Школы Талмуда Торы ( иврит : תלמוד תורה , букв. «Изучение Торы») были созданы в еврейском мире, как ашкеназских , так и сефардских , как форма религиозной школы для мальчиков скромного происхождения, где им давали начальное образование на Иврит , Священные Писания (особенно Тора ) и Талмуд (и Галаха ). Это было призвано подготовить их к поступлению в ешиву или, особенно в современной форме движения, к еврейскому образованию на уровне средней школы. Талмуд-Тора была создана по образцу хедера , традиционной формы обучения, основные элементы которой она включала, с изменениями, соответствующими ее общественной форме, а не частному финансированию хедера через менее формальные или институционализированные механизмы, включая плату за обучение и пожертвования.
В Соединенных Штатах термин Талмуд-Тора относится к дневной программе для мальчиков и девочек после посещения государственной школы. Эта форма еврейского образования была распространена с середины 19 века [1] [2] [3] до «1940-х и 1950-х годов». [4] [5] Хотя к 1980-м годам еврейские дневные школы (ешивы) полного дня были нормой в Соединенных Штатах, в некоторых европейских странах они все еще существовали. [6]
Отец традиционно был единственным учителем своих детей в еврейской истории (Втор. 11:19). Учреждение, известное как бей рав или бет раббан (дом учителя) или как бей сафра или бет сефер (дом книги), как говорят, было основано Ездрой и его Великим собранием , которые предоставили государственную школу. в Иерусалиме, чтобы обеспечить образование осиротевшим мальчикам в возрасте шестнадцати лет и старше. Но школьная система не развивалась до тех пор, пока первосвященник Джошуа бен Гамла не приказал открыть государственные школы в каждом городе и деревне для всех детей старше шести или семи лет (BB 21a).
Расходы несла община, соблюдалась строгая дисциплина. Однако авва Арика приказал Самуилу б. Шилат нежно обращаться с учениками, воздерживаться от телесных наказаний или, самое большее, использовать ремешок для исправления учеников за невнимательность. Глупого ученика заставляли следить до тех пор, пока он не смог постичь искусство обучения. Рабба бар Нахмани определил количество учеников в двадцать пять на одного учителя; если их было от двадцати пяти до сорока, требовался помощник учителя («реш дукана»); а для старше сорока требовались два учителя. [7]
Учителями нанимались только женатые мужчины, однако относительно квалификации меламмеда (учителя) существуют разногласия . Рабба бар Нахмани предпочитал того, кто многому учил своих учеников, хотя и несколько небрежно, в то время как рав Дими из Нехардеи предпочитал того, кто мало учил своих учеников, но правильно, поскольку однажды принятую ошибку в чтении трудно исправить (там же). Разумеется, предполагается, что обе квалификации редко можно было найти в одном человеке. [8]
Обучение Талмуд-Торе занимало целый день, а в зимние месяцы и несколько ночных часов. Обучение было приостановлено во второй половине дня в пятницу и во второй половине дня, предшествующего святому дню. В субботу и святые дни новых уроков не задавалось; но работа, проделанная на предыдущей неделе, просматривалась во второй половине дня в субботу родителем или опекуном ребенка (Шулхан Арук, Йоре Деа, 245).
В более поздние времена, возможно, под влиянием христианских приходских школ тринадцатого века, было включено чтение молитв и благословений, а также преподавание принципов иудейской веры. Почти в каждой общине была сформирована организация под названием Хевра Талмуд Тора , в обязанности которой входило создание фонда и предоставление средств для поддержки государственных школ, а также контроль над всеми учителями и учениками.
Ашер бен Джехиэль (1250–1328) постановил разрешить изъятие средств из фондов Талмуд-Торы для покрытия ежегодного налога, взимаемого местным губернатором, поскольку в противном случае на бедных обрушились бы большие трудности, которые должны были быть лишены доходов. все свое имущество, если они не смогли своевременно уплатить налоги (Responsa, правило VI, § 2). С другой стороны, деньги из общего благотворительного фонда иногда использовались для поддержки Талмуд-Торы, а также аналогичным образом использовались пожертвования на синагогу или кладбище (там же, правило xiii, §§ 5,14).
Поскольку образование по Талмуду и Торе традиционно считалось обязательным для мужчин, а не для женщин, Талмуд-Торы традиционно были однополыми учреждениями. Даже в наши дни мужчины продолжают очное изучение Торы вплоть до третьего десятилетия жизни, в то время как женщины выходят замуж.
Организация Талмуд-Тора в Риме в 1554 г. включала восемь обществ и была воссоздана 13 августа 1617 г. (Ригер, «Gesch. der Juden in Rom», стр. 316, Берлин, 1895). Позже некоторые синагоги приняли название «Талмуд Тора», как в случае с синагогой в Фесе, Марокко, в 1603 году (Анкава, «Керем Хемед», II, 78, Ливорно, 1869) и одной в Каире . Вероятно, это произошло потому, что школа располагалась в синагоге или примыкала к ней.
Доход общества был получен из нескольких источников :
Самуил де Медина (1505–1589) постановил, что в случае наследства, оставленного по завещанию Талмуд-Торе и гарантированного братом завещателя, последний не несет ответственности, если имущество было израсходовано вследствие длительной болезни умершего ( Респонса, Хошен Мишпат, № 357). Наследство на содержание ешивы и Талмуд-Торы в определенном городе, если оно сопровождается положением о том, что им можно распоряжаться «по усмотрению сына завещателя», может быть передано, как было объявлено, ешиве в другом месте. (иб. Орах Хаим, т. е. № 60; см. также «Пахад Йихах», св., стр. 43а).
Выборы должностных лиц производились голосованием: три габбаима , три заместителя габбаима и казначей. Избираться могли только образованные и благородные мужчины старше 36 лет. Такханот , регулирующий эти источники доходов Талмуд-Торы, существовал во времена Моисея Иссерлеса . Йоэль Сиркис , раввин Кракова в 1638 году, одобрил эти правила и добавил многие другие, все из которых были подтверждены на общем собрании семидесяти представителей общин 25-го числа Тебета 5398 года (1638 год; Ф. Х. Ветштейн, «Кадмонийот», документ № 1, Краков, 1892 г.).
Соломон б. Авраам ха-Коэн (шестнадцатый век) решил, что для найма учителей требуется единогласное согласие восьми попечителей Талмуд-Торы, если была принята резолюция, согласно которой «ни один попечитель или попечители не должны привлекать к службе Меламеда без согласия целое» (Responsa, ii., № 89, изд. Венеция, 1592).
В качестве образца средневековой организации этих школ можно выбрать краковские школы. Из протоколов собрания ( pinkes ) Кракова в 1551 году следует, что общество Талмуд-Торы контролировало как частные, так и государственные школы. Он принял следующие такханот , или еврейские юридические постановления:
(1) Члены должны иметь общий надзор за учителями и каждую неделю посещать Талмуд-Тору, чтобы следить за тем, чтобы ученики обучались должным образом.
(2) Ни один меламед не может преподавать Пятикнижие, кроме как с переводом «Беэр Моше» (иудо-немецкий перевод Моисея бен Иссахара, Прага, 1605 г.), «который на нашем языке»; для продвинутых учеников он должен использовать не что иное, как комментарий Раши .
(3) Меламед в первом классе должен обучать не более двадцати пяти учеников и иметь двух помощников.
(4) Один меламед не должен конкурировать с другим в течение срока своего найма и не должен стремиться получить ученика под присмотр другого учителя, даже по истечении срока, если только отец или опекун ученика не пожелает этого. изменить.
(5) Члены Хебра Талмуд Торы должны нанять компетентного и богобоязненного меламеда с помощником для бедных и осиротевших мальчиков в бет ха-мидраш .
(6) Меламед и его помощник должны преподавать ученикам еврейский алфавит (с гласными), Сидур , Пятикнижие (с переводом «Беэр Моше»), комментарий Раши, порядок молитв, этикет и правила поведения. поведение — каждый мальчик в зависимости от его класса и интеллекта; также чтение и письмо на родном языке. Более продвинутых будут обучать грамматике иврита и арифметике; те, кто имеет высший уровень, должны изучать Талмуд с Раши и Тосафот .
(7) Мальчики в возрасте около тринадцати лет должны изучить правила, касающиеся тфилин .
(8) В возрасте четырнадцати лет мальчик, неспособный к изучению Талмуда, должен быть обучен ремеслу или стать слугой в домашнем хозяйстве.
Говорят , что сефарды вели свои школы Талмуд-Торы более методично, чем ашкенази , особенно в Европе. Тот, что в Амстердаме, был высоко оценен Шаббатаем Горовицем («Ваве ха-Аммудим», стр. 9б, приложение к « Шела », Амстердам, 1698 г.). Шаббетай Басс во введении к своему «Сифте Ешаним» (стр. 8а, там же, 1680) описывает эту Талмуд-Тору и желает, чтобы она могла послужить образцом для других школ:
Он построен недалеко от синагоги и имеет шесть комнат, каждая из которых вмещает отдельный класс под меламмедом. Первый класс предназначен для маленьких мальчиков, которые учатся читать молитвы. Во втором классе Пятикнижие изучают от начала до конца, с музыкальными акцентами. В третьем они переводят Пятикнижие на местный язык и используют комментарий Раши, разделенный на регулярные еженедельные сидроты.
В четвертом они изучают Пророков и Агиографы с правильными акцентами и переводом. В пятом они изучают грамматику и начинают с серии галахических отрывков из Талмуда, текст на иврите, а объяснения на местном языке. Перед приближением святого дня они запоминают законы Шулхан Аруха, относящиеся к этому святому дню. Шестой класс является подготовительным к ешиве в бет ха-мидраше и проводится хакам-раввином. В этом классе каждый день изучается одна Галаха с комментариями Раши и Тосафот и сравнивается с выводами кодексов Маймонида, Ашери и Каро.
Часы обучения с 8 до 11 утра и с 2 до 5 дня; зимой до молитвы Минха. Расходы на содержание этой школы покрываются из фонда, внесенного членами Хебра Талмуд Тора. Эта сефардская школа сделала исключение из правила, согласно которому ученики должны были изучать Талмуд-Тору весь день и несколько часов ночи в короткие зимние дни.
Талмуд-Тора в Никольсбурге , Моравия , с 1724 по 1744 год давала бедным мальчикам образование, равное тому, которое предлагалось их более удачливым товарищам. Исследования включали Сидур, Хумаш (Пятикнижие) и Талмуд ( Мориц Гудеманн , Quellenschriften zur Gesch. des Unterrichts und der Erziehung bei den Deutschen Juden , стр. 275). Школы в Восточной Европе сохраняли древний тип и методы ашкеназских школ вплоть до середины девятнадцатого века, когда в крупных городах началось движение за улучшение и лучшее управление.
В 1857 году в Одессе Талмуд-Тора, существовавшая с момента основания города, была преобразована выдающимися педагогами в образцовую школу. В 1881 году С. Я. Абрамович был назначен директором более 400 учеников. В 1904 году в пригороде были открыты два филиала, в которых приняло еще 400 учеников. Мальчикам бесплатно предоставили учебники и одежду. Расходы составили всего 20 000 рублей в год. В каждом городе черты оседлости в России была подобная школа. Доход был получен за счет еврейского налога на мясо и частных пожертвований.
В Иерусалиме Талмуд Тора сефардов , названная Тиферет Йерушалаим , была реорганизована раввином Хахам Баши Рафаэлем Меиром Панигелем в 1891 году, в ней насчитывалось 300 учеников и 13 учителей. Помимо других предметов, от алфавита до Талмуда, мальчики изучали арабский язык и арифметику. Время учебы было от восхода до заката. Крупнейшие пожертвования на поддержку школы поступили от семьи Сассун , багдадских евреев Бомбея и Калькутты , через мешуллахимов .
Ашкеназская ешива «Талмуд Тора» и «Эц Хаим» с 35 учителями и более 1000 учениками пришла на смену школе, основанной Иудой ХеХасидом . Он был начат с фонда, пожертвованного Хиршем Вольфом Фишбейном и Дэвидом Яновером в 1860 году. Годовые расходы в 1910 году составляли около 10 000 долларов, более половины из которых было собрано в Соединенных Штатах. В Яффо в 1886 году Н. Х. Леви организовал Талмуд Тору и ешиву Шааре Тора с 9 учителями и 9 классами для 102 мальчиков. Его расходы составляли около 2000 долларов в год, в основном покрывались за счет пожертвований из-за границы.
.jpg/1280px-Student_at_the_Moses_Montefiore_Hebrew_School_in_Duluth_(4419513850).jpg)
В Америке Махзикей Талмуд Тора в Нью-Йорке , ашкеназская Талмуд Тора, была организована в 1883 году Израилем (Исидором) Розенталем. Он содержал школы в собственных помещениях по адресу 225–227 East Broadway. Он обучил более 1100 мальчиков при ежегодных расходах около 12 000 долларов. 22 января 1905 года общество открыло филиал по адресу 67 East 7th Street, которому Джейкоб Х. Шифф пожертвовал 25 000 долларов. Обществом управляли совет директоров и комитет по образованию. Обучение включало элементарный иврит, чтение молитв, перевод Пятикнижия на идиш и английский язык, а также принципы еврейской веры и практики. Учебное время занимало всего два часа в день после занятий в государственных школах, так как все ученики посещали городские школы светского образования. В Нью-Йорке было еще несколько Талмуд-Тор; и подобные учреждения существовали во всех городах США и Канады с большим еврейским населением.
Девочки в Соединенных Штатах в то время часто получали образование в государственных школах вместе с мальчиками, а еврейское образование они получали по программам в синагогах и воскресных школах, потому что еврейские дневные школы были менее распространены. [9] В результате Талмуд-Тора «Нового Света» первой половины 20-го века стала совместной .
потомки ортодоксальных еврейских иммигрантов, изучающие Талмуд Тору .. каждый день после государственной школы и по воскресеньям утром
Когда ему было семь лет, родители отправили его в Талмуд-Тору готовиться к бар-мицве... сначала не хотел идти, но
К Талмуд-Торе приходят прямо со школьных курсов марксизма-ленинизма.
Они понимали, что еврейские дневные школы — не вариант, они больше подходят для Старого Света и гетто. Еврейское образование в Соединенных Штатах придется перестроить вокруг государственных школ.