Тханиссаро Бхиккху (также известный как Аджан Джефф ; родился 28 декабря 1949 года) — американский буддийский монах и писатель. Принадлежа к тайской лесной традиции , он десять лет учился у лесного мастера Аджана Фуанга Джотико (который сам был учеником Аджана Ли ). С 1993 года он служил настоятелем лесного монастыря Метта в округе Сан-Диего, Калифорния — первого монастыря тайской лесной традиции в США, который он основал совместно с Аджаном Суватом Сувако . [2]
Тханиссаро Бхиккху, пожалуй, наиболее известен своими переводами Дхаммапады и Сутта Питака — почти 1000 сутт в целом — которые бесплатно предоставляются на его сайте "Talks, Writing & Translations of Thānissaro Bhikkhu" [3], а также переводами бесед о дхамме тайских лесных аджанов. Он также является автором нескольких собственных работ, связанных с дхаммой, и составил руководства по изучению своих палийских переводов. [4]
Тханиссаро Бхиккху родился под именем Джеффри Деграфф в 1949 году и познакомился с учением Будды о Четырех Благородных Истинах , будучи учеником по обмену в старшей школе во время обратного рейса с Филиппин . [4] [5] Трайсикл пишет: «Он рос очень серьезным, независимым маленьким ребенком», проведя свое раннее детство на картофельной ферме на Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк, а затем проживая в пригороде Вашингтона, округ Колумбия [6]
В начале 1970-х годов в колледже Оберлина «он избегал политического активизма в кампусе, потому что «я не чувствовал себя комфортно, следуя за толпой». Для него определяющей проблемой дня был не Вьетнам, а попытка самоубийства друга». [6] Тханиссаро пошел на курс религиоведения, когда узнал, что в нем есть медитация . Тханиссаро пишет: «Я видел в этом навык, которым я мог овладеть, тогда как в христианстве была только молитва, которая была довольно непредсказуемой». [6]
Окончив в 1971 году Оберлинский колледж со степенью в области европейской интеллектуальной истории , он отправился в Таиланд по университетской стипендии. [7] После двухлетних поисков Тханиссаро нашел лесного учителя: Аджана Фуанга Джотико , монаха -камматхана , который учился у Аджана Ли Дхаммадаро .
После непродолжительного пребывания у учителя, прерванного малярией, он вернулся в США, чтобы оценить достоинства академической деятельности и монашества. [ необходима цитата ]
Тханиссаро утверждает, что когда он вернулся в Таиланд, он изначально планировал стать монахом на пять лет. Когда он сказал, что хочет быть посвященным, Аджан Фуанг заставил его пообещать либо «преуспеть в медитации, либо умереть в Таиланде. Не должно было быть никаких двусмысленностей». [2] Тханиссаро почувствовал уверенность, услышав это.
На третий год своего монашеского посвящения Тханиссаро стал помощником Аджана Фуанга. Псориаз Аджана Фуанга ухудшился . Дошло до того, что Тханиссаро должен был постоянно находиться рядом с ним.
Тханиссаро пишет: «Когда я говорил с Аджаном Фуангом о возвращении на Запад, о переносе традиции в Америку, он был очень откровенен. «Вероятно, это станет делом всей твоей жизни», — сказал он. Он чувствовал, как и многие учителя, что лесная традиция умрет в Таиланде, но затем укоренится на Западе». [2]
Перед смертью Аджана Фуанга в 1986 году он выразил желание, чтобы Аджан Джефф стал настоятелем Ват Дхаммасатит. Тханиссаро говорит, что, несмотря на желание Аджана Фуанга, было много людей, которые хотели стать настоятелем. [ требуется цитата ] После смерти Аджана Фуанга Ват Дхаммасатит уже ушел далеко от отдаленного лесного скита, куда когда-то прибыл Таан Джефф. Тханиссаро сказал: «Аджан Фуанг сказал продолжать двигаться; эта традиция не работает в больших группах». Таан Джефф отклонил предложение стать настоятелем Ват Дхаммасатит, которое было сопряжено с определенными условиями и не имело полномочий, поскольку он был западным человеком в монастыре, основанном тайскими монахами и для них.
Вместо того, чтобы занять эту должность, в 1991 году он отправился в округ Сан-Диего по просьбе Аджана Сувата Сувако , где помог основать монастырь Метта Форест . [4] Он стал настоятелем монастыря в 1993 году. [8] В 1995 году Аджан Джефф стал первым американцем, не являющимся тайцем, бхикшу, получившим титул, полномочия и ответственность наставника (Упаджхайя) в ордене Дхаммают . Он также является казначеем этого ордена в Соединенных Штатах.
Тханиссаро отвергает практику касины , описанную в Висуддхимагге , и предостерегает от форм «глубокой джханы», практикуемых современными учителями медитации, которые черпают информацию из комментариев. Тханиссаро называет эти медитации «неправильной концентрацией» и говорит, что они не имеют никакой основы в Палийском каноне , который, как он утверждает, следует считать в конечном итоге авторитетным. [9] [10]
Тханиссаро говорит о важности леса для развития качеств ума, необходимых для успеха в буддийской практике. [11] Барбара Ретер пишет:
Как и Торо, Таниссаро Бхиккху основал своего рода Уолден в качестве настоятеля лесного монастыря Метта около Сан-Диего, первого тайского лесного монастыря в этой стране. Так же, как утопическое движение в Америке было вызвано приходом промышленной революции, лесная традиция буддизма Тхеравады была разработана в Таиланде на рубеже веков Аджаном Маном Бхуридатто в ответ на растущую урбанизацию буддийских монашеских общин там. Лесные монахи отказались от тяжелых социальных требований города и вместо этого посвятили себя медитации. [2]
Тханиссаро и другие используют термин «освобождение» при обсуждении ниббаны . [12] [13]
Тханиссаро говорит, что наше чувство собственного достоинства — это деятельность и стратегия избегания страданий и максимизации счастья. [14]
Тханиссаро пишет: «Вы отказываетесь от более грубых форм счастья, от более грубых стратегий для счастья и привыкаете ко все более и более утонченным. И они в конце концов приводят вас к точке, где не остается другого пути, кроме как отказаться от стратегий. Все стратегии... Это путь к истинному счастью». [15]
Публикации Тханиссаро Бхиккху включают: [16]
За исключением «Буддийских религий» , все книги, статьи и беседы, упомянутые выше, доступны для бесплатного распространения на сайте Бхиккху dhammatalks.org.
