Тавроктония — современное название [1], данное центральным культовым рельефам Митраических мистерий в Римской империи . Изображение изображает Митру, убивающего быка, отсюда и название тавроктония от греческого слова tauroktonos ( ταυροκτόνος , «убийство быка»). Тавроктония отличается от жертвоприношения быка в Древнем Риме, называемого тавроболием ; тавроболий был в основном частью не связанного с ним культа Кибелы . [a]
Несмотря на название, сцена символична, и на сегодняшний день нет известных физических доказательств того, что покровители римского культа когда-либо проводили такой обряд. Как и все греко-римские мистерии, Митраистские мистерии были ограничены посвященными, и очень мало известно о верованиях или практиках культа. Однако несколько изображений быка включают дорсуальную ленту или одеяло, которые были римским обычаем для обозначения жертвенного животного, поэтому довольно определенно, что убийство быка представляет собой жертвенный акт. Поскольку основная сцена убийства быка часто сопровождается явными изображениями солнца, луны и звезд, также довольно определенно, что сцена имеет астрологические коннотации. Однако, несмотря на десятки теорий на эту тему, ни одна из них не получила широкого признания. Хотя базовый образ убийства быка, по-видимому, был заимствован из похожего изображения Ники , и несомненно, что символика убийства быка и вспомогательные элементы вместе рассказывают историю (т. е. культовый миф, тайну культа , рассказываемую только посвященным), эта история была утеряна и теперь неизвестна. После нескольких десятилетий все более запутанных теорий, митраистская наука теперь в целом не склонна к спекуляциям.
Будь то картина или резной памятник, изображение сцены тавроктонии входило в стандартную обстановку каждого митреума . По крайней мере одно изображение устанавливалось на стене в дальнем конце помещения, где происходила ритуальная деятельность, часто в нише, украшенной так, чтобы быть особенно похожей на пещеру. Богато украшенные митреи, такие как в Штокштадте-на-Майне , имели несколько культовых рельефов. [3]
Сцены можно условно разделить на две группы. «Простые» изображения, включающие только главную сцену убийства быка, и составные изображения, в которых тавроктония является центральным и самым крупным элементом, но обрамлена панелями, изображающими другие сцены.
Древнейшим известным представителем сцены тавроктонии является CIMRM 593/594 из Рима [4] , посвящение некоего Алкима, раба-управляющего/пристава ( servus vilicus ) Т. Клавдия Ливиана, которого отождествляют с Т. Юлием Аквилином Кастрицием Сатурнином Клавдием Ливианом, префектом претория при Траяне . Как и другие пять самых ранних памятников митраистских мистерий, он датируется примерно 100 г. н. э. [5] [6] [7] [8] [9] [10]
Хотя есть множество мелких вариаций, основные черты центральной сцены тавроктонии весьма однородны: Митра наполовину сидит верхом на быке, которого прижали к земле. Бык неизменно появляется в профиль, лицом влево (вправо для зрителей). В оригинальных (нереконструированных) изображениях голова Митры неизменно повернута в сторону от быка, и на многих он смотрит назад через правое плечо вверх на Солнце (статуи, которые показывают Митру, смотрящего на быка, являются результатом реставраций эпохи Возрождения памятников, у которых отсутствовала голова). Бык удерживается левой ногой Митры, которая согнута под углом, а колено давит на позвоночник быка. Крестец быка и правая задняя нога сдерживаются правой ногой Митры, которая почти полностью вытянута.
Левой рукой Митра оттягивает голову быка за ноздри или морду (никогда за рога, [11] которые – если вообще представлены – короткие). В правой руке Митра обычно держит нож или короткий меч, вонзенный в шею/плечо быка. В качестве альтернативы ( CIMRM 2196) нож вонзается в шею быка, а рука Митры поднята, как будто в торжестве. Митра обычно одет в тунику длиной до колен с длинными рукавами ( tunica manicata ), закрытые сапоги и бриджи ( anaxyrides , bracae ). Плащ Митры, если он его носит, обычно распахнут, как будто летит. Иногда Митра обнажен ( CIMRM 2196, 2327; 201; 1275). [12] На голове Митры обычно фригийский колпак , подобный тому, что носил Аттис . Хвост быка иногда заканчивается колосом пшеницы. Кровь из раны также иногда изображается в виде колосьев пшеницы или грозди винограда. [13]
На нескольких культовых изображениях бык украшен римским dorsuale , иногда украшенным вышивкой. Эта спинная полоса или одеяло, надетое на спину животного, является заимствованием из современных ему изображений публичного жертвоприношения и идентифицирует быка как жертвенное животное. [14]
Судя по следам пигмента, обнаруженным на некоторых рельефах, похоже, что не существовало какой-либо особой традиции окраски. На рельефе из Яйце ( CIMRM 1902) бык черный, в то время как туника Митры синяя, а его плащ красный. На рельефе из Марино и настенной фреске из Капуа Ветере ( CIMRM 181) бык белый. В Марино туника Митры красная, а плащ синий. В лепной группе, которая сейчас находится во Франкфурте, но изначально была в Риме ( CIMRM 430), животное красновато-коричневое. На рельефе из митреума Барбарини ( CIMRM 390) бык светло-коричневый, а туника и штаны Митры зеленые.
«Моделью для митраистской сцены убийства быка, вероятно, был тип крылатой Ники (Победы), убивающей быка, который снова стал модным образом в правление Траяна». [15] Сходство настолько велико, что Кюмон ошибочно принял CIMRM 25 из близ Бариса за связь с мистериями. Впоследствии это было исправлено Вермасереном и другими [16] как принадлежащее Нике. Уже в 1899 году Кюмон определил тавроктонию как «подражание мотиву классической греческой группы Ники, приносящей в жертву быка», [17], но предположил, что обе сцены тавроктонии можно отнести к пергамским художественным традициям II в. до н. э. [18] [19] Это представление было охарактеризовано как одна из «наименее счастливых гипотез» Кюмона. [20]
Обычно в большинстве сцен тавроктонии также появляются псовые (обычно идентифицируемые как собака), змея и скорпион; собака и змея обычно изображены тянущимися к ране, в то время как скорпион обычно изображен у гениталий умирающего быка. Многие рельефы также включают птицу, обычно идентифицируемую как ворон, где-то в сцене. Нередко, особенно в рельефах с границ Рейна и Дуная, сцены тавроктонии включают чашу и льва.
Редко отсутствующие на рельефах, а также иногда включаемые в отдельно стоящие тавроктонные статуи, изображения Каутеса и Каутопата , близнецов-факелоносцев, которые появляются как миниатюрные версии Митры, держащих соответственно поднятый и опущенный факелы. Обычно Каутес стоит справа от сцены, а Каутопат слева. В пятидесяти сценах тавроктонии их позиции меняются местами, [21] а в редких случаях (например, в самом раннем CIMRM 593) они оба находятся на одной стороне сцены. Факелоносцы обычно появляются со скрещенными ногами. На ряде рельефов зелень или дерево размещаются поблизости, иногда по обе стороны от быка, а в других случаях, например, в Ниде (Германия), в виде венка вокруг рельефа. Как и у Siscia в Верхней Паннонии (Сисак, Хорватия), подобный венок сделан из колосьев пшеницы ( CIMRM 1475).
Знаки двенадцати зодиакальных созвездий [b] и намеки на семь классических планет [c] обычны в рельефах и фресках тавроктонии. Рельефы тавроктонии (но не скульптуры) почти всегда включают бюсты Сола и Луны , то есть соответственно бога Солнца и богини Луны, которые появляются соответственно в левом и правом верхних углах сцены. Более амбициозные культовые изображения включают квадригу Солнца, запряженную лошадьми, поднимающуюся вверх слева, в то время как бига Луны, запряженная волами, спускается справа. [22] На них колеснице Солнца предшествует обнаженный юноша Фосфор, который бежит впереди с поднятым факелом. Колеснице Луны предшествует Геспер с опущенным факелом. Два юноши напоминают Каутеса и Каутопата. [22]
Солнце, Луна и другие пять планетарных богов [d] также иногда представлены в виде звезд в раскинутом плаще Митры или разбросанных на заднем плане. Семь планетарных богов также довольно часто представлены изображением семи алтарей [e] или реже в антропоморфной форме, как бюсты или в полный рост. Несколько более подробных рельефов, кажется, даже имеют планетарных богов, расположенных в порядке их посвящений в будние дни, [f], но стандартной последовательности не различимо. [23]
Как впервые было выявлено Карлом Бернхардом Штарком в 1879 году, но не исследовалось до разоблачения сценария переноса Кумонта в 1970-х годах, все остальные элементы сцены тавроктонии, за исключением самого Митры, также имеют очевидные астральные корреляции. Созвездия Тельца (бык) и Скорпиона (скорпион) [g] находятся на противоположных точках зодиака, а между ними лежит узкая полоса неба, в которой созвездия пса (Canis Major/Minor или Lupus), змеи (Hydra, но не Serpens или Draco), близнецов (Gemini), ворона (Corvus), чаши (Crater), льва (Leo) и звезды «пшеничного колоса» (Spica, Alpha Virginis) появились летом в конце первого века. [24] В то же время, как утверждает Порфирий в описании мистерий, «Луна также известна как бык, а Телец является ее «возвышением»» [25]
Начиная с Кюмона, который считал астральный символизм (и все другие греко-римские элементы в мистериях) всего лишь поздним, поверхностным и случайным наращиванием, [26] «большинство исследователей Митры» [27] трактовали соответствия между элементами тавроктонии и созвездиями как случайные или тривиальные. Но вероятность того, что эти корреляции являются случайным непреднамеренным совпадением, «крайне маловероятна». [27] Вероятность того, что корреляции были намеренными, но добавленными бессвязно и бессистемно, также «статистически ничтожна». [28] В то же время все элементы сцены тавроктонии принадлежат истории, которую хотел рассказать создатель сцены, и бык присутствует в первую очередь потому, что Митра убивает его, а не потому, что бык — это Телец и/или Луна. [29]
Иногда в углах культовых рельефов встречаются бюсты двух или четырех богов ветра. [23] Иногда встречаются также фигуры других богов-покровителей [h] . [23]
Помимо того, что убийство быка является жертвенным актом – как можно определить по рельефам, где бык украшен дорсуале – функция и цель тавроктонии неясны. Поскольку сцены тавроктонии дополняются сценами культовой трапезы (иногда даже представленными на двух сторонах одного и того же памятника), возможно, что убийство является спасительным актом; т. е. «убой и пир вместе осуществляют спасение верующих». [30]
В рамках предположения Кумонта о том, что мистерии Митры были «римской формой маздеизма», традиционная точка зрения придерживалась того, что тавроктония представляла собой космологический миф зороастризма об убийстве первобытного быка . Миф изложен в Бундахишне , зороастрийском тексте IX века н. э.
В мифе злой дух Ариман (не Митра) убивает изначальное существо Гаваеводата , представленное в виде быка. В эту историю Кюмон вставил невольную руку авестийского Митры по приказу Солнца, [31] предполагая, что когда-то должна была существовать история, в которой Митра берет на себя роль, которую тексты отводят Ариману. Эта кюмонтианская характеристика иранского Митры давно отвергнута как «не просто не подкрепленная иранскими текстами», но и «на самом деле находящаяся в серьезном противоречии с известной иранской теологией», учитывая роль Митры в иранском писании как «хранителя скота», и чей распространенный эпитет — «защитник пастбищ». [32] Проще говоря: в отличие от римского Митры, иранский Митра не убивает быков.
В последнее время иконографические рельефы птицы и быка, найденные в Иране, иранские ученые сравнивают с тавроктонией. [33]
В результате демонтажа в 1970-х годах сценария переноса Кюмона, упрощение Кюмоном астрономических/астрологических аспектов мистерий как «интеллектуальных развлечений, призванных развлекать неофитов» [34] уступило место общему признанию того, что астрономические/астрологические аспекты были частью фундаментальных предпосылок культа. Это признание не ново; «со времен Цельса (около 178 г.), автора Alēthēs Logos , было известно [через Contra Celsum Оригена ], что мистерии Митры связаны с неподвижными звездами и планетами». [35] В пост-Кюмоновский период это признание впервые возродил Стэнли Инслер (второй конгресс, 1975 г.), который указал, что тавроктония может быть интерпретирована исключительно в терминах греко-римского понимания астрономических явлений. [36] Аналогичным образом, Ричард Л. Гордон (1976) предостерег от игнорирования важности астрономического символизма культа. [37] Четыре современные статьи (1976–1977) Роджера Бека подчеркивали роль астрономии/астрологии в контексте греко-римской религиозной мысли. [38] [39] [40] [41] Бек считал ироничным, что Кюмон, «который сам был одним из самых выдающихся ученых древней астрологии, [i] не должен был знать об этом подтексте. Озабоченность [Кюмона] «les traditiones iraniennes» зашорила его». [42]
Соответственно, с 1970-х годов зодиакальный символизм в сцене вызвал много спекуляций о том, что культовый рельеф представляет собой своего рода код «звездной карты», который представляет собой загадку личности Митры. Бек (2006) резюмирует их следующим образом:
Кроме того, Стэнли Инслер (1978) и Бруно Джейкобс (1999) отождествляют всю сцену убийства быка с гелиакическим окружением Тельца. В 2006 году Роджер Бек обнаружил, что все эти подходы «не имели убедительности», поскольку они «не были основаны на надлежащей контекстной почве». [43] По этому вопросу нет единого мнения.
Изображение было адаптировано для скульптуры « Безумие Ореста» Раймона Бартелеми (1860), удостоенной Римской премии ; отмеченная наградой гипсовая модель по-прежнему находится в коллекции Высшей национальной школы изящных искусств , где она была включена в передвижную выставку 2004 года « Смерти и боги» .
{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
Медиа, связанные с Tauroctony на Wikimedia Commons