stringtranslate.com

Танит

Пуническая монета с изображением Танит, отчеканенная в Карфагене между 330 и 300 годами до н. э.

Танит или Тиннит ( пуническое : 𐤕𐤍𐤕 Tīnnīt [3] ) была главным божеством Древнего Карфагена ; она происходит от местного берберского божества и супруги Баала Хаммона . [a] [5] [6] Как Аммон является местным ливийским божеством, [7] так же является и Таннит, которая представляет матриархальный аспект нумидийского общества, [8] которую египтяне идентифицируют как Нейт , а греки идентифицируют как Афину [9] [b] [c] . [10] Она была богиней мудрости, цивилизации и ремёсел; она является защитницей городов и домов, где ей поклоняются. Древние североафриканцы обычно помещали ее знак на надгробиях и домах, чтобы попросить защиты, [11] [12] ее главные храмы в Тинисуте (Бир-Бурегба, Тунис ), Цирте ( Константина, Алжир ), Ламбаезисе ( Батна, Алжир ) и Тевесте ( Тебесса, Алжир ). [13] [14] [15] . У нее был ежегодный фестиваль в древности [d] , который сохраняется и по сей день во многих частях Северной Африки , но был запрещен Муаммаром Каддафи в Ливии , который назвал его языческим праздником.

Сами имена, Баал Хаммон и Танит, имеют берберскую языковую структуру. Многие женские и мужские имена заканчиваются на «t» и «n» в берберских языках . Вариант имени «Танит», по-видимому, мог возникнуть в Карфагене (современный Тунис ), хотя он не появляется в местных теофорных именах . [16] До 1955 года единственные свидетельства имени богини были на пуническом языке , которое писалось без гласных как «TNT» Танит или «TNNT» как Таннит и произвольно озвучивалось как «Танит». В 1955 году пунические надписи, транслитерированные греческими буквами , найденные в Эль-Хофре (недалеко от Константины, Алжир ), транслитерировали имя как греческое : Θινιθ (Тинит) и греческое : Θεννειθ (Теннейт). Надписи указывают, что имя, вероятно, произносилось как Тиннит. [3] Тем не менее, многие ученые и писания продолжают использовать «Танит». Позже ей поклонялись в римском Карфагене в ее романизированной форме как Деа Целестис , Юнона Целестис или просто Целестис .

В современном тунисском арабском языке принято призывать Омек Танну или Умук Тангу («Мать Танну» или «Мать Тангу», в зависимости от региона) в годы засухи, чтобы вызвать дождь. [17] Аналогичным образом, алжирский, тунисский и многие другие разговорные формы арабского языка называют « земледелие Баали » неполивным земледелием. [18]

Поклонение

Танит почиталась в пунических контекстах в Западном Средиземноморье, в Северной Африке , на Сицилии , Мальте , в Гадесе и во многих других местах вплоть до эллинистических времен, когда Рим расширил свое влияние на Северную Африку. Спустя долгое время после падения Карфагена Танит все еще почиталась в Северной Африке под латинским именем: Juno Caelestis , по причине ее отождествления с Юноной римлянами . [ 19]

Танит с головой льва из музея Бардо в Тунисе

Поклонение Танит имело массовый местный культ происхождения в Северной Африке, [20] поскольку в древнем Карфагене Танит вскоре затмила более устоявшийся культ Баала Хаммона и, по крайней мере в Карфагенской области, часто упоминалась перед ним на памятниках [21] Начиная с пятого века до н. э. и далее поклонение Танит связано с поклонением Баалу Хаммону . Ей дается эпитет пене баал ('лицо Баала') и титул рабат , женская форма раб ('вождь'). [22] В Северной Африке , где надписи и материальные останки более многочисленны, она была, а также супругой Баала Хаммона, небесной богиней войны , "девственной" (незамужней) богиней-матерью и кормилицей, и, менее конкретно, символом плодородия , как и большинство женских форм. [23] Поклонение Танит стало популярным в Карфагене, особенно после разделения Карфагена и Тира в VI веке до н. э. , когда традиционные финикийские культы Астарты и Мелькарта были вытеснены пуническим поклонением местным североафриканским божествам Танит и Баал-Хаммону. [24]

Несколько главных греческих богинь были отождествлены с Танит синкретической интерпретацией graeca , которая признавала греческими божествами в иностранном обличье богов большинства окружающих неэллинских культур, поскольку греческие историки упоминают, что Афина имеет древнеливийское происхождение в Северной Африке, а сама Танит была богиней поразительно схожих аспектов с Афиной (Мудрость, Война, Ткачество и т. д.). [25] [e] [f] [26] Геродот, один из самых известных греческих историков, путешествовавших по всему региону, писал о ней следующее:

«Похоже, что одеяние и эгида изображений Афины были скопированы греками с ливийских женщин; за исключением того, что ливийские женщины одеваются в кожу, и что кисточки их плащей из козьей шкуры не змеиные, а кожаные ремни, во всем остальном их снаряжение то же самое. И в самом деле, само название выдает, что одеяние статуй Паллады пришло из Ливии; ибо ливийские женщины носят безволосые кисточки «эгеи» поверх своего платья, окрашенные мареной, и греки изменили название этих эгеев на «эгиды». Кроме того, по моему мнению, церемониальное пение впервые возникло в Ливии: ибо женщины этой страны поют очень мелодично. И именно от ливийцев греки научились управлять колесницами, запряженными четверкой лошадей».

—  Геродот, Истории, IV.189

Святилище, раскопанное в Сарепте на юге Финикии, обнаружило надпись, которая, как предполагалось, имела связь между богинями Танит и Астартой ( Иштар ). [27] Иконографические изображения обоих божеств позже стали похожими благодаря влиянию торговой империи Карфагена через средиземноморский Запад на Восток. [g] [28] [29] Было предложено, что связь между обоими божествами носит ипостатический характер, представляя схожие аспекты богинь. [24] [29] В Карфагене Астарте, другой богине войны, поклонялись наряду с богиней Танит, эти два божества явно не равны, и одно не происходит от другого. Хотя Танит не появлялась в Карфагене до V века до н. э., это показывает ее явное местное происхождение из Северной Африки. Однако хорошо известно, что финикийская Астарта — божество агрессивных войн, в отличие от ливийской Танит, которая идет на войну только для защиты цивилизации или родины, где ей поклоняются, ее называют « защитницей домов и семей» , она дает направление и помощь тем, кто ищет мудрости. [8] [11] [12]

Бюст женской фигуры, которая, как иногда предполагают, представляет Танит или, возможно, Деметру [30], найденный в карфагенском некрополе Пуч-дес-Молинс , датируемый IV в. до н. э., хранится в Музее Пуч-дес-Молинс на Ибице, Испания.

Карфагеняне распространили культ Танит-Астарты на Пиренейском полуострове с основанием Гадира (современный Кадис ) и других колоний, где богиня могла быть также ассимилирована с местными божествами. Ее поклонение все еще было активно после римского завоевания, когда она была объединена с римской богиней Юноной ( вместе с элементами от Дианы и Минервы ) в богиню по имени Деа Целестис , таким же образом, как Баал Хаммон был ассимилирован с Сатурном . Деа Целестис сохраняла пунические черты до конца классической античности в четвертом веке н. э. [24] [29] Аналогичным образом, долгое время после падения Карфагена , Танит все еще почиталась в Северной Африке под латинским именем: Juno Caelestis , для ее идентификации с Юноной. [19]

Храм Юноны Целестис , посвященный богине-покровительнице города Юноне Целестис (римское название Танит), был одним из крупнейших строительных памятников римского Карфагена и стал святым местом для паломников со всей Северной Африки и Испании. [31]

Иконография

Стела с символом Танит в Тофете Карфагена , включая полумесяц над фигурой

Ее символ ( знак Танит ), встречающийся на многих древних каменных резных фигурах, символ Таннит, представляет собой треугольник, представляющий человеческое тело, увенчанный кругом, представляющим голову, и разделенный горизонтальной линией, представляющей руки. Позже трапеция часто заменялась равнобедренным треугольником . Символ интерпретируется датским профессором семитской филологии FO Hvidberg-Hansen как женщина, поднимающая руки. [32] Она также представлена ​​полумесяцем и символом Венеры . [ 24]

Танит часто изображается обнаженной , как символ сексуальности, [29] и верхом на льве или с головой льва, что показывает ее воинские качества. [29] [32] Она также изображается крылатой, возможно, под влиянием египетского искусства Исиды . Ее ассоциированные животные и растения - лев, голубь , пальма и роза . [24] Другой мотив уподобляет ее Европе , изображая Танит как женщину верхом на быке , который представляет другое божество, возможно, Эла . [ 29]

Жертвоприношение детей

Истоки Танит следует искать в пантеоне Угарита , особенно в угаритской богине Анат (Hvidberg-Hansen 1982). Существуют значительные, хотя и спорные, свидетельства, как археологические, так и в древних письменных источниках, указывающие на жертвоприношения детей, являющиеся частью поклонения Танит и Баал-Хаммону. [33]

Некоторые археологи предполагали, что имели место жертвоприношения младенцев. Лоуренс Э. Стагер, который руководил раскопками Карфагенского Тофета в 1970-х годах, считает, что там практиковалось жертвоприношение младенцев. Паоло Кселла из Национального исследовательского совета в Риме обобщил текстовые, эпиграфические и археологические свидетельства жертвоприношения младенцев в Карфагене. [34]

Археологические свидетельства

Стелы в Тофете Саламбо, покрытые сводом, построенным в римский период

Тофет —еврейскийтермин изБиблии, используемый для обозначения места около Иерусалима, на которомхананеииизраильтяне, отклонившиеся отиудаизма, практикуя ханаанскоеидолопоклонство,как говорят, приносили в жертву детей. Теперь он используется как общий термин для всех подобных мест с кремированными останками людей и животных.Еврейская Библияне уточняет, что израильские жертвы были захоронены, а только сожжены, хотя «место сожжения», вероятно, было рядом с местом захоронения. Мы понятия не имеем, как сами финикийцы называли места сожжения или захоронения или саму практику.

Было идентифицировано несколько явных тофетов, в основном большой в Карфагене , названный Тофетом Саламбо, в честь района, где он был раскопан в 1921 году. [35] Было обнаружено, что почва в Тофете Саламбо полна оливкового древесного угля, вероятно, из жертвенных костров. Это было место расположения храма богини Танит и некрополя . Останки животных, в основном овец и коз, найденные внутри некоторых урн Тофета, убедительно свидетельствуют о том, что это не было местом захоронения детей, умерших преждевременно. Животных приносили в жертву богам, предположительно, вместо детей (одна из сохранившихся надписей упоминает животное как «заменитель»). Предполагается, что дети, которым не повезло иметь замену, также приносились в жертву, а затем хоронились в Тофете. Останки включают тела как очень маленьких детей, так и маленьких животных, и те, кто выступает за жертвоприношение детей, утверждают, что если приносились в жертву животные, то приносились и дети. [36] Площадь, занимаемая Тофетом в Карфагене, вероятно, составляла более полутора акров к четвертому веку до н. э., [37] с девятью различными уровнями захоронений. Около 20 000 урн были захоронены между 400 и 200 годами до н. э., [37] и эта практика продолжалась до первых лет христианской эры . Урны содержали обугленные кости новорожденных, а в некоторых случаях кости плодов и двухлетних детей. Эти двойные останки были интерпретированы как то, что в случаях мертворожденных младенцев родители приносили в жертву своего младшего ребенка. [38]

Подробная разбивка возраста захороненных детей включает в себя пренатальных особей – то есть мертворожденных. Также утверждается, что возрастное распределение останков на этом месте соответствует захоронению детей, умерших естественной смертью, незадолго до или после рождения. [36] Серджио Рибикини утверждал, что Тофет был «детским некрополем, предназначенным для приема останков младенцев, которые преждевременно умерли от болезни или других естественных причин, и которые по этой причине были «предложены» определенным божествам и похоронены в месте, отличном от того, которое зарезервировано для обычных мертвых». Он добавляет, что это, вероятно, было частью «попытки обеспечить благосклонную защиту тех же божеств для выживших». [39] Однако этот анализ оспаривается; Патрисия Смит и коллеги из Еврейского университета и Гарвардского университета показывают на основе анализа зубов и скелета в Карфагенском Тофете, что возраст младенцев на момент смерти (около двух месяцев) не коррелирует с ожидаемым возрастом естественной смертности (перинатальной). [40]

Культурные ссылки

В историческом романе Гюстава Флобера «Саламбо » (1862) заглавный персонаж — жрица Танит. Мато, главный герой-мужчина, ливийский наемник-мятежник, воюющий с Карфагеном, врывается в храм богини и крадет ее вуаль. [41]

В трилогии Кейт Эллиотт « Путешественница духов » романтизированная версия Танит — одно из многих божеств, которым обычно поклоняются в политеистической Европе. Рассказчица, Кэтрин, часто обращается к «Благословенной Танит, защитнице женщин», и богиня время от времени является ей.

Г. К. Честертон упоминает Танит в своем рассказе о Пунических войнах , «Война богов и демонов» (глава его книги «Вечный человек »). Описывая культурный шок от вторжения иностранных армий в Италию, когда Ганнибал перешел Альпы , Честертон писал:

Это был Молох на горе латинян, глядящий своим ужасным лицом на равнину; это был Ваал , топтавший виноградники своими каменными ногами; это был голос Танит, невидимой, за ее ниспадающими вуалями, шепчущей о любви, которая ужаснее ненависти.

В романе Маргарет Этвуд «Слепой убийца» на карфагенской погребальной урне есть эпиграф , который гласит: «Я плыл, море было безбрежным, я не видел берега. / Танит была беспощадна, мои молитвы были услышаны. / О вы, тонущие в любви, помните обо мне».

В романе Джона Мэддокса Робертса в жанре альтернативной истории «Дети Ганнибала» , в котором карфагеняне одержали победу во Второй Пунической войне , одним из персонажей является принцесса Зарабель, лидер культа Танит.

Научно-фантастический рассказ Айзека Азимова 1956 года « Мертвое прошлое » рассказывает об Арнольде Поттерли, профессоре древней истории, который одержим идеей оправдать карфагенян, приносивших в жертву детей, и пытается получить доступ к хроноскопу — устройству, позволяющему напрямую наблюдать за событиями прошлого. В конечном итоге одержимость Поттерли прошлым карфагенян имеет далеко идущие последствия для общества настоящего.

Собственное имя

В наше время это имя, часто с написанием Танит , используется в качестве женского имени как для реальных людей, так и в художественной литературе.

Примечания

  1. ^ Баал Хаммон — это комбинация ливийского бога Аммона и финикийского бога Ваала, эта комбинация образует более сильное божество. Сочетание двух божеств было любезно предоставлено карфагенскими беженцами, когда царь Массилов разрешил им поселиться в Северной Африке, поэтому они переняли местный обычай поклонения Аммону и Таннит, местным божествам, в знак признательности местным жителям. [4]
  2. ^ Геродот. 4.189: «Похоже, что одеяние и эгида изображений Афины были скопированы греками с ливийских женщин; за исключением того, что ливийские женщины одеваются в кожу, и что кисточки их плащей из козьей шкуры не змеиные, а кожаные ремни, во всем остальном их снаряжение то же самое. И в самом деле, само название выдает, что одеяние статуй Паллады пришло из Ливии; ибо ливийские женщины носят безволосые кисточки «эгеи» поверх своего платья, окрашенные мареной, и греки изменили название этих эгеев на «эгиды». Кроме того, по моему мнению, церемониальное пение2 впервые возникло в Ливии: ибо женщины этой страны поют очень мелодично. И именно от ливийцев греки научились управлять колесницами, запряженными четверкой лошадей».
  3. ^ Геродот.IV.180: "Они празднуют ежегодный праздник Афины, на котором их девушки разделяются на две группы и сражаются друг с другом камнями и палками, таким образом (они говорят) почитая на манер своих предков ту местную богиню, которую мы называем Афиной. Девушек, которые умирают от ран, называют ложными девственницами. Перед тем, как девушки вступают в бой, весь народ выбирает самую прекрасную девушку и вооружает ее коринфским шлемом и греческими доспехами, чтобы затем посадить ее на колесницу и провезти вдоль всего берега озера".
  4. ^ Геродот.IV.180: "Они празднуют ежегодный праздник Афины, на котором их девушки разделяются на две группы и сражаются друг с другом камнями и палками, таким образом (они говорят) почитая на манер своих предков ту местную богиню, которую мы называем Афиной. Девушек, которые умирают от ран, называют ложными девственницами. Перед тем, как девушки вступают в бой, весь народ выбирает самую прекрасную девушку и вооружает ее коринфским шлемом и греческими доспехами, чтобы затем посадить ее на колесницу и провезти вдоль всего берега озера".
  5. ^ Геродот. 4.189: «Похоже, что одеяние и эгида изображений Афины были скопированы греками с ливийских женщин; за исключением того, что ливийские женщины одеваются в кожу, и что кисточки их плащей из козьей шкуры не змеиные, а кожаные ремни, во всем остальном их снаряжение то же самое. И в самом деле, само название выдает, что одеяние статуй Паллады пришло из Ливии; ибо ливийские женщины носят безволосые кисточки «эгеи» поверх своего платья, окрашенные мареной, и греки изменили название этих эгеев на «эгиды». Кроме того, по моему мнению, церемониальное пение2 впервые возникло в Ливии: ибо женщины этой страны поют очень мелодично. И именно от ливийцев греки научились управлять колесницами, запряженными четверкой лошадей».
  6. ^ Геродот.IV.180: "Они празднуют ежегодный праздник Афины, на котором их девушки разделяются на две группы и сражаются друг с другом камнями и палками, таким образом (они говорят) почитая на манер своих предков ту местную богиню, которую мы называем Афиной. Девушек, которые умирают от ран, называют ложными девственницами. Перед тем, как девушки вступают в бой, весь народ выбирает самую прекрасную девушку и вооружает ее коринфским шлемом и греческими доспехами, чтобы затем посадить ее на колесницу и провезти вдоль всего берега озера".
  7. ^ Возможно, здесь археологи отмечают, что поскольку божества имеют схожие аспекты, когда дело касается войны, было вполне естественно, что древние люди Восточного Средиземноморья, после того как карфагенские корабли начали высаживаться на их древних родных землях для торговли, хананеи переняли тот же символ Танит, который использовался в Северной Африке.

Ссылки

  1. ^ Ричард Дж. Клиффорд (август 1990 г.). «Финикийская религия». Бюллетень американских школ восточных исследований (279): 62. doi :10.2307/1357208.
  2. ^ Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина». Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.1211. ISSN  1015-7344.
  3. ^ аб Фридрих, Йоханнес (1957). «Пунище Студиен». Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 107 (нФ 32) (2): 282-298: с. 283, 285–286. JSTOR  43369103 . Проверено 19 декабря 2022 г.(JStor)
  4. ^ Кэмпс, Г. (1 сентября 1986 г.). «Аммон». Берберская энциклопедия (на французском языке) (4): 596–599. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.2477. ISSN  1015-7344.
  5. ^ Майлз, Ричард (2011). Карфаген должен быть разрушен: взлет и падение древней цивилизации . Penguin. стр. 68.
  6. ^ Стандартный обзор: Hvidberg-Hansen, FO (1982). La déesse TNT: Une Etude sur la religion canaanéo-punique (на французском языке). Копенгаген: Гад.. Обширный критический обзор Г. В. Альстрёма появился в журнале Journal of Near Eastern Studies 45 (4), октябрь 1986 г., стр. 311–314.
  7. ^ Ливий. "Аммон (Божество)". Энциклопедия всемирной истории . Получено 2024-07-26 .
  8. ^ ab Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина». Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.1211. ISSN  1015-7344.
  9. ^ «Павсаний и его описание Греции», Павсаний и другие греческие очерки , Cambridge University Press, стр. 1–159, 2012-06-28, doi :10.1017/cbo9781139207669.002, ISBN 978-1-108-04751-7, получено 2024-08-04
  10. ^ Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина». Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.1211. ISSN  1015-7344.
  11. ^ ab Camps, G.; Longerstay, M. (2000-01-01). "Haouanet". Encyclopédie berbère (на французском) (22): 3361–3387. doi :10.4000/encyclopedieberbere.1697. ISSN  1015-7344.
  12. ^ аб Ле Глей, М. (1 сентября 1992 г.). «Каэлистис». Берберская энциклопедия (на французском языке) (11): 1696–1698. doi : 10.4000/энциклопедия бербера.1896. ISSN  1015-7344.
  13. ^ Бертранди, С. (1 февраля 1994 г.). «Цирта». Берберская энциклопедия (на французском языке) (13): 1964–1977. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.2289. ISSN  1015-7344. Во время периода независимости нумидской монархии, было отрезано очень важное святилище, посвященное культу Баал-Хаммона и са-паредре Танит.
  14. ^ Кэмпс, Г.; Лонгерстей, М. (1 января 2000 г.). «Хауанет». Берберская энциклопедия (на французском языке) (22): 3361–3387. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.1697. ISSN  1015-7344.
  15. ^ Ле Глей, М. (1 сентября 1992 г.). «Каэлистис». Берберская энциклопедия (на французском языке) (11): 1696–1698. doi : 10.4000/энциклопедия бербера.1896. ISSN  1015-7344.
  16. ^ Бликер, Клаас Жуко; Виденгрен, Гео (1988). Historia Religionum, Том 1: Религии прошлого. Брилл. стр. 209 и далее . ISBN 90-04-08928-4. В Карфагене великая богиня зовется Тиннит (ранее читалась Танит).... Кажется, что Тиннит — это специфическая карфагенская форма Астарты, но, как ни странно, теофорных имен, содержащих элемент Тиннит, нет, в то время как есть несколько с Астартой. Имя, по-видимому, возникло в Карфагене....
  17. ^ Резгуи, Садок (1989). Les chants tunisiens (на французском языке). Тунис: Тунисский дом l'édition.
  18. ^ Оттаво внес вклад в историю классических исследований и античного мира Арнальдо Момильяно - 1987, стр. 240.
  19. ^ ab Tate, Karen (2008). Sacred Places of Goddess . CCC Publishing. стр. 137. ISBN 978-1-888729-11-5.
  20. ^ Клермон-Ганно, Шарль Саймон (1895). «Танит и Деметра». Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 39 (4): 291–292. дои : 10.3406/crai.1895.70598. l'origin historique d'une déesse Qualifiee de déesse mère (Амма или Эмм), est africaine qui, comme nous le montre l'épigraphie
  21. ^ "Танит | Финикийская богиня, Карфаген, богиня Луны | Britannica". www.britannica.com . Получено 2024-07-31 .
  22. ^ Марко 2000:130.
  23. ^ "Танит | древнее божество". Encyclopaedia Britannica (онлайн-ред.) . Получено 8 августа 2017 г.
  24. ^ abcde Хулио Гонсалес Алькальде, Simbología de la diosa Tanit enpresentaciones cerámicas ibericas , Quad. Прех. Арк. Бросать. 18, 1997 г.
  25. ^ «Павсаний и его описание Греции», Павсаний и другие греческие очерки , Cambridge University Press, стр. 1–159, 2012-06-28, doi :10.1017/cbo9781139207669.002, ISBN 978-1-108-04751-7, получено 2024-08-04
  26. ^ Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина». Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.1211. ISSN  1015-7344.
  27. ^ Притчард, Джеймс Б. (1978). Восстановление Сарепты, финикийского города . Princeton University Press.. Надпись читается как TNT TTRT и может идентифицировать Танит как эпитет Астарты в Сарепте, поскольку элемент TNT не встречается в теофорических именах в пунических контекстах (обзор Ahlström 1986, стр. 314) .
  28. ^ Мануэль Салинас де Фриас, El Afrodísion Óros de Viriato , Acta Palaeohispanica XI. Palaeohispanica 13 (2013), стр. 257–271 ISSN: 1578–5386.
  29. ^ abcdef Гуадалупе Лопес Монтеагудо, Мария Пилар Сан-Николас Педрас, Астарте-Европа на Иберийском полуострове - Un ejemplo de интерпретация романа , Complurum Extra, 6 (I), 1996: 451-470
  30. ^ https://www.diariodeibiza.es/ibiza/2015/11/13/imagen-impostora-tanit-ibiza-30365878.html El Más Famoso Icono de La Diosa Púnica, представляющая, вероятно, a la Diosa Griega Деметра - самая знаменитое знаковое изображение пунической богини, вероятно, представляет собой греческую богиню Деметру.
  31. ^ Макхью, Дж. С. (2015). Император Коммод: Бог и гладиатор. (np): Pen & Sword Books.
  32. ^ ab Азизе, Джозеф. Финикийская солнечная теология . стр. 177.
  33. ^ Марко, стр. 136
  34. ^ Кселла, Паоло; Куин, Жозефина; Мельхиорри, Валентина; Ван Доммелен, Питер . «Финикийские яблоки раздора». Античность . 87 (338): 1199–1207. дои : 10.1017/s0003598x00049966. S2CID  166266000 . Проверено 17 февраля 2014 г.
  35. ^ Бриан-Понсар, Клод; Крогье, Сильви (2002). L'Afrique du nord Antique et Medievale: Mémoire, identité et imaginaire (на французском языке). Публикации Университета Руана и Гавра. п. 13. ISBN 2-87775-325-5.
  36. ^ ab Schwartz, Jeffrey H.; Houghton, Frank; Macchiarelli, Roberto; Bondioli, Luca (17 февраля 2010 г.). «Останки скелетов из Пунического Карфагена не подтверждают систематическое жертвоприношение младенцев». PLOS ONE . 5 (2). Публичная научная библиотека: e9177. Bibcode : 2010PLoSO...5.9177S. doi : 10.1371/journal.pone.0009177 . PMC 2822869. PMID  20174667 . 
  37. ^ ab Stager 1980, стр. 3.
  38. ↑ Стагер 1980, стр. 6.
  39. ^ Рибикини 1988, стр. 141.
  40. ^ Смит, Патрисия; Стагер, Лоуренс Э.; Грин, Джозеф А.; Авишай, Гал. «Оценки возраста свидетельствуют о жертвоприношении младенцев в Карфагенском Тофете». Antiquity . 87 (338): 1191–1199. doi :10.1017/s0003598x00049954. S2CID  161040311 . Получено 23 января 2014 г. .
  41. ^ Портер, Лоренс М. (2002). «Госпожа Бовари» Гюстава Флобера: Справочное руководство . Гринвуд. стр. xxxi.

Смотрите также

Внешние ссылки

Медиа, связанные с Танит на Wikimedia Commons