Таанит или Таанис ( ивр . תַּעֲנִית ) — том (или «трактат») Мишны , Тосефты и обоих Талмудов . В иудаизме это основные произведения раввинской литературы . Трактат Таанит посвящен главным образом дням поста , их обычаям и молитвам. [1] В большинстве изданий Талмуда этот трактат является девятым в мишнатическом порядке Седер Моэд и разделен на четыре главы, содержащие в общей сложности тридцать четыре листа.
Основное содержание Таанита следующее:
Глава 1: О дате, когда начинают упоминать дождь во втором благословении Амиды и молиться о дожде в восьмом благословении (1:1-3); время, в течение которого постятся из-за недостатка дождя — два последовательных периода по три дня каждый и последний период в семь дней — и различия между этими различными днями в отношении строгости поста (1:4-6); характер национального траура в случае, если дождь не идет, несмотря на множество постных дней (1:7).
Глава 2: Церемонии, которые необходимо соблюдать во время поста (2:1); молитвы и трубное гласение в этой связи (2:2-5); участие священников как в трехдневном, так и в семидневном посте (2:6-7); дни, в которые запрещен публичный пост согласно Мегилат Таанит (2:8-10).
Ч. 3: Случаи, в которых порядок поста может быть изменен, и в самом начале поста можно трубить в трубу (3:1-3); в других случаях, когда держится пост и трубят в трубу, например, когда в городе вспыхивает чума или когда против него выступает армия (3:4-7); о Хони ха-Меагеле , который молился о дожде (3:8); случаи, когда пост прекращается с началом дождя (3:9).
Ч. 4: Дни, в которые священники четыре раза поднимают руки, чтобы благословить народ (4:1); учреждение мирских помощников («маамадот») для жертвоприношения, время, когда они собирались, дни, в которые они постились, и отрывки из Священного Писания, которые они читали каждый день (4:2-4); день месяца, назначенный для принесения дровяного приношения ( Неемия 10:34 ) во время периода Храма (4:5); семнадцатый Таммуз и Тиша бе-Ав , а также пять печальных событий, постигших еврейский народ в каждый из этих дней (4:6-7); праздники, отмечавшие Йом Кипур и Ту бе-Ав (самый важный день приношения дров) в древние времена в Иерусалиме , когда девушки, одетые в белое, танцевали в виноградниках и призывали юношей искать достойных невест. для себя (4:8).
Тосефта к этому трактату содержит многое , разъясняющее и дополняющее Мишну. Особого внимания заслуживает рассказ о происхождении жреческих классов (4:2), об изменениях, произошедших в них после возвращения из изгнания, и о том, как они снова подразделялись (2:1).
Две Гемары содержат, помимо объяснений отдельных мишнайот, множество агадических высказываний, а также множество повествований и легенд. Здесь можно процитировать следующие высказывания из вавилонской Гемары: «Почему обучение сравнивается с огнем? Потому что, поскольку много щепок горят лучше вместе, чем по отдельности, обучение продвигается, когда оно проводится многими учеными, обучающимися в компании». «Мудрец, который держится в стороне от других ученых, ухудшает обучение». «Р. Ханина сказал, что он многому научился у своих учителей, но больше всего у своих коллег и, прежде всего, у своих учеников». «Учение подобно воде: ибо как вода не может оставаться на высоте, так и учение не может быть достоянием гордого и надменного человека» (7а). «Если ученику трудно учиться, то только потому, что он не систематически выстроил изучаемый материал» (8а). «Если, когда Израиль постигает скорбь, человек разрывает общение со своими братьями, два ангела, сопровождающие каждого из них, приходят к нему, возлагают руки на его голову и говорят: «Этот человек не потерпит страданий со своим народом; поэтому он должен не смотри на них, когда они утешатся и увидят дни счастья» (11а). Среди повествований особое внимание следует уделить истории Никодима б. Гориону (19б-20а) и легенде о Хони Чертящем Круге , спавшем семьдесят лет (23а).
Примечательно в Талмуде Йерушалми описание трех свитков Закона, находившихся в Храме в Иерусалиме и отличавшихся друг от друга в различных отрывках. Если чтение двух из этих свитков совпадало, оно считалось правильным текстом (4:2, 20б или 68а).
В этой Гемаре содержится также замечательное высказывание Р. Аббаху , явно направленное против христианства: «Если человек говорит: «Я — Бог», — он лжёт; а если он говорит: «Я — сын человеческий», он будет должен покаяться; и если он скажет: «Я взойду на небо», он не сделает этого и не достигнет того, что обещает» (2:1, 9а или 65б). Здесь также рассказывается, как Симон бар-Кохба убил Елеазара из Модиима , которого самаритянин ложно обвинил в измене.