Джоэл бен Самуэль Сиркис ( иврит : רבי יואל בן שמואל סירקיש; род. 1561 — 14 марта 1640), также известный как Бах ( аббревиатура его великого произведения BA yit CH adash), был выдающимся ашкеназским посеком и галахистом , жившим в Центральной Европы , занимал раввинские должности в Белзе , Брест-Литовске и Кракове и считается одним из величайших талмудистов Польши . Он известен своими либеральными постановлениями в своем ответе , в котором он бросает вызов раввинскому статус-кво. [1]
Родившийся в Люблине , Польша , в 1561 году, его отец Самуэль Сиркис был раввином в Люблине, а его мать Сара Яффе была членом семьи Яффе через своего отца Моисея Яффе из Кракова , что сделало Мордехая Яффе троюродным братом Баха. [2] В четырнадцать лет он пошел в ешиву Нафтали Цви Хирша Шора, ведущего ученика Моисея Иссерлеса . Пробыв там некоторое время, он отправился в Брест-Литовск , где посещал иешиву раввина Феба. Еще в юности его пригласили в раввинат Пружан . Позже он занимал раввинаты Лукова , Люблина , Меджибоза , Белза , Шидловки и Брест-Литовска, окончательно поселившись в Кракове в 1619 году, где женился на Белле, дочери Авраама Львовского, и был назначен Ав Бет Дином Краковским и главой ешива. Многие из его учеников стали ведущими раввинами в Польше, наиболее известными из которых были его зять Давид бен Самуэль ха-Леви , а также Гершон Ашкенази и Менахем Мендель Крохмаль . В 1631 году он написал свой выдающийся опус « Байт Хадаш» («новый дом»), критический и всеобъемлющий комментарий к « Арбаа Турим » Яакова бен Ашера , в котором он проследил каждый закон до его талмудического источника и проследил его последующее развитие через последующие поколения интерпретации. Его работа получила одобрение величайших ученых-раввинов своего времени, даже за пределами Польши. Бах также был приверженцем Каббалы , однако он отвергал каббалистические практики, противоречащие Галахе . Он также критиковал тех, кто полагался исключительно на Шулхан Арух при принятии галахических решений, а не на Талмуд и Геоним . [1] [3] [4]
Ответ Баха представляет собой краткий обзор социальных и экономических условий польского еврейства , а также отношений между евреями и неевреями в Польше начала 17 века. В частности, один из его ответов подвергся цензуре со стороны христианских властей, поскольку в работе рассматривается случай еврея, который был замучен за то, что якобы украл небольшую статую Иисуса . Польские власти также потребовали выдачи еще одного еврея, обвиняемого в получении украденной вещи от мученика, и пригрозили истребить всех евреев Калиша, если они откажутся выдать этого человека. На это Бах предполагает, что общине было разрешено выдать человека, если было доказано, что он забрал украденную статую у мученика. Бах также обсуждает случаи отступничества от иудаизма , в которых он заявляет: « В настоящее время общеизвестно, что большинство отступников обратились в христианство исключительно из-за своей страсти к грабежу, распущенности и употреблению запрещенной пищи в общественных местах. И его ответ, и Байит Хадаш демонстрируют либеральное отношение Баха к иудаизму и его осуждение чрезмерной религиозной строгости, в одном из которых говорится: « Тот, кто желает быть строгим, пусть будет строгим только для себя ». [5]
Бах разрешил раввинам получать вознаграждение и особые привилегии в обмен на их услуги. Он расширил разрешение на продажу квасной пищи нееврею перед Песахом , включив в него продажу комнаты, в которой была найдена такая пища. Он разрешил чтение светских, нееврейских книг по субботам и либерализовал некоторые законы, чтобы обеспечить большее удовольствие от праздников. Он позволил еврейским врачам нарушать субботу при лечении пациентов-неевреев. Он разрешил церковные мелодии в синагоге, если они были универсальными. Он освободил людей, чувствительных к простуде, или тех, у кого нет теплой одежды, от обязанности жить в шалашах во время Суккота и разрешил женщинам одеваться в мужскую одежду в экстремальных погодных условиях, когда такая одежда была более удобной. Потомки Баха занимали видные и важные раввинские должности по всей Польше и Украине . Его зятем был Давид Ха-Леви Сегал , а среди потомков Баха - выдающийся украинский раввин Бецалель Ха-Леви из Жовквы (1710-1802), который был дедом по материнской линии хасидского мастера Симхи Бунима из Пешищи (1765-1827). . [6] [7]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «СИРКЕС, ДЖОЭЛ Б. СЭМЮЭЛ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс . Проверено 13 сентября 2016 г.