Плотин ( / p l ɒ ˈ t aɪ n ə s / ; греческий : Πλωτῖνος , Plōtînos ; ок. 204/5 – 270 н.э. ) был греческим философом- платоником , родившимся и выросшим в римском Египте . Плотин рассматривается современной наукой как основатель неоплатонизма . [1] [2] [3] [4] Его учителем был философ-самоучка Аммоний Саккас , принадлежавший к платонической традиции . [1] [2] [3] [4] Историки XIX века изобрели термин «неоплатонизм» [3] и применили его для обозначения Плотина и его философии, которая имела огромное влияние в период поздней античности , средневековья и Ренессанс . [3] [4] Большая часть биографической информации о Плотине взята из предисловия Порфирия к его изданию самого известного литературного произведения Плотина, « Эннеады» . [1] В своих метафизических трудах Плотин описал три фундаментальных принципа: Единое , Разум и Душу. [3] [5] [6] Его работы веками вдохновляли языческих , еврейских , христианских , гностических и ранних исламских метафизиков и мистиков , включая разработку заповедей, которые влияют на основные богословские концепции в религиях, такие как его работа о двойственности Единого. в двух метафизических состояниях.
Порфирий сообщил, что Плотину было шестьдесят шесть лет, когда он умер в 270 году нашей эры , во втором году правления римского императора Клавдия II , таким образом, давая нам год его рождения примерно в 205 году. Евнапий сообщил, что Плотин родился в Ликоне. , что могло относиться либо к современному Асьюту в Верхнем Египте , либо к Дельтаическому Ликополису в Нижнем Египте . [1] [2] [3] [4] Это привело к предположениям, что его семья была либо ( эллинизированной ) египетской , [7] греческой , [8] [9] или римской . [10] Историк Ллойд П. Герсон утверждает, что Плотин «почти наверняка» был греком. [8] А. Х. Армстронг , один из крупнейших авторитетов в области философского учения Плотина, пишет: «Все, что можно сказать с разумной уверенностью, это то, что греческий был его обычным языком и что он получил греческое образование ». [11] Сам Плотин, как говорят, мало интересовался своим происхождением, местом рождения или кем-либо еще в этом отношении. [12] Его родным языком был греческий . [13] [14]
Плотину было присуще недоверие к материальности (отношение, общее для платонизма ), он придерживался взгляда, что явления представляют собой плохой образ или мимикрию ( мимесис ) чего-то «высшего и умопостигаемого» (VI.I), которое было «истинной частью подлинного Существование". Это недоверие распространилось на тело , в том числе и на его собственное; Порфирий сообщает, что в какой-то момент он отказался написать свой портрет, предположительно по тем же причинам неприязни. Точно так же Плотин никогда не обсуждал свое происхождение, детство, место или дату рождения. [15] Судя по всему, его личная и общественная жизнь демонстрировала самые высокие моральные и духовные стандарты.
Плотин начал изучать философию в возрасте двадцати восьми лет, около 232 года, и отправился учиться в Александрию . [2] [3] [4] Там он был недоволен каждым учителем, с которым встречался, пока знакомый не предложил ему послушать идеи философа- самоучки- платоника Аммония Саккаса . [2] [3] [4] Выслушав лекцию Аммония, Плотин заявил своему другу: «Это тот человек, которого я искал», [2] начал усиленно учиться у своего нового наставника и остался с ним в качестве своего студент одиннадцати лет. [2] [3] [4] Помимо Аммония, Плотин также находился под влиянием философских трудов Аристотеля , [1] философов - досократиков Эмпедокла и Гераклита , [16] философов среднего платоника Александра Афродисиаса и Нумения Апамеи , наряду с различными стоиками [1] и неопифагорейцами . [16]
Проведя одиннадцать лет в Александрии, он в возрасте около тридцати восьми лет решил исследовать философские учения персидских и индийских философов . [2] [17] В погоне за этим начинанием он покинул Александрию и присоединился к армии римского императора Гордиана III , когда она шла на Персию (242–243). [2] [4] Однако кампания провалилась, и после возможной смерти Гордиана Плотин оказался брошенным на враждебной земле и лишь с трудом нашел дорогу обратно в безопасное место в Антиохии . [2] [4]
В сорокалетнем возрасте, во время правления императора Филиппа Араба , он приехал в Рим , где и пробыл большую часть оставшейся жизни. [2] [4] [15] Там он привлек множество студентов. В его ближайшее окружение входили Порфирий , Амелиус Гентилиан Тосканский , сенатор Кастриций Фирмус и Евстохий Александрийский , врач, который посвятил себя обучению у Плотина и ухаживал за ним до самой смерти . Среди других студентов были: Зетос , араб по происхождению, который умер до Плотина, оставив ему наследство и немного земли; Зотик , критик и поэт; Паулин , врач из Скифополя ; и Серапион из Александрии. Помимо Кастриция, у него были ученики в римском сенате , такие как Марцелл Оронтий , Сабинилл и Роганциан . Среди его учениц числились и женщины, в том числе Гемина, в доме которой он жил во время своего пребывания в Риме, и ее дочь, тоже Гемина; и Амфиклея, жена Аристона, сына Ямвлиха . [18] Наконец, Плотин был корреспондентом философа Кассия Лонгина .
Находясь в Риме, Плотин также завоевал уважение императора Галлиена и его жены Салонины . В какой-то момент Плотин попытался заинтересовать Галлиена в восстановлении заброшенного поселения в Кампании , известного как «Город философов», жители которого будут жить в соответствии с конституцией, изложенной в « Законах » Платона . Императорская субсидия так и не была предоставлена по причинам, неизвестным Порфирию, который сообщает об инциденте.
Плотин впоследствии уехал жить на Сицилию . Свои последние дни он провел в уединении в поместье в Кампании, которое завещал ему его друг Зетос. Согласно рассказу Евстохия, присутствовавшего при нем в конце, последние слова Плотина были: «Постарайтесь возвысить божественное в себе до божественного во всем». [19] Евстохий сообщает, что змея заползла под кровать, на которой лежал Плотин, и ускользнула через дыру в стене; в тот же момент умер философ.
Плотин написал эссе, которые стали Эннеадами (от греческого ἐννέα ( эннеа ) или группа из девяти человек) в течение нескольких лет, начиная с ок. 253, пока за несколько месяцев до его смерти семнадцать лет спустя. Порфирий отмечает, что Эннеады до того, как они были составлены и систематизированы им самим, представляли собой просто огромное собрание заметок и эссе, которые Плотин использовал в своих лекциях и дебатах, а не формальную книгу. Плотин не мог пересмотреть свою работу из-за плохого зрения, однако, по словам Порфирия, его сочинения требовали тщательного редактирования: почерк его учителя был ужасным, он не разделял слова должным образом и мало заботился о тонкостях правописания. Плотину крайне не понравился процесс редактирования, и он поручил эту задачу Порфирию, который отшлифовал и отредактировал их до современной формы.
Плотин учил, что существует высшее, полностью трансцендентное « Единое », не содержащее разделения, множественности или различий; за пределами всех категорий бытия и небытия. Его «Единое» «не может быть какой-либо существующей вещью» и не является просто суммой всех вещей (ср. учение стоиков о неверии в нематериальное существование), но «предшествует всему существующему». Плотин отождествлял свое «Единое» с понятием «Добра» и принципом «Красоты». (I.6.9)
Его концепция «Единого» охватывала мыслителя и объект. Даже самосозерцающий разум (познание ума ) должен содержать двойственность . «Как только вы произнесли «Добро», не добавляйте больше мысли: любым добавлением и пропорционально этому добавлению вы вносите недостаток». (III.8.11) Плотин отрицает чувствительность , самосознание или любое другое действие ( эргон ) Единому (τὸ Ἕν, to hen ; V.6.6). Скорее, если мы настаиваем на его дальнейшем описании, мы должны назвать Единое чистой потенциальностью ( dynamis ), без которой ничто не могло бы существовать. (III.8.10) Как объясняет Плотин в обоих местах и в других местах (например, V.6.3), для Единого невозможно быть Существом или самосознающим Богом-Творцом. В (V.6.4) Плотин сравнил Единое со «светом», Божественный Разум/ Нус (Νοῦς, Нус ; первая воля к добру) с «Солнцем», и, наконец, Душу (Ψυχή, Психика ) с «Луной». «чей свет представляет собой просто «производное скопление света от Солнца». Первый свет мог существовать без какого-либо небесного тела.
Единое, находящееся за пределами всех атрибутов, включая бытие и небытие, является источником мира – но не посредством какого-либо акта творения, преднамеренного или иного, поскольку деятельность не может быть приписана неизменному, неизменному Единому. Вместо этого Плотин утверждает, что множественное не может существовать без простого. «Менее совершенное» по необходимости должно «истекать» или происходить из «совершенного» или «более совершенного». Таким образом, всё «творение» исходит из Единого на последующих стадиях всё меньшего и меньшего совершенства. Эти стадии не изолированы во времени, а происходят во времени как постоянный процесс.
Единое — это не просто интеллектуальная концепция, это нечто, что можно пережить, опыт, позволяющий выйти за пределы всякой множественности. [20] Плотин пишет: «Мы не должны даже говорить, что он увидит , но он будет тем , что он видит, если только возможно уже различать видящего и видимого, а не смело утверждать, что оба они суть то и другое». один." [21]
При поверхностном рассмотрении Плотин, кажется, предлагает альтернативу ортодоксальному христианскому представлению о сотворении ex nihilo (из ничего), хотя Плотин никогда не упоминает христианство ни в одном из своих произведений. Метафизика эманации (ἀπορροή aporrhoe (ΙΙ.3.2) или ἀπόρροια aporrhoia (II.3.11)) (буквально – истекающая ροη вперед απο), однако, так же, как и метафизика Творения, подтверждает абсолютную трансцендентность Единого или Божественное, как источник Бытия всех вещей, который все же остается трансцендентным по своей собственной природе; Эти эманации никоим образом не затрагивают и не умаляют Единого, как и христианский Бог никоим образом не подвергается воздействию какого-то внешнего «ничто». Плотин, используя почтенную аналогию, которая станет решающей для (в основном неоплатонической) метафизики развитой христианской мысли, уподобляет Единого Солнцу, которое излучает свет без разбора, не уменьшая при этом себя, или отражению в зеркале, которое никоим образом не уменьшает и не изменяет каким-либо иным образом. отражаемый объект. [22]
Первая эманация — Нус (Божественный Разум, Логос , Порядок, Мысль, Разум), метафорически отождествляемый с Демиургом в «Тимее» Платона . Это первая воля к добру. От Нуса исходит Мировая Душа , которую Плотин подразделяет на высшую и нижнюю, отождествляя низший аспект Души с природой . Из мировой души происходят отдельные человеческие души и, наконец, материя, на низшем уровне бытия и, следовательно, на наименее совершенном уровне космоса. Плотин утверждал в конечном итоге божественную природу материального творения, поскольку оно в конечном итоге происходит от Единого через посредство Нуса и мировой души. Именно через Добро или через красоту мы узнаем Единое в материальных вещах, а затем и в Формах . (I.6.6 и I.6.9)
По существу религиозная природа философии Плотина может быть дополнительно проиллюстрирована его концепцией достижения экстатического союза с Единым ( генозис ). Порфирий сообщает, что Плотин за годы своего знакомства достигал такого союза четыре раза. Это может быть связано с просветлением , освобождением и другими концепциями мистики , общими для многих восточных традиций. [23]
Философия Плотина всегда вызывала особое восхищение у тех, чье недовольство вещами такими, какие они есть, заставляло их искать реальности за тем, что они считали просто видимостью смысла.
Философия Плотина: репрезентативные книги Эннеад , с. VII [24]
Подлинное человеческое счастье для Плотина состоит в отождествлении истинного человека с тем, что является лучшим во вселенной. Поскольку счастье превосходит все физическое, Плотин подчеркивает, что мирская удача не контролирует истинное человеческое счастье, и поэтому «… не существует ни одного человеческого существа, которое бы не обладало ни потенциально, ни эффективно тем, что, по нашему мнению, составляет счастье». (Эннеады I.4.4) Проблема счастья является одним из величайших отпечатков Плотина в западной мысли, поскольку он одним из первых представил идею о том, что эвдемония (счастье) достижима только внутри сознания.
Истинный человек — это бестелесная созерцательная способность души, превосходящая все телесные вещи. Отсюда следует, что настоящее человеческое счастье не зависит от физического мира. Напротив, настоящее счастье зависит от метафизического и подлинного человеческого существа, находящегося в этой высшей способности Разума. «Ибо человек, и особенно Искусный, не является соединением Души и тела: доказательством является то, что человек может быть отделен от тела и пренебрегать его номинальными благами». (Эннеады I.4.14) Человека, достигшего счастья, не будут беспокоить болезни, дискомфорт и т. д., поскольку его внимание сосредоточено на величайших вещах. Подлинное человеческое счастье — это использование самой настоящей человеческой способности созерцания. Даже в повседневном физическом действии «…Действие» процветающего человека определяется высшей фазой Души. (Эннеады III.4.6) Даже в самых драматичных аргументах, которые рассматривает Плотин (например, если Мастер подвергается жестоким физическим пыткам), он приходит к выводу, что это только усиливает его утверждение о том, что истинное счастье является метафизическим, как это понимает по-настоящему счастливый человек. то, что подвергается пыткам, — это просто тело, а не сознательное «я», и счастье может сохраниться.
Плотин предлагает развернутое описание своей концепции человека, достигшего эвдемонии . «Идеальная жизнь» предполагает человека, который владеет разумом и созерцанием. (Эннеады I.4.4) Счастливый человек не будет колебаться между счастливым и грустным, как считали многие современники Плотина. Стоики, например, ставят под сомнение способность человека быть счастливым (предполагая, что счастье — это созерцание), если он психически недееспособен или даже спит. Плотин игнорирует это утверждение, поскольку душа и настоящий человек не спят и даже не существуют во времени, а живой человек, достигший эвдемонии, не перестанет внезапно использовать свои величайшие, наиболее подлинные способности только из-за дискомфорта тела в физическом мире. «…Воля Знатока всегда и только внутрь себя направлена». (Эннеады I.4.11)
В целом счастье для Плотина — это «... бегство от мирских путей и вещей». (Теаэт. 176) и сосредоточенность на высшем, т.е. Формах и Едином.
Плотин рассматривал счастье как внутреннюю жизнь (внутренность или самодостаточность), а это обратная сторона привязанности к объектам воплощенных желаний. [25]
Генозис — это слово, обозначающее мистическое «единство», «союз» или «единство» в классическом греческом языке. В платонизме , и особенно в неоплатонизме , целью генозиса является соединение с тем, что является основным в реальности: Единым (τὸ Ἕν), Источником или Монадой . [26]
Как указано в трудах Плотина по генологии , можно достичь состояния tabula rasa , пустого состояния, в котором человек может постичь Единое или слиться с ним. [примечание 1] Эта абсолютная простота означает, что ум или личность затем растворяется, полностью поглощаясь обратно в Монаду. Здесь в Эннеадах Плотина Монаду можно назвать Добром над Демиургом. [27] [28] Монада или дунамис (сила) имеет одно единственное выражение (воля или то, что является добром); все содержится в Монаде, и Монада есть все ( пантеизм ). Все разделения примиряются в одном; конечная стадия перед достижением сингулярности, называемая двойственностью (диадой), полностью примиряется в Монаде, Источнике или Едином (см. монизм ). Будучи единым источником или субстанцией всех вещей, Монада всеобъемлюща. Как бесконечное и неопределенное, все примиряется в дунами или одном. Именно демиург, или вторая эманация, является нусом у Плотина. Именно демиург (творец, действие, энергия) или ум «воспринимает» и, следовательно, заставляет силу (потенциальную или Единую) проявляться как энергия, или диада, называемая материальным миром. Нус как существо; бытие и восприятие (интеллект) проявляют то, что называется душой ( Мировой Душой ). [27]
Генозис для Плотина определялся в его работах как обращение онтологического процесса сознания через медитацию (в западном уме - не созерцать ) в сторону отсутствия мысли ( Нуса или демиурга ) и отсутствия разделения ( диады ) внутри индивидуума (существа). Плотин формулирует свое учение, чтобы примирить не только Платона с Аристотелем , но и различные мировые религии, с которыми он лично контактировал во время своих различных путешествий. Произведения Плотина имеют аскетический характер, поскольку они отвергают материю как иллюзию (несуществующую). Материя строго рассматривалась как имманентная , причем материя считалась существенной для ее существования, не имеющей истинного или трансцендентного характера или сущности, субстанции или усии (οὐσία). Этот подход называется философским идеализмом . [29]
В течение нескольких столетий после протестантской Реформации неоплатонизм осуждался как декадентское и «восточное» искажение платонизма. В эссе 1929 года Э. Р. Доддс показал, что ключевые концепции неоплатонизма можно проследить от их происхождения в диалогах Платона, через его непосредственных последователей (например, Спевсиппа ) и неопифагорейцев, до Плотина и неоплатоников. Таким образом, философия Плотина, утверждал он, была «не отправной точкой неоплатонизма, а его интеллектуальной кульминацией». [30] Дальнейшие исследования подтвердили эту точку зрения, и к 1954 году Мерлан мог сказать: «Настоящая тенденция направлена на преодоление, а не на расширение разрыва, отделяющего платонизм от неоплатонизма». [31]
С 1950-х годов интерпретация Платона Тюбингенской школой утверждала, что так называемые «неписаные доктрины» Платона, обсуждаемые Аристотелем и Старой Академией, сильно напоминают метафизику Плотина. В этом случае неоплатоническое прочтение Платона было бы, по крайней мере в этой центральной области, исторически оправданным. Это означает, что неоплатонизм представляет собой меньшую инновацию, чем кажется без признания неписаных доктрин Платона. Сторонники Тюбингенской школы подчеркивают это преимущество своей интерпретации. Они считают, что Плотин развивает традицию мысли, начатую самим Платоном. Таким образом, метафизика Плотина, по крайней мере в общих чертах, была уже знакома первому поколению учеников Платона. Это подтверждает собственную точку зрения Плотина, поскольку он считал себя не изобретателем системы, а верным истолкователем учений Платона. [32]
По крайней мере, две современные конференции в области изучения эллинской философии были проведены с целью рассмотреть то, что Плотин заявил в своем трактате « Против гностиков» , и кому он это адресовал, чтобы отделить и прояснить события и людей, причастных к происхождению термин «гностик». Из диалога становится ясно, что это слово возникло в платоновской и эллинистической традиции задолго до появления группы, называющей себя «гностиками» — или группы, называемой современным термином «гностицизм». Казалось бы, этот переход от платонического к гностическому использованию привел многих людей в замешательство. Стратегия сектантов, берущих греческие термины из философского контекста и повторно применяющих их к религиозному контексту, была популярна в христианстве , культе Исиды и других древних религиозных контекстах, включая герметические (см. пример Александра Абонутиха ).
По словам А. Х. Армстронга, Плотин и неоплатоники рассматривали гностицизм [ необходимо разъяснение ] как форму ереси или сектантства по отношению к пифагорейской и платонической философии Средиземноморья и Ближнего Востока. [примечание 2] Также, по словам Армстронга, Плотин обвинил их в использовании бессмысленного жаргона и чрезмерной драматичности и наглости в искажении онтологии Платона». [примечание 3] Армстронг утверждает, что Плотин нападает на своих оппонентов как на нетрадиционных, иррациональных и аморальных [примечание 4] ] [примечание 5] и высокомерные. [примечание 6] Армстронг считал, что Плотин также нападает на них как на элитарных и кощунственных по отношению к Платону за гностиков, презирающих материальный мир и его создателя. [примечание 7]
На протяжении десятилетий перевод Армстронга был единственным доступным переводом Плотина. По этой причине его утверждения были авторитетными. Однако современный перевод Ллойда П. Герсона не обязательно поддерживает все взгляды Армстронга. В отличие от Армстронга, Герсон не считал Плотина столь резким по отношению к гностикам. [33] По словам Герсона:
Как рассказывает нам сам Плотин, во время написания этого трактата некоторые из его друзей были «привязаны» к гностическому учению, и он считал, что эта привязанность вредна. Поэтому он излагает здесь ряд возражений и поправок. Некоторые из них направлены на очень конкретные положения гностицизма, например введение «новой земли» или принципа «Мудрости», но общая направленность этого трактата имеет гораздо более широкий охват. Гностики очень критично относятся к разумной вселенной и ее содержанию, и как платоник Плотин должен в некоторой степени разделять эту критическую позицию. Но здесь он доказывает, что правильное понимание высших принципов и эманаций заставляет нас уважать чувственный мир как наилучшую возможную имитацию умопостигаемого мира.
Плотин, кажется, направляет свои нападки на очень специфическую секту гностиков, в первую очередь на секту христианских гностиков, которые придерживались антиполитеистических и антидемонических взглядов и проповедовали, что спасение возможно без борьбы. [33] В какой-то момент Плотин ясно дает понять, что его главная обида — это то, как гностики «неправильно использовали» учение Платона, а не сами свои собственные учения:
Не будет никаких обид, если они скажут нам, в каких отношениях они намерены не согласиться с Платоном [...] Скорее, все, что кажется им их собственными отличными взглядами по сравнению с греками, эти взгляды – а также взгляды, которые противоречат их – следует прямо изложить самостоятельно, вдумчивой и философской манере.
Неоплатоническое движение (хотя Плотин называл себя просто философом Платона), по-видимому, было мотивировано желанием Плотина возродить языческую философскую традицию. [примечание 8] Плотин не претендовал на инновации в Эннеадах , но прояснял аспекты работ Платона, которые он считал искаженными или неправильно понятыми. [3] Плотин не претендует на звание новатора, а, скорее, на роль распространителя традиции. [35] Плотин называл традицию способом интерпретации намерений Платона. Поскольку учение Платона предназначалось для членов академии, а не для широкой публики, посторонним было легко неправильно понять смысл Платона. Однако Плотин попытался прояснить, почему философы академии не пришли к тем же выводам (таким как мизотеизм или дистеизм Бога-творца как ответ на проблему зла ), что и было объектом его критики.
Плотин, кажется, был одним из первых, кто выступил против популярного в то время понятия причинной астрологии . В позднем трактате 2.3 «Являются ли звезды причиной?» Плотин приводит аргумент, что определенные звезды, влияющие на судьбу (общая эллинистическая тема), приписывают иррациональность идеальной вселенной и способствуют моральному разложению. Однако он утверждает, что звезды и планеты одушевлены , о чем свидетельствует их движение .
Плотинские концепции обсуждались в кинематографическом контексте и связывают теорию времени Плотина как преходящего понятного движения души с образом времени Бергсона и Делёза. [36]
Император Юлиан Отступник находился под глубоким влиянием неоплатонизма [37] , как и Гипатия Александрийская . [38] Неоплатонизм оказал влияние и на многих христиан, в том числе на Псевдо-Дионисия Ареопагита . [39] [40] Св. Августин , хотя его часто называют «платоником», приобрел свою платоническую философию при посредничестве неоплатонического учения Плотина. [41] [42]
Философия Плотина оказала влияние на развитие христианского богословия . В «Истории западной философии » философ Бертран Рассел писал, что:
Для христианина Другой Мир был Царством Небесным, которым можно было наслаждаться после смерти; для платоника это был вечный мир идей, реальный мир в отличие от мира иллюзорных видимостей. Христианские богословы объединили эти точки зрения и воплотили во многом философию Плотина. [...] Плотин, соответственно, исторически важен как оказавший влияние на формирование христианства Средневековья и богословия. [43]
Позиция Восточного Православия в отношении энергетики, например, часто противопоставляется позиции Римско-католической церкви , и частично это объясняется различными интерпретациями Аристотеля и Плотина, либо через Фому Аквинского для католиков, либо через Григория Паламу для православных. Христиане. [ нужна цитата ]
Неоплатонизм и идеи Плотина также повлияли на средневековый ислам, поскольку мутазилиты Аббасиды объединили греческие концепции в поддерживаемые государственные тексты и нашли большое влияние среди исмаилитских шиитов [44] и персидских философов, таких как Мухаммад ан-Насафи и Абу Якуб. Сиджистани . К 11 веку неоплатонизм был принят Фатимидским государством Египта и преподавался их даи . [44] Неоплатонизм был представлен суду Фатимидов Хамидом ад-Дином аль-Кирмани , хотя его учение отличалось от учений Насафи и Сиджистани, которые больше соответствовали оригинальному учению Плотина. [45] Учение Кирмани, в свою очередь, повлияло на таких философов, как Насир Хосров из Персии. [45]
Как и в случае с исламом и христианством, неоплатонизм в целом и Плотин в частности оказали влияние на спекулятивную мысль. Известными мыслителями, выражающими неоплатонические темы, являются Соломон ибн Габирол (лат. Авицеброн) и Моисей бен Маймон (лат. Маймонид ). Как и в случае с исламом и христианством, апофатическая теология и приватная природа зла — две важные темы, которые такие мыслители переняли либо у Плотина, либо у его преемников.
В эпоху Возрождения философ Марсилио Фичино основал Академию под патронажем Козимо Медичи во Флоренции , отражающую Академию Платона. Его работа имела большое значение в примирении философии Платона непосредственно с христианством. Одним из его наиболее выдающихся учеников был Пико делла Мирандола , автор «Речи о достоинстве человека ».
В Великобритании Плотин оказал кардинальное влияние на школу кембриджских платоников 17-го века и на многочисленных писателей от Сэмюэля Тейлора Кольриджа до У.Б. Йейтса и Кэтлин Рейн . [46] [47] [48] [49]
Сарвепалли Радхакришнан и Ананда Кумарасвами использовали сочинения Плотина в своих текстах как превосходное развитие индийского монизма , в частности упанишадической и адвайта -ведантической мысли. [ нужна цитата ] Кумарасвами сравнил учение Плотина с индуистской школой Адвайта Веданта ( адвайта означает «не два» или «недвойственный»). [50] М. Васудевачарья говорит: «Хотя Плотину так и не удалось достичь Индии, его метод показывает близость к «методу отрицания», которому учат в некоторых Упанишадах, таких как Брихадараньяка-упанишада, а также к практике йоги. ." [51]
Адвайта-веданта и неоплатонизм сравнивались Дж. Ф. Стаалом , [52] Фредериком Коплстоном , [53] Альдо Магрисом и Марио Пиантелли, [54] Радхакришнаном, [55] Гвен Гриффит-Диксон, [56] и Джоном Ю. Фентоном. [57]
Совместное влияние адвайтина и неоплатонических идей на Ральфа Уолдо Эмерсона рассматривалось Дейлом Рипе в 1967 году. [58]
Плотин (родился в 205 г., Лико или Ликополь, Египет? — умер в 270 г., Кампания), древний философ, центр влиятельного круга интеллектуалов и литераторов в Риме III века, которого современные учёные считают основателем неоплатоническая школа философии.
[...] На 28-м году жизни — он, кажется, был довольно поздним разработчиком — Плотин почувствовал побуждение изучать философию и поэтому отправился в
Александрию
.
Он посещал лекции самых выдающихся профессоров Александрии того времени, что довело его до состояния полной депрессии.
В конце концов друг, понявший, чего он хочет, отвел его на прослушивание к философу-самоучке
Аммонию Саккасу
.
Услышав речь Аммония, Плотин сказал: «Вот тот человек, которого я искал», и оставался с ним 11 лет.
[...] В конце своего пребывания у Аммония Плотин присоединился к экспедиции римского
императора
Гордиана III
против
Персии
(242–243) с намерением попытаться узнать что-нибудь из первых рук о философии персов и Индейцы.
Однако экспедиция в Месопотамии
закончилась катастрофой
, когда Гордиан был убит солдатами, а
Филипп Аравитянин
был провозглашен императором.
Плотин с трудом бежал и вернулся в
Антиохию
.
Оттуда он отправился в
Рим
, где поселился в возрасте 40 лет. [...] Собственная мысль Плотина обнаруживает некоторые поразительные сходства с
индийской философией
, но он так и не вступил в контакт с восточными мудрецами из-за неудачи экспедиции.
Хотя прямой или косвенный контакт с индийцами, воспитанными в своих собственных религиозно-философских традициях, возможно, не был невозможен в Александрии III века, сходство философии Плотина с индийской мыслью было, скорее, естественным развитием греческой традиции, которую он унаследовал.
Плотин (204/5 – 270) обычно считается основателем неоплатонизма.
Он является одним из самых влиятельных философов древности после
Платона
и
Аристотеля
.
Термин «неоплатонизм» является изобретением европейских ученых начала XIX века и указывает на склонность историков к разделению «периодов» в истории.
В данном случае этот термин должен был указать на то, что Плотин положил начало новому этапу развития платоновской традиции.
В чем заключалась эта «новизна», во всяком случае, является спорным, главным образом потому, что ее оценка зависит от оценки того, что такое платонизм.
Фактически Плотин (как и все его последователи) считал себя просто платоником, то есть толкователем и защитником философской позиции, величайшим представителем которой был сам Платон.
[...] Три основных принципа метафизики Плотина названы им «Единым» (или, что то же самое, «Благом»), Разумом и Душой.
Эти принципы являются одновременно предельной онтологической реальностью и объяснительными принципами.
Плотин считал, что они признавались Платоном как таковые, как и вся последующая платоническая традиция.
[...]
Порфирий
сообщает нам, что в течение первых десяти лет своего пребывания в Риме Плотин читал лекции исключительно по философии Аммония.
За это время он также ничего не написал.
Порфирий сообщает нам, что, когда он сам прибыл в Рим в 263 году, первый 21 трактат Плотина уже был написан.
Остальные 54 трактата, составляющие его
Эннеады
, были написаны в последние семь или восемь лет его жизни.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
