюю «обитель воздаяния»: либо рай для спасенных, либо ад для проклятых. [67] Коран описывает обитание в обителях в «изысканных деталях», [4] в то время как «богатство живописных подробностей» (их формы, структуры и т. д.) подробно изложено в хадисах и другой исламской литературе. Большая часть исламской космологии исходит из «более ранних мировоззрений» (круги проклятия, семь слоев небес над землей, огни очищения внизу месопотамской и/или иудейской веры) с кораническими стихами, интерпретируемыми для согласования с ними. [70]
В то время как критики утверждают, что концепция загробной жизни в исламе «очень материалистична», загробное наказание в аду и наслаждение в раю являются не только физическими, но и психическими и духовными. [71] Их характеристики имеют совпадающие черты или прямые параллели друг с другом. Удовольствие и наслаждения Джанны , описанные в Коране , соответствуют мучительной боли и ужасу Джаханнама , [72] [73] Обычно считается, что оба имеют семь уровней, в обоих случаях, чем выше уровень, тем более желанно [74] : 131 — в Джанне выше престиж и наслаждение, в Джаханнаме меньше страданий. [75] Оба имеют видные деревья — адское дерево Заккум напротив райского дерева Лотос . Распространенное среди мусульман убеждение заключается в том, что обе обители сосуществуют с временным миром, [76] а не создаются после Судного дня.
Рай, Джанна ( араб . جَنّة , латинизировано : janna , или «сад»), [ требуется цитата ] — последнее пристанище праведников. [77] Джанна описывается с физическими удовольствиями, такими как сады, реки, фонтаны; прекрасные гурии , которых не касался ни один человек прежде, вино, которое не опьяняет, и «божественное наслаждение». [71] Их награда за наслаждение будет варьироваться в зависимости от праведности человека. [78] [79]
Наказание и страдания в аду в традиционном исламе различаются в зависимости от грехов осужденного. [78] [79] Мусульмане обычно верят, что заключение в аду временно для мусульман, но не для других. [80] [81] [Примечание 13]
Ад физически описывается по-разному в разных источниках исламской литературы. Он огромен по размеру, [83] [84] [85] и расположен под небесами. [86] Разные источники дают разные описания его структуры. Существует семь уровней [75], но также говорится, что это огромная яма, через которую проходит мост Ас-Сират ; [87] что в нем есть горы, реки, долины и «даже океаны», наполненные отвратительными жидкостями; [88] а также что он может ходить (управляемый поводьями), [89] и задавать вопросы, [90] как разумное существо.
В то время как ранние мусульмане спорили о том, следует ли толковать писание о Судном дне буквально или образно, возобладавшая школа мысли ( Аш'ари ) «утверждала, что такие вещи, как» связанные с Судным днем, как «отдельные записи деяний (включая бумагу, перо и чернила, которыми они написаны), мост, весы и пруд» являются «реальностями» и «должны пониматься в конкретном и буквальном смысле». [91] Что касается рая и ада, сегодня «подавляющее большинство верующих» (согласно Смиту и Хаддаду) понимают стихи Корана о Джанне (и адском огне) «как реальные и конкретные, предвкушая их» с радостью или ужасом, [92] хотя эта точка зрения «в целом не настаивает на том, что реальности следующего мира будут идентичны реальностям этого мира». [92] С другой стороны, поскольку «время и хронология менее важны, чем конечное значение воскрешения и суда «в целом», смысл историй о Судном дне в эсхатологических руководствах заключается в том, чтобы быть «дидактическими», а не точными, [9] т. е. повышать осведомленность об «угрозе и обещании» послания ислама, даже если большая часть истории основана не на стихах Корана, а на воображении автора. Эсхатологическое руководство Kitāb aḥwāl al-qiyama , например, описывает Огонь/Ад ужасающе, но неправдоподобно, как имеющий «четыре ноги (между каждой ногой 1000 лет), тридцать голов с 30 000 ртов на каждой, губы, подобные 1000 гор, и так далее». [93]
(2) Поддерживает ли Новый Завет идею индивидуального Антихриста, в котором будут сосредоточены все антихристианские распри всех веков? 2 Фес. 2 отвечает на второй вопрос утвердительно: индивидуальный Антихрист принесет зло в свое ...
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Источник: أَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ Сэнсэй Уоррен, Уилсон, Уилсон, Миссисипи Местонахождение: Дэниел Лэйс, Дэвид. الْإِسْلَامُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئًا, وَأَمَّا الْأَحْمَقُ Ответ: Дэниел Дэниелс, Дэвид Уилсон и его коллеги Место действия: Рэйворд, Ливан П. وَمَا أَعْقِلُ شَيْئًا, وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِي В ролях: Трэвел, Джонс, Лили Рахул, فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ, فَيُرْسِلُ Он сказал: مُحَمَّدٍ Билли Дэниелз, Льюис Хейлс, Джонс Фейссон
{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )