stringtranslate.com

Создание из ничего

«Древо жизни » Эли Контента в Историческом музее Джудса . Древо Жизни , или Эц ха-Хаим ( עץ החיים ) на иврите, — это мистический символ, используемый в каббале эзотерического иудаизма для описания пути к ХаШему и способа, которым он создал мир ex nihilo (из ничего).

Creatio ex nihilo (с латыни«творение из ничего») — это доктрина, согласно которой материя не вечна, а должна быть создана каким-то божественным творческим актом.[1]Этотеистическийответ на вопрос о том, как возникла Вселенная. Это контрастирует с творением ex materia , которое иногда формулируется в терминахEx nihilo nihil fitили «ничто не возникает из ничего», что означает, что все вещи были сформированыex materia(то есть из ранее существовавших вещей).

Создание из материи

Creatio ex materia относится к идее о том, что материя существовала всегда и что современный космос представляет собой реформацию ранее существовавшей изначальной материи; иногда это формулируется с помощью философского изречения, что ничто не может возникнуть из ничего. [2]

В древней ближневосточной космологии Вселенная сформирована ex materia из вечной бесформенной материи, [3] а именно из темного и все еще первозданного океана хаоса . [4] В шумерском мифе этот космический океан олицетворяется богиней Намму , «родившей небо и землю» и существовавшей вечно; [5] в вавилонском эпосе о творении «Энума Элиш» предсуществующий хаос состоит из пресноводного Апсу и соленой Тиамат , а из Тиамат бог Мардук создал Небо и Землю; [6] в египетских мифах о сотворении существовавший ранее водный хаос, персонифицированный как бог Нун и связанный с тьмой, породил первобытный холм (или в некоторых версиях первобытный цветок лотоса, или в других — небесную корову); [7] и в греческих традициях окончательным источником Вселенной, в зависимости от источника, иногда является Океан (река, огибающая Землю), Ночь или вода. [8]

Точно так же повествование о сотворении мира в книге Бытие начинается с еврейской фразы bereshit bara elohim et hashamayim ve'et ha'aretz , которую можно интерпретировать как минимум тремя способами:

  1. Как утверждение о том, что космос имел абсолютное начало ( В начале Бог сотворил небо и землю ).
  2. Как утверждение, описывающее состояние мира, когда Бог начал творить ( Когда в начале Бог сотворил небо и землю, земля была дикой и бесформенной ).
  3. В качестве справочной информации ( Когда в начале Бог сотворил небо и землю, причем земля была дикой и бесформенной, Бог сказал: Да будет свет! ). [9]

Хотя вариант 1 был исторической и преобладающей точкой зрения, [10] недавно было высказано предположение, что (со времен Средневековья) он не может быть предпочтительным переводом, основанным на строго лингвистических и экзегетических основаниях. [11] В то время как наши современные общества рассматривают происхождение материи как вопрос решающей важности, в древних культурах это могло быть не так. Некоторые учёные утверждают, что когда автор(ы) Книги Бытия писали описание творения, их больше волновал Бог, приводящий в действие космос, распределяя роли и функции. [12]

Creatio ex nihilo в религии

Creatio ex nihilo — это доктрина, согласно которой вся материя была создана Богом из ничего в начальный или начальный момент возникновения космоса. [13] [14] Было высказано предположение, что творение ex nihilo также можно найти в историях о сотворении мира из Древнего Египта ( Мемфисская теология ), [15] в Ригведе (X:129, также известной как Насадия Сукта ), [16] ] и многих анимистических культур Африки, Азии, Океании и Северной Америки. [17] Основатель неоплатонизма третьего века Плотин утверждал , что космос отличен от Бога, но вместо этого является эманацией Бога. Эта идея была отвергнута христианскими мыслителями того времени на основе концепции creatio ex nihilo , а позже отвергнута арабскими и еврейскими философами. [18]

Древний Ближний Восток

Хотя древняя ближневосточная космология широко рассматривается как призыв к процессу creatio ex materia , [19] [20] время от времени высказывались предположения, что концепцию creatio ex nihilo можно найти, по крайней мере, в некоторых текстах, включая египетскую Мемфисскую теологию и повествование о сотворении мира в книге Бытия . [15] Хильбер отверг эти интерпретации, рассматривая обе как совместимые с creatio ex materia , но вместо этого предполагает, что некоторые отрывки из Книги Исайи , Книги Притчей и Псалмов могут указывать на понятие creatio ex nihilo . [21] Космогонические славословия Книги Амоса также представляют точку зрения на творение ex-nihilo . [22]

иудаизм

Одна из точек зрения состоит в том, что самое раннее утверждение, формулирующее концепцию creatio ex nihilo, приписывается еврейскому тексту, датируемому примерно 100 г. до н. э., 2-й Маккавейской книгой : [23] [24] «Я умоляю тебя, дитя мое, понаблюдай за небом и землей, подумай обо всем, что есть в них, и признаем, что Бог сотворил их из несуществующего, и что таким же путем возникает человечество» (2 Макк. 7:28). [25] Другие, однако, выступают против такой интерпретации Маккавеев. [26] [27] Другие историки оспаривают наличие доктрины creatio ex nihilo среди дохристианских еврейских авторов на основании немногочисленности возможных соответствующих текстов на еврейском языке позже этой концепции, большого количества еврейских текстов из этот период, который недвусмысленно постулирует creatio ex materia , и общую незаинтересованность в creatio ex nihilo до средневековых раввинских писателей. [28]

В первом веке Филон Александрийский , эллинизированный еврей, излагает основную идею творения ex nihilo , хотя он и не всегда последователен, он отвергает греческую идею вечной вселенной и утверждает, что Бог создал само время. [29] В других местах утверждалось, что он постулирует предсуществующую материю наряду с Богом. [30] Но другие крупные ученые, такие как Гарри Острин Вольфсон, видят подобную интерпретацию идей Филона по-другому и утверждают, что так называемая предсуществующая материя была создана. [31]

Саадия Гаон представил творение ex nihilo в чтении еврейской Библии в 10 веке нашей эры в своей работе «Книга верований и мнений» , где он представляет Бога, гораздо более грозного и всемогущего, чем Бог раввинов, традиционных еврейских учителей, которые до сих пор доминировал иудаизм, Бог которого создал мир из ранее существовавшей материи. [32] Сегодня евреи, как и христиане, склонны верить в творение ex nihilo, хотя некоторые еврейские ученые утверждают, что Бытие 1:1 допускает предсуществование материи, которой Бог придает форму. [33]

Хасидизм и Каббала

Еврейские философы 9-го и 10-го веков приняли концепцию «йеш ме-Айн», противоречащую греческим философам и взглядам Аристотеля о том, что мир был создан из первичной материи и/или был вечным . [34]

христианство

Основные христиане верят, что изначально не было ничего, кроме единого, бесконечного и вечного Бога, и что только Бог создал всю материю, энергию, время и пространство из ничего. [35] Эта вера возникла во втором веке христианской эры . [36]

Доктрина творения из ничего была также широко принята в христианских кругах с раннего периода. Впервые оно было четко сформулировано Феофилом Антиохийским в его работе, известной как «Автолику», в главе, озаглавленной « Абсурдные мнения философов о Боге». ):: «Итак, как во всех этих отношениях Бог могущественнее человека, так и в том, что из вещей, которых нет, Он творит и сотворил существующее» (2.4). [37] [38] Создание ex nihilo стало фундаментальным принципом христианского богословия к 3 веку. [39] [40]

В наше время некоторые христианские богословы утверждают, что, хотя Библия прямо не упоминает сотворение ex nihilo , она приобретает ценность, поскольку ее так долго придерживались многие; и другие находят поддержку в современных космологических теориях, связанных с Большим взрывом . [41] Некоторые рассматривают альтернативы creatio ex nihilo , такие как идея о том, что Бог создал из себя самого или из Христа, но это, по-видимому, подразумевает, что мир более или менее идентичен Богу; или что Бог создал из ранее существовавшей материи, что, по крайней мере, имеет библейское подтверждение, но это подразумевает, что мир не зависит от Бога в своем существовании. [41] Понятие creatio ex nihilo также лежит в основе современных аргументов в пользу существования Бога среди христианских и других теистических философов, особенно в том виде, в каком оно сформулировано в космологическом аргументе [42] и его более конкретном проявлении в космологическом аргументе Калама . [43]

Мормонизм

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не верят, как традиционные христиане, в то, что Бог создал вселенную ex nihilo (из ничего). [44] Скорее, для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней акт творения заключается в организации или реорганизации ранее существовавшей материи или разума. [45]

ислам

Большинство исследователей ислама разделяют с христианством и иудаизмом концепцию, согласно которой Бог является Первопричиной и абсолютным Создателем; Он не создал мир из ранее существовавшей материи. [46] [47] Однако некоторые ученые, придерживаясь строгой буквальной интерпретации Корана, такие как Ибн Таймия, чьи источники стали основой ваххабизма и современных учений, считают, что Бог создал мир из изначальной материи, основываясь на коранических стихах. . [48]

индуизм

В Чандогья-упанишаде 6.2.1 говорится, что до проявления мира существовало только существование, не имеющее себе равных (сат эва экам эва адвитийам). Свами Локешварананда прокомментировал этот отрывок, сказав: «Что-то из ничего — это абсурдная идея». [49]

Стоицизм

Стоицизм, основанный Зеноном из Кития около 300 г. до н.э., включает веру в то, что творение из ничего невозможно и что Зевс создал мир из своего собственного существа. [50]

В современной науке

Теория Большого Взрыва , в отличие от теологии, является научной теорией; он не предлагает объяснения космического существования, а лишь описание первых нескольких моментов этого существования. [51] [52]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Буннин и Ю 2008, с. 149: «Доктрина творения ex nihlo утверждает, что материя не вечна и что никакая материя не существовала до божественного творческого акта в начальный момент космического процесса».
  2. ^ Прусс 2007, с. 291.
  3. ^ Берлин 2011, с. 188-189.
  4. ^ Эндрюс 2000, с. 36,48.
  5. ^ Василевская 2000, с. 45,49,54.
  6. ^ Василевская 2000, с. 49-51,56.
  7. ^ Василевская 2000, с. 58-59.
  8. ^ Грегори 2008, с. 21.
  9. ^ Бандстра 1999, стр. 38–39.
  10. ^ «Дело в пользу создания из ничего». Католические ответы. 3 сентября 2020 г.
  11. ^ Бленкинсопп 2011, с. 30.
  12. ^ Уолтон 2006, с. 183.
  13. ^ Буннин и Ю 2008, с. 149.
  14. ^ Макфарланд, Ян А. (2022). "Создание". Сент-Эндрюсская богословская энциклопедия . Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 г. Проверено 7 апреля 2023 г.
  15. ^ ab Чемберс 2021, с. 24–26 по мемфисскому богословию; весь том Бытия.
  16. ^ Лисман 2013, с. 218.
  17. ^ Лиминг 2010, стр. 1–3, 153.
  18. ^ Гарри Острин Вольфсон, «Значение Ex Nihilo в отцах церкви, арабской и еврейской философии и святом Фоме». Архивировано 15 августа 2023 г. в Wayback Machine.
  19. ^ Тамтик 2007, с. 65–66.
  20. ^ Де Алмейда 2021.
  21. ^ Хильбер 2020, с. 178–181.
  22. ^ Аяли-Даршан 2024.
  23. ^ К. А. Мэтьюз (1996). Бытие 1-11:26. Издательская группа B&H. стр. 141–. ISBN 978-0-8054-0101-1. Архивировано из оригинала 15 августа 2023 г. Проверено 27 октября 2020 г.
  24. ^ Пол Копан; Уильям Лейн Крейг (июнь 2004 г.). Создание из ничего: библейское, философское и научное исследование. Бейкер Академик. стр. 99–. ISBN 978-0-8010-2733-8. Архивировано из оригинала 15 августа 2023 г. Проверено 27 октября 2020 г.
  25. ^ Харрелл 2011, с. 232.
  26. ^ Уолтерс 1994, с. 109-110.
  27. ^ Янг 1991, с. 143–144.
  28. ^ Янг 1991.
  29. ^ Дэвид Б. Баррелл; Карло Кольяти; Джанет М. Соскиче; Уильям Р. Стогер (2 сентября 2010 г.). Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета. стр. 33–. ISBN 978-1-139-49078-8. Архивировано из оригинала 15 августа 2023 года . Проверено 27 октября 2020 г.
  30. ^ Май 2004 г., с. 10.
  31. ^ Институт христианских исследований (1994). Возвращение к эллинизации: формирование христианской реакции в греко-римском мире. Университетское издательство Америки. стр. 115–. ISBN 978-0-8191-9544-9. Архивировано из оригинала 15 августа 2023 г. Проверено 27 октября 2020 г.
  32. ^ Сатлоу 2006, с. 201-203.
  33. ^ Кареш и Гурвиц 2005, с. 103-104.
  34. ^ Джозеф Дэн (1987). Аргументум и молчание. В. де Грюйтер. стр. 359–362. ISBN 978-0-89925-314-5. Проверено 11 февраля 2011 г.
  35. ^ Образцы, КР (2012). 7 истин, которые изменили мир (причины верить): открытие самых опасных идей христианства. Издательская группа Бейкер. п. 80. ИСБН 978-1-4412-3850-4.
  36. ^ Хаблер, Джеймс Н. (1995). Creatio ex Nihilo: Материя, творение и тело в классической и христианской философии через Аквинского (PDF) (докторская диссертация). Scholarly Commons, Пенсильванский университет.
  37. ^ «Автолику, Книга II». www.newadvent.org .
  38. ↑ Крейг Д. Аллерт (24 июля 2018 г.). Раннехристианские чтения Книги Бытия 1: святоотеческая экзегеза и буквальное толкование. Межвузовская пресса. стр. 213–. ISBN 978-0-8308-8783-5. Архивировано из оригинала 15 августа 2023 года . Проверено 27 октября 2020 г.
  39. ^ Май 2004 г., с. 179.
  40. ^ Джеймс Л. Кугель; Джеймс Л. Кугель (30 июня 2009 г.). Библейские традиции: Путеводитель по Библии, какой она была в начале нашей эры. Издательство Гарвардского университета. стр. 62–. ISBN 978-0-674-03976-6. Архивировано из оригинала 15 августа 2023 года . Проверено 27 октября 2020 г.
  41. ^ ab Oord 2014, с. 3-4.
  42. ^ Пекорино, Филип А. «Космологический аргумент». Введение в философию. Общественный колледж Квинсборо, CUNY. Архивировано из оригинала 23 января 2022 г. Проверено 17 января 2022 г.
  43. ^ Крейг 2000, с. 105.
  44. ^ Бушмен (2008, стр. 71)
  45. ^ Грант, Дэвид (1992). "Иметь значение". Энциклопедия мормонизма .
  46. ^ Фримут 2013, с. 128.
  47. ^ Хусам Мухи Элдин аль-Алуси Проблема творения в исламской мысли, Коране, хадисах, комментариях и национальной печати и издательстве Калам, Багдад, 1968, стр. 29 и 96
  48. ^ Хусам Мухи Элдин аль-Алуси. Проблема творения в исламской мысли, Коране, хадисах, комментариях и национальной печати и издательстве Калам, Багдад, 1968, стр. 53
  49. ^ www.wisdomlib.org (04.01.2019). «Чандогья Упанишада, стих 6.2.1 (английский и санскрит)». www.wisdomlib.org . Архивировано из оригинала 06 сентября 2022 г. Проверено 06 сентября 2022 г.
  50. ^ Митчелл, С.; Ван Нуффелен, П. (2010). Единый Бог: языческий монотеизм в Римской империи. Издательство Кембриджского университета. п. 72. ИСБН 978-1-139-48814-3.
  51. ^ Ван Тилль 1990, с. 114.
  52. ^ «Краткие ответы на космические вопросы». Гарвардско-Смитсоновский центр астрофизики Сети поддержки образования НАСА. Архивировано из оригинала 13 апреля 2016 г. Проверено 10 сентября 2021 г. Распространено заблуждение, что Большой Взрыв был источником возникновения Вселенной. На самом деле сценарий Большого взрыва совершенно ничего не говорит о том, как вообще возникла Вселенная. Фактически, чем ближе мы смотрим на «нулевое время», тем меньше у нас уверенности в том, что произошло на самом деле, потому что наше нынешнее описание физических законов еще не применимо к таким крайностям природы. Сценарий Большого взрыва просто предполагает, что пространство, время и энергия уже существовали. Но это ничего не говорит нам о том, откуда они взялись и почему Вселенная изначально родилась горячей и плотной.

Библиография

дальнейшее чтение