В германском язычестве Тамфана — богиня. Разрушение храма, посвященного богине, зафиксировано римским сенатором Тацитом как произошедшее во время резни германских марсов войсками во главе с римским полководцем Германиком . Ученые проанализировали имя богини (не достигнув консенсуса) и выдвинули теории относительно ее роли в германском язычестве.
В 50-й и 51-й главах 1-й книги «Анналов» Тацит сообщает, что войска под предводительством Германика вырезали мужчин, женщин и детей марсов в ночь праздника недалеко от места расположения храма, посвященного Танфане:
Не существует бесспорных свидетельств этой богини, кроме отрывка из Тацита. Надпись Tamfanae sacrum была найдена в Терни , но Пирр Лигорий считает ее фальсификацией . [3] Она также упоминается как Zamfana в предполагаемой древневерхненемецкой колыбельной , которая была принята Якобом Гриммом , [4] но в настоящее время большинством экспертов считается вероятной подделкой. [5]
Поскольку fana по-латыни означает «храм», было высказано предположение, что название Tamfana произошло от храма, посвященного богу Tan . Ученый XVI века Юстус Липсиус считал, что это связано с кельтским словом tan , означающим «огонь». Другие ученые считали, что слово произошло от немецкого Tanne «сосна», или что оно может означать «коллективный». [6] [7] Антиквар XIX века Томас Смит считал, что это был Wotanfana , храм, посвященный Водану . Любительские этимологии были отвергнуты Гриммом и другими; [8] он назвал название «определенно немецким», окончание -ana также встречается в словах Hludana , Bertana , Rapana и Madana . [3] [9]
Этот отрывок является одним из немногих, противоречащих собственному утверждению Тацита в «Germania» о том, что у германских племен не было храмов . [10] [11] Историк Вильгельм Энгельберт Гиферс в 1883 году предположил, что слово «Tanfana» произошло от слова «tanfo» , родственного латинскому слову «truncus» , и относилось к роще на месте Эресбурга , связанной с Ирминсулем . [12]
С тех пор было сделано много предположений об имени и природе богини. Гримм не смог его интерпретировать, но по-разному предполагал, что оно было связано со Stempe , именем Берхте , [9] [13] что она была названа по ассоциации с решетом, [14] и, основываясь на ныне дискредитированной колыбельной, что ее имя означало «щедрый, милосердный». [15] Основываясь на фольклоре и топонимике , Фридрих Вёсте предположил, что имя было родственно немецкому zimmern и означало «строитель» или «кормилец»; [16] основываясь на сезоне, в который происходил фестиваль и римское нападение, Карл Мюлленхофф предположил, что она была богиней изобилия урожая, правильно * Tabana , родственно греческим словам «расходы» и (гипотетически) «неэкономный»; другие добавили исландские и норвежские слова для «полноты, опухания», «набивать» и «большой еды». [17] Современные фольклористы считают эти идеи устаревшими.
В голландском городе Олдензал антиквар и директор школы XIX века Ян Вилинг развил идею о том, что храм находился в районе Твенте , где располагались тубанти как союзники марси. Основываясь на современных легендах, он определил местонахождение храма Тамфана на склоне 85-метрового Танкенберга, моренного холма к востоку от Энсхеде, где он выступил с инициативой установить памятный камень в 1840-х годах. Он также утверждал, что тяжелый валун с церемониальными функциями в центре города («de Groote Steen») изначально происходил от предполагаемого храма, но был перенесен в город около 1710 года. Местный источник также может датироваться доисторическими временами. Эти идеи были поддержаны в 1929 году архивариусом А. Г. де Брюйном, который изучал фольклор Олдензала . Де Брюйн вернулся к первоначальной идее разделения названия на Тан и фана по топонимическим основаниям. Он нашел дополнительное доказательство в печати соседнего балийского поместья Оммен от 1336 года, изображающей покровительницу Бригитту Килдэр , держащую пальмовую ветвь , в сопровождении льва, орла и восьмиконечной звезды, по-видимому, представляющей солнце. По словам Де Брюйна, женщина, изображенная на печати, держала ель , и он предположил, что она изображала луну или божество-мать, возможно, связанную с карфагенской богиней Танит . [18] [19]
Спекуляции Де Брюйна не были одобрены профессиональными историками. Они обрели новую популярность благодаря недавней книге Руди Клинстры, который связал местный фольклор с идеями Нового века о Богинях-Матерях . [18] [20]
Рудольф Симек отмечает, что осенний фестиваль совпадает с древнескандинавскими свидетельствами о disablót , праздновании disir , женских существ, имеющих параллели с западногерманским культом Matres и Matronae . Симек говорит, что Tamfana, возможно, лучше всего рассматривать в контексте широко распространенного почитания германских Matres и Matronae. [21]