Сулакхни (1473–1545), также известная как Чони и часто упоминаемая как Мата Сулакхни («Мать Сулакхни»), была женой Гуру Нанака , основателя сикхизма . [1] [2] [3]
В некоторых традициях Джанамсакхи , таких как Мерхарбан Вали Джанамсакхи , Мата Сулакхни известна как Гхумми. [4] В Бала Джанамсакхи ее имя дается как Сулакхни. [4] Сурджит Сингх Ганди предположил, что Гумми - это искаженная форма Чони, названия ее клана (Чона). [4] Он также предполагает, что она была известна как Гхумми в своем родном доме, но носила имя Сулакхни в доме ее родственников. [4] Она также известна под именем Куламай. [5] Согласно Кану Сингху Набхе в его Махан Кош , только девочкам с выдающимися характеристиками давали имя Сулакхни. [3]
Отцом Сулахни был Мул Чанд, Чона Кхатри , а ее матерью была Чандо Рани. [примечание 1] [1] [3] [6] Ее отец занимал небольшую должность в налоговой инспекции в деревне Паккхок Рандхаве (деревня Пакхокхи) в том месте, где сегодня находится район Гурдаспур в Пенджабе. [примечание 2] [1] Она родилась в индуистской семье в деревне Паккхок. [7]
Брак Сулакхни и Нанака был устроен Джаем Рамом, шурином Нанака. [8] Она была выбрана отцом Нанака отчасти из-за ее явно «миловидной» внешности. [9] Она вышла замуж за Гуру Нанака 24 сентября 1487 года. [1] [3] В тот период времени было принято, чтобы девушки были на четыре-пять лет моложе юноши, с которым они выходили замуж. [3] Нанаку было около восемнадцати лет на момент их бракосочетания. [3] Место самой свадьбы оспаривается и приводится в различных местах среди сикхских источников, но, скорее всего, она состоялась в Батале. [примечание 3] [1] [4]
В сикхских преданиях отмечается, что у семьи Маты Сулакхни были конфликты с Нанаком, в частности, по поводу того, как будет проводиться церемония бракосочетания. [6] Отец Сулакхни, Мул Чанд Чона, был непоколебим в своем желании провести традиционную церемонию бракосочетания для своей дочери и выступал против нововведений Нанака. [6] Он насмехался над Нанаком, чтобы убедить брахманов согласиться на его предложения. [6] Говорят, что во время разговора с брахманами Нанак сидел у хрупкой глиняной стены ( кандх ) в дождливый день, что было опасно, так как стена могла рухнуть. [6] Сулакхни предупредила Нанака об этом через курьера, но Нанак возразил, что стена не рухнет еще столетия. [6] Считается, что сохранившаяся часть стены сохранилась внутри гурдвары Кандх Сахиб, заключенной в стеклянный щит. [6] Говорят, что Нанак превзошел брахманов в речах, и поэтому церемония бракосочетания прошла в соответствии с его замыслом. [6]
Когда Нанак уехал в Султанпур Лодхи на заработки, Сулакхни оставалась в Талванди, пока не заработала достаточно денег и не пригласила ее присоединиться к нему в Султанпуре примерно в 1488 году. [10] После того, как она приехала в Султанпур, они с мужем переехали в новый дом в этом районе. [11]
Сулакхни родила двух сыновей, Шри Чанда в 1494 году и Лакхми Даса в 1497 году. [примечание 4] [1] [4] Согласно преданию Удаси , говорится, что у нее было видение Шивы , когда она рожала Шри Чанда. [13] Ее сын, Шри Чанд, позже сам стал известным духовным лидером. [1] [14] В какой-то момент отец Нанака, Мехта Калу , пытался соблазнить своего сына возможностью взять вторую жену, но Нанак якобы отказался от этой идеи, так как считал, что Сулакхни была самой подходящей для него женой, будучи избранной Богом в качестве его партнера, и хотел остаться с ней до самой смерти. [5] [15] Она жила обычной жизнью домохозяйки торгового класса в Султанпуре до 1499 или 1502 года, когда после эпизода с рекой Бейн началась религиозная проповедь ее мужа . [16] [10] Говорят, что после одного из удаси (путешествий) Гуру Нанака он встретился с Сулахни, их сыновьями и своим тестем в деревне Пакхоки. [17] Сулахни выразила желание сопровождать Нанака, но осталась дома, чтобы заботиться о сыновьях и воспитывать их. [18] Сообщается, что она была преданной женой и матерью, которая полностью поддерживала духовный путь своего мужа и сама горячо принимала в нем участие как преданная. [19]
После основания Нанаком Картарпура , Сулакхни переехала туда вместе с ним и отвечала за обеспечение продовольствием и комфортным проживанием посетителей, которые приезжали повидаться с ее мужем, и тех, кто решил остаться там жить с ним. [20] [19] Помимо этого, она также работала на ферме вместе со своим мужем, была поваром и служила в лангаре (общественной кухне). [21] Когда Нанак выбрал Лехну своим преемником, а не одного из своих сыновей, она, по-видимому, была недовольна этим решением. [22] Она пережила своего мужа на несколько лет и умерла в 1545 году в Картарпуре. [1]
Сам Нанак поддерживал тесную связь со своей женой, что могло повлиять на его эгалитарные и прогрессивные взгляды по отношению к женщинам . [23]
Амрита Притам , пенджабский поэт, написала следующее стихотворение о Сулахни, в котором подробно описывается ее духовная жизнь как жены религиозного человека и воспитание двух сыновей в одиночку, пока ее муж путешествовал: [24]
Я был тенью и остаюсь ею до сих пор.
Я путешествовал вместе с Солнцем по Его курсу:
Напились Его славы
И омылся в потоке, полном Его света.
— Амрита Притам (1989; 116–117), Знакомство с мировыми религиями (2009) Виктории Кенник Урубшуроу, страницы 436–437
Султанпур: Когда ему было около 16 лет, Нанак покинул деревню Талванди и отправился в Султанпур, небольшой городок недалеко от реки Сатледж. Там жила замужняя сестра Нанака, которая помогла своему брату устроиться на работу сборщиком налогов для местного мусульманского правителя. В течение следующих восьми лет он совмещал свою работу с религиозными исследованиями и начал привлекать группу последователей. В это время Нанак также женился на индуистской девушке Сулакхни и имел двух сыновей. Тем временем его слава распространялась. Большая группа последователей прибыла в Султанпур, чтобы присоединиться к Нанаку в его гимнах, молитвах и размышлениях.
Все больше мужчин и женщин начинали тянуться к нему. В арендованном доме недалеко от его места работы, где он жил с двумя товарищами детства, люди собирались для декламаций, молитв и размышлений. Однако для Нанаки, ярой поклонницы ее одаренного брата, это была только одна сторона его жизни. Другая сторона, как она чувствовала, была неполной без жены и детей. И поскольку Нанак тоже верил, что «секрет религии заключается в том, чтобы жить в мире, не будучи подавленным им», он был убежден. По инициативе Джайрама был устроен брак с Сулахни, дочерью кшатрия по имени Мулчанд из деревни Пакхок близ Баталы, и Нанак женился в возрасте девятнадцати лет.
Вскоре после этого эпизода Нанак покинул родовую деревню, чтобы найти работу в Султанпуре, где его зять устроил его на должность сельского счетовода. Когда Нанак начал зарабатывать себе на жизнь, он послал за своей женой Сулахни, чтобы она присоединилась к нему. В то время ему было девятнадцать. ... Так прошло двенадцать лет. Нанак и его жена устроились в комфортную жизнь торговых классов и родили двух сыновей. Однако размеренность этой жизни была прервана примерно в возрасте тридцати трех лет, когда Нанак не вернулся с утренних омовений у реки Бейн. В течение трех дней не было никаких следов Нанака. Жители деревни считали, что он утонул. Затем, на четвертый день, Нанак появился снова так же драматично, как и исчез, но его поведение изменилось. Он снова стал молчаливым и замкнутым. Когда его спросили о состоянии его здоровья, он ответил озадачивающим заявлением: «Нет никакого индуиста; «Нет ни одного мусульманина», что заставило людей заподозрить, что он одержим или сошел с ума.
и положил начало традиции пения в обществе святых, а Мата Сулакхни начала заботиться о поставках еды людям, которые там останавливались.