Школы Талмуд-Торы ( иврит : תלמוד תורה , букв. «Изучение Торы») были созданы в еврейском мире, как ашкеназском , так и сефардском , как форма религиозной школы для мальчиков скромного происхождения, где им давали начальное образование на иврите , писаниях (особенно Торе ) и Талмуде (и галахе ). Это было предназначено для подготовки их к йешиве или, особенно в современной форме движения, к еврейскому образованию на уровне средней школы. Талмуд-Тора была создана по образцу хедера , традиционной формы обучения, основные элементы которой она включала, с изменениями, соответствующими ее общественной форме, а не частному финансированию хедера через менее формальные или институционализированные механизмы, включая плату за обучение и пожертвования.
В Соединенных Штатах термин Талмуд Тора относится к дневной программе для мальчиков и девочек после посещения государственной школы. Эта форма еврейского образования была распространена с середины 19 века [1] [2] [3] до «1940-х и 1950-х годов». [4] [5] Хотя к 1980-м годам еврейские дневные школы (йешивы) были нормой в Соединенных Штатах, в некоторых европейских странах они все еще были. [6]
Отец традиционно был единственным учителем своих детей в еврейской истории (Втор. 11:19). Учреждение, известное как бей рав или бет раббан (дом учителя), или как бей сафра или бет сефер (дом книги), как говорят, было создано Эзрой и его Великим собранием , которые организовали государственную школу в Иерусалиме, чтобы обеспечить образование мальчиков, оставшихся без отца, в возрасте шестнадцати лет и старше. Но школьная система не развивалась до тех пор, пока первосвященник Иисус Навин бен Гамла не открыл государственные школы в каждом городе и деревне для всех детей старше шести или семи лет (BB 21a).
Расходы несла община, и соблюдалась строгая дисциплина. Однако Абба Арика приказал Самуилу б. Шилату обращаться с учениками ласково, воздерживаться от телесных наказаний или, в крайнем случае, использовать ремешок для обуви для исправления учеников за невнимательность. Глупый ученик становился старостой до тех пор, пока не сможет постичь искусство обучения. Рабба бар Нахмани установил количество учеников в двадцать пять на одного учителя; если число было от двадцати пяти до сорока, требовался помощник учителя («реш дукана»); а для более сорока требовались два учителя. [7]
Только женатые мужчины были наняты в качестве учителей, но существуют разные мнения относительно квалификации меламмеда ( учителя). Рабба бар Нахмани предпочитал того, кто много учил своих учеников, хотя и несколько небрежно, в то время как рав Дими из Нехардеи предпочитал того, кто учил своих учеников мало, но правильно, поскольку однажды принятую ошибку в чтении трудно исправить (ib.). Конечно, предполагается, что обе квалификации редко можно было найти в одном человеке. [8]
Обучение Талмуду Торе занимало весь день, а в зимние месяцы еще и несколько часов ночи. Обучение приостанавливалось в пятницу днем и днем дня, предшествующего святому дню. В Шаббаты и святые дни новые уроки не назначались; но работа предыдущей недели просматривалась в Шаббат днем родителем или опекуном ребенка (Шулхан 'Арук, Йоре Деа, 245).
В более поздние времена, возможно, под влиянием христианских приходских школ тринадцатого века, чтение молитв и благословений, а также преподавание принципов иудейской веры были включены. Почти в каждой общине была сформирована организация под названием Хевра Талмуд Тора , чьей обязанностью было создание фонда и предоставление средств для поддержки государственных школ, а также контроль над всеми учителями и учениками.
Ашер бен Иехиэль (1250–1328) постановил разрешить изъятия из фондов Талмуд-Торы для уплаты ежегодного налога, собираемого местным губернатором, поскольку в противном случае большие трудности обрушились бы на бедных, которые могли лишиться всего своего имущества, если бы не смогли своевременно уплатить налоги (Responsa, правило vi., § 2). С другой стороны, деньги из общего благотворительного фонда иногда использовались для поддержки Талмуд-Торы, и пожертвования на синагогу или кладбище использовались аналогичным образом (ib. правило xiii., §§ 5,14).
Поскольку традиционно считалось, что изучение Талмуда и Торы является обязательным для мужчин, а не для женщин, Талмуд-Тора традиционно были однополыми учреждениями. Даже в наши дни мужчины продолжают очное обучение Торе вплоть до третьего десятилетия жизни, в то время как женщины выходят замуж.
Организация Талмуд Тора в Риме включала восемь обществ в 1554 году и была воссоздана 13 августа 1617 года (Rieger, "Gesch. der Juden in Rom," стр. 316, Берлин, 1895). Позднее некоторые синагоги приняли название "Талмуд Тора", как в случае с одной в Фесе, Марокко в 1603 году (Ankava, "Kerem Ḥemed," ii. 78, Ливорно, 1869) и одной в Каире . Вероятно, это было связано с тем, что школа находилась в синагоге или примыкала к ней.
Доход общества формировался из нескольких источников: [ необходима ссылка ]
Самуэль де Медина (1505–1589) постановил, что в случае наследства, оставленного по завещанию на Талмуд-Тору и гарантированного братом завещателя, последний не несет ответственности, если имущество было израсходовано из-за продолжительной болезни умершего (Responsa, Ḥoshen Mishpaṭ, № 357). Наследство для поддержки ешивы и Талмуд-Торы в определенном городе, если оно сопровождается положением о том, что им можно управлять «так, как сочтет нужным сын завещателя», может быть передано, как было заявлено, ешиве в другом месте (ib. Oraḥ Ḥayyim, i., № 60; см. также «Paḥad Yiẓḥaḳ», sv, стр. 43a).
Выборы должностных лиц производились путем голосования: три габбаима , три вице-габбаима и казначей. Право на избрание имели только ученые и уважаемые мужчины старше 36 лет. Такканот, регулирующие эти источники дохода Талмуда Торы, существовали во времена Моисея Иссерлеса . Йоэль Сиркис , раввин Кракова , в 1638 году одобрил эти положения и добавил много других, все из которых были утверждены на общем собрании семидесяти представителей общин 25-го числа месяца Тебет 5398 года (1638; FH Wetstein, «Кадмонийот», документ № 1, Краков, 1892).
Соломон бен Авраам ха-Коэн (шестнадцатый век) постановил, что для найма учителей требуется единогласное согласие восьми попечителей Талмуда Торы, если было принято решение о том, что «ни один попечитель или попечители не должны нанимать Меламеда без согласия всех» (Responsa, II, No. 89, изд. Венеция, 1592 г.).
В качестве образца средневековой организации этих школ можно выбрать школы Кракова. Из конгрегационной записи ( pinḳes ) Кракова за 1551 год следует, что общество Талмуд-Торы контролировало как частные, так и государственные школы. Оно приняло следующие такканот , или еврейские юридические предписания:
(1) Члены общества осуществляют общее наблюдение за учителями и каждую неделю посещают Талмуд-Тору, чтобы следить за тем, чтобы ученики обучались должным образом.
(2) Ни один меламед не может преподавать Пятикнижие, кроме как с переводом «Беэр Моше» (еврейско-немецкий перевод Моисея бен Иссахара, Прага, 1605 г.), «который на нашем родном языке»; для продвинутых учеников он не должен использовать ничего, кроме комментария Раши .
(3) Меламед в начальном классе должен обучать не более двадцати пяти учеников и иметь двух помощников.
(4) Один меламед не должен конкурировать с другим в течение срока своего контракта и не должен пытаться получить ученика под опеку другого учителя, даже по истечении срока, если только отец или опекун ученика не пожелает произвести замену.
(5) Члены Хебра Талмуд Тора должны нанять компетентного и богобоязненного меламеда с помощником для бедных и осиротевших мальчиков в бет ха-мидраше .
(6) Меламед и помощник должны обучать учеников еврейскому алфавиту (с гласными), Сиддуру , Пятикнижию (с переводом "Беэр Моше"), комментариям Раши, порядку молитв, этикету и хорошему поведению — каждого мальчика в соответствии с его классом и интеллектом; также чтению и письму на родном языке. Более продвинутые должны обучаться еврейской грамматике и арифметике; те, кто находится на самом высоком уровне, должны изучать Талмуд с Раши и Тосафот .
(7) Мальчики в возрасте около тринадцати лет должны изучить правила, касающиеся тфилин .
(8) В возрасте четырнадцати лет мальчик, неспособный изучать Талмуд, должен быть обучен ремеслу или стать слугой в домашнем хозяйстве.
Говорят, что сефарды вели свои школы Талмуд-Торы более методично, чем ашкенази , особенно в Европе. Амстердамскую школу высоко оценил Шаббетай Горовиц («Wawe ha-'Ammudim», стр. 9б, добавлено к « Shelah », Амстердам, 1698). Шаббетай Басс во введении к своей «Sifte Yeshanim» (стр. 8а, там же, 1680) описывает эту Талмуд-Тору и желает, чтобы она послужила моделью для других школ:
Он построен рядом с синагогой и имеет шесть комнат, каждая из которых вмещает отдельный класс под руководством меламмеда. Первый класс предназначен для маленьких мальчиков, которые учатся читать свои молитвы. Во втором классе они изучают Пятикнижие от начала до конца, с музыкальными акцентами. В третьем они переводят Пятикнижие на народный язык и используют комментарий Раши, разделенный на обычные недельные сидроты.
На четвертом они изучают Пророков и Агиографы с правильными ударениями и переводом. На пятом они изучают грамматику и начинают с серии галахических отрывков из Талмуда, текст на иврите и объяснения на родном языке. Перед приближением святого дня они запоминают законы из Шулхан Аруха, относящиеся к этому святому дню. Шестой класс является подготовительным к йешиве в бет ха-мидраше и проводится хакам-раввином. На этом классе каждый день изучается одна галаха с комментариями Раши и Тосафот и сравнивается с выводами в кодексах Маймонида, Ашери и Каро.
Часы обучения с 8 до 11 утра и с 2 до 5 вечера; зимой до молитвы Минха. Расходы на содержание этой школы покрываются из фонда, пожертвованного членами Хебра Талмуд Тора. Эта сефардская школа сделала исключение из правила, согласно которому ученики должны были заниматься Талмуд Торой весь день и несколько часов ночью в короткие зимние дни.
Талмуд-Тора в Никольсбурге , Моравия , с 1724 по 1744 год давала бедным мальчикам образование, равное тому, которое предлагалось их более удачливым товарищам. Обучение состояло из Сидура, Хумаша (Пятикнижия) и Талмуда ( Moritz Güdemann , Quellenschriften zur Gesch. des Unterrichts und der Erziehung bei den Deutschen Juden , стр. 275). Школы в Восточной Европе сохраняли древний тип и методы ашкеназских школ вплоть до середины девятнадцатого века, когда в крупных городах началось движение за улучшение и лучшее управление.
В 1857 году в Одессе Талмуд-Тора, существовавшая с момента основания города, была реорганизована в образцовую школу выдающимися педагогами. В 1881 году директором был назначен С. Дж. Абрамович, в ней обучалось более 400 учеников. В 1904 году в пригородах открылись два отделения с дополнительными 400 учениками. Мальчики бесплатно получали учебники и одежду. Расходы составляли в общей сложности 20 000 рублей в год. В каждом городе в пределах черты оседлости в России была подобная школа. Доходы поступали от еврейского налога на мясо и частных пожертвований.
В Иерусалиме Талмуд Тора сефардов , называемая Тиферет Йерушалаим , была реорганизована раввином Хахам Баши Рафаэлем Меиром Панигелем в 1891 году, с 300 учениками и 13 учителями. Мальчики изучали арабский язык и арифметику в дополнение к другим предметам, которые варьировались от алфавита до Талмуда. Время обучения было от восхода до заката. Самые большие взносы на поддержку школы поступили от семьи Сассун , багдадских евреев Бомбея и Калькутты , через мешуллахим .
Ашкеназская йешива Талмуд-Тора и Эц Хаим с 35 учителями и более 1000 учеников стала преемницей школы, основанной Иудой Хе-Хасидом . Она была основана на средства, пожертвованные Хиршем Вольфом Фишбейном и Дэвидом Джановером в 1860 году. Ежегодные расходы в 1910 году составили около 10 000 долларов, более половины из которых было собрано в Соединенных Штатах. В Яффо йешива Талмуд-Тора и Шааре-Тора были организованы в 1886 году Н. Х. Леви с 9 учителями и 9 классами для 102 мальчиков. Ее расходы составляли около 2 000 долларов в год, в основном покрываемые пожертвованиями из-за рубежа.
.jpg/1280px-Student_at_the_Moses_Montefiore_Hebrew_School_in_Duluth_(4419513850).jpg)
В Америке Machzikei Talmud Torah в Нью-Йорке , ашкеназийский Талмуд Тора, был организован в 1883 году Израилем (Исидором) Розенталем. Он содержал школы в своих собственных помещениях по адресу 225–227 East Broadway. В нем обучалось более 1100 мальчиков, и его ежегодные расходы составляли около 12 000 долларов. 22 января 1905 года общество открыло филиал по адресу 67 East 7th Street, которому Якоб Х. Шифф пожертвовал 25 000 долларов. Обществом управляли совет директоров и комитет по образованию. Обучение включало в себя элементарный иврит, чтение молитв, перевод Пятикнижия на идиш и английский язык, а также принципы еврейской веры и практики. Время обучения занимало всего два часа в день после занятий в государственных школах, поскольку все ученики посещали городские школы для получения светского образования. В Нью-Йорке было несколько других Талмуд Тора; и подобные учреждения существовали во всех городах Соединенных Штатов и Канады с большим еврейским населением.
В то время девочки в Соединенных Штатах часто обучались в государственных школах вместе с мальчиками, а еврейское образование они получали по программам в синагогах и воскресных школах, поскольку еврейские дневные школы были менее распространены. [9] В результате Талмуд-Тора «Нового Света» первой половины 20-го века была смешанной .
потомство ортодоксальных еврейских иммигрантов, зачисленных в Талмуд-Тору .. каждый день после школы и по воскресным утрам
Когда ему было семь лет, родители отправили его в Талмуд-Тору, чтобы подготовиться к бар-мицве... сначала он не хотел идти, но
Они приходят к Талмуду-Торе прямо со школьных курсов марксизма-ленинизма
Они понимали, что еврейские дневные школы не являются вариантом, поскольку больше подходят для Старого Света и гетто. Еврейское образование в Соединенных Штатах должно быть перестроено вокруг государственных школ.