stringtranslate.com

Александр Афродисиас

Вступительный абзац трактата «О судьбе » ( Peri eimarmenes ) Александра Афродисийского, посвященного императорам (автократорам). Из анонимного издания 1658 года.

Александр Афродисиас ( греч . Ἀλέξανδρος Ἀφροδισιεύς ; эт.  200 г. н. э.) был философом -перипатетиком и самым знаменитым из древнегреческих комментаторов сочинений Аристотеля . Он был уроженцем Афродисиаса в Карии , жил и преподавал в Афинах в начале III века, где занимал должность главы перипатетической школы . Он написал множество комментариев к трудам Аристотеля , до наших дней дошли те, которые касаются « Первой аналитики» , «Темы », «Метеорология », «Чувство и чувствительность » и «Метафизика» . Также сохранилось несколько оригинальных трактатов, в том числе работа «О судьбе» , в которой он выступает против стоической доктрины необходимости; и один «О душе» . Его комментарии к Аристотелю считались настолько полезными, что за его превосходство его называли «комментатором» ( ὁ ἐξηγητής ).

Жизнь и карьера

Александр был уроженцем Афродисиаса в Карии (современная Турция ) [1] и приехал в Афины в конце II века. Он был учеником двух стоиков , [2] или, возможно, перипатетиков , философов Сосигена [3] и Гермина , [4] и, возможно, Аристотеля из Митилини . [5] В Афинах он стал главой перипатетической школы и читал лекции по перипатетической философии. Посвящение Александром «О судьбе» Септимию Северу и Каракалле в благодарность за его положение в Афинах указывает дату между 198 и 209 годами. Недавно опубликованная надпись Афродисиаса подтверждает, что он был главой одной из школ в Афинах, и дает его полное имя. как Тит Аврелий Александр. [1] Его полная номенклатура показывает, что его дед или другой предок, вероятно, получил римское гражданство от императора Антонина Пия , будучи проконсулом Азии. Надпись посвящена его отцу, которого также звали Александр и который тоже был философом. Этот факт делает вероятным, что некоторые из подозрительных работ, входящих в корпус Александра, следует приписывать его отцу. [6]

Комментарии

Комментарии в Analytica Priora Aristotelis , 1549 г.
Андреа Бриоско , Аристотель и Александр Афродисиас , плакетка XVI века , Музей Боде
Комментарии в метеорологии Аристотеля , 1548 г.

Александр составил несколько комментариев к произведениям Аристотеля , в которых стремился избежать синкретической тенденции и восстановить чистые учения Аристотеля. [7] Его дошедшие до нас комментарии относятся к « Предварительной аналитике» (Книга 1), «Темам », «Метеорологии », «Чувству и чувствительности » и «Метафизике» (Книги 1–5). [8] Комментарий к « Софистическим опровержениям» считается фальшивым, как и комментарий к последним девяти книгам «Метафизики » . [9] Утерянные комментарии включают работы по «De Interpretatione» , «Постериорной аналитике », «Физике », «О небесах» , «О порождении и разрушении» , «О душе » и «О памяти» . [9] Симплиций Киликийский упоминает, что Александр предоставил комментарий к квадратуре лун и соответствующей проблеме квадратуры круга . [10] В апреле 2007 года сообщалось, что анализ изображений обнаружил ранний комментарий к « Категориям» Аристотеля в « Палимпсесте Архимеда» , и Роберт Шарплс предположил Александра как наиболее вероятного автора. [11]

Оригинальные трактаты

Есть также несколько сохранившихся оригинальных сочинений Александра. К ним относятся: « О душе» , «Проблемы и решения» , «Этические проблемы» , «О судьбе » и «О смешении и росте» . [8] Три приписываемые ему работы считаются фальшивыми: «Медицинские вопросы» , «Физические проблемы» и «О лихорадке» . [8] Дополнительные работы Александра сохранились в арабском переводе, в их число входят: « О принципах Вселенной» , [12] «О провидении » и «Против Галена о движении ». [13]

«О душе» ( De anima ) — трактат о душе , написанный в духе, предложенном Аристотелем в его собственном «De anima» . [14] Александр утверждает, что неразвитый разум в человеке материален ( nous hylikos ) и неотделим от тела. [7] Он решительно выступал против доктрины бессмертия души. [7] Он отождествлял активный интеллект ( nous poietikos ), через посредство которого потенциальный интеллект в человеке становится действительным, с Богом . [7] Вторая книга известна как Дополнение к книге «О душе» ( «Мантисса »). « Мантисса» представляет собой серию из двадцати пяти отдельных произведений, первые пять из которых посвящены непосредственно психологии . [15] Остальные двадцать произведений посвящены проблемам физики и этики , из которых самая большая группа посвящена вопросам видения и света , а последние четыре — судьбе и провидению . [15] Мантисса , вероятно, не была написана Александром в ее нынешнем виде, но большая часть фактического материала может принадлежать ему. [16]

«Проблемы и решения» ( Quaestiones ) состоят из трех книг, которые, хотя и называются «проблемами и решениями физических вопросов», посвящены не только физическим предметам и не только проблемам. [17] Среди шестидесяти девяти пунктов в этих трёх книгах двадцать четыре посвящены физике, семнадцать — психологии, одиннадцать — логике и метафизике и шесть — вопросам судьбы и провидения. [17] Маловероятно, что Александр написал все вопросы , некоторые из них могут быть собственными объяснениями Александра, а другие могут быть упражнениями его учеников. [18]

«Этические проблемы» традиционно считались четвертой книгой « Quaestiones» . [17] Работа представляет собой обсуждение этических проблем, основанное на Аристотеле, и содержит ответы на вопросы и проблемы, вытекающие из школы Александра. [19] Вполне вероятно, что работа была написана не самим Александром, а его учениками на основе диспутов с участием Александра. [19]

«О судьбе» — трактат, в котором Александр выступает против стоического учения о необходимости. [7] В «О судьбе» Александр отрицал три вещи — необходимость ( ἀνάγκη ), предвидение роковых событий, входившее в стоическое отождествление Бога и Природы, и детерминизм в смысле заранее заложенной последовательности причин ( προκαταβεβλημένα αἴτια ) или предопределённые антецедентами ( προηγούμενα αἴτια ). Он защищал взгляд на моральную ответственность, который сегодня мы бы назвали либертарианством . [20]

В книге «Смешение и рост» обсуждается тема смешения физических тел. [21] Это одновременно и расширенная дискуссия (и полемика) по стоической физике , и изложение аристотелевской мысли на эту тему. [21]

Книга «О принципах мироздания» сохранилась в арабском переводе. Этот трактат не упоминается в сохранившихся греческих источниках, но он пользовался большой популярностью в мусульманском мире, и сохранилось большое количество экземпляров. [22] Основная цель этой работы — дать общий обзор аристотелевской космологии и метафизики, но она также имеет полемический тон и может быть направлена ​​на конкурирующие взгляды внутри перипатетической школы. [23] Александр был озабочен заполнением пробелов аристотелевской системы и сглаживанием ее противоречий, а также представлением единой картины мира, как физической, так и этической. [24] Рассматриваемые темы - это природа небесных движений и взаимосвязь между неизменным небесным царством и подлунным миром зарождения и распада. [24] Его основными источниками являются « Физика» (книга 7), «Метафизика» (книга 12) и « Псевдоаристотелевская книга «О Вселенной» . [24]

«О провидении» сохранилось в двух арабских версиях. [25] В этом трактате Александр выступает против стоической точки зрения, согласно которой божественное провидение распространяется на все аспекты мира; он считает эту идею недостойной богов. [25] Напротив, провидение — это сила, исходящая с небес в подлунную область и ответственная за создание и разрушение земных вещей без какого-либо прямого участия в жизни людей. [25]

Влияние

К VI веку комментарии Александра к Аристотелю считались настолько полезными, что его называли «комментатором» ( ὁ ἐξηγητής ). [26] Его комментарии пользовались большим уважением среди арабов , которые перевели многие из них, [7] и его часто цитирует Маймонид .

В 1210 году Парижский церковный собор выступил с осуждением , которое, вероятно, касалось, в частности, сочинений Александра. [27]

В эпоху раннего Возрождения его учение о смертности души было принято Пьетро Помпонацци (против томистов и аверроистов ) [7] и его преемником Чезаре Кремонини . Эта школа известна как александристы .

Полоса Александра — оптическое явление — названо в его честь.

Современные издания

Некоторые работы Александра были опубликованы в альдинском издании «Аристотеля» в Венеции, 1495–1498 гг.; его «De Fato» и «De Anima» были напечатаны вместе с произведениями Фемистиуса в Венеции (1534 г.); первая работа, переведенная на латынь Гроцием , а также Шультессом , была отредактирована Дж. К. Орелли , Цюрих , 1824 г.; и его комментарии к « Метафизике » Х. Боница , Берлин , 1847. [7] В 1989 году первая часть его « О метафизике Аристотеля» была опубликована в английском переводе в рамках проекта «Древние комментаторы ». С тех пор на английский язык были переведены и другие его произведения.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ аб А. Ханиотис, «Эпиграфические свидетельства философа Александра Афродисиаса», в Бюллетене Института классических исследований , ISSN  0076-0730, т.47 (2004), стр. 79-81.
  2. ^ Дж. П. Линч, Школа Аристотеля , Беркли, 1972, с. 215. См. Сосиген Перипатетик .
  3. ^ См. сообщение Александра. в Арист. Метеор. , п. 143.13 Гайдук ( ὁ διδάσκαλος ἡμῶν Σωσιγένης ), Фемистий , Парафр. в Арист. де Анима , с. 61.23 Гейнце, Пс.-Аммоний, сообщ. в Арист. Анальный. Пр. п. 39.24 Уоллис и Филопон , сообщение. в Арист. Анальный. Пр. , п. 126.20-23 Уоллис.
  4. ^ Симплиций , Comm. в Арист. де Каэло , с. 430.32 Heiberg, цитируя Александра: ἑρμίνου Δέ ... ἤκουσα, καθὰ ἦν καὶ ἐν τοῖς ἀσπασίου φερόμενον , я слышал от Herminus, как было сказано среди студентов аспиуса ... »
  5. ↑ Пьер Тилле в своем издании Буде «О судьбе» 1984 года выступил против идентификации Моро ( Der Aristotelismus im I. und II. Jahrhundert n. Chr. , vol. 2, 1984) Аристотеля Митилинского как учителя Александра, указывая, что текст, который имел в виду это ( «О судьбе» , мантисса , стр. 110.4 Брюнс, Ἤκουσα...παρὰ Ἀριστοτέλους ), вместо этого мог относиться к обучению Александра по текстам Аристотеля Стагирита. См. Р. У. Шарплс, «Обзор: Александр Афродисийский о судьбе», Classical Review , ns, 36 (1986), стр. 33. Кирилл Александрийский , против Юлиана 2.38, может называть Аристокла Мессенского , но текст под редакцией Бургьера и Эвье ( Источники Chrétiennes 322, 1985) читается как Ἀλέξανδρος Ἀριστοτέλους μαθητὴς .
  6. ^ Р. Шарплс, «Последствия новой надписи Александра Афродисиаса», в Бюллетене Института классических исследований 48 (2005), стр. 47-56.
  7. ^ abcdefgh  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Александр Афродисиас». Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 566.
  8. ^ abc Дональд Дж. Зейл, Дэниел Деверо , Филипп Митсис, (1997), Энциклопедия классической философии , стр. 20.
  9. ^ ab Уильям В. Фортенбо, Р.В. Шарплс, (2005), Теофраст Эресский, источники его жизни, сочинений, мыслей и влияния , стр. 22. БРИЛЛ
  10. ^ Данэм, Уильям. «Путешествие сквозь гения» , «Пингвин», 1991 г.
  11. ^ «Текст раскрывает более древние тайны» . Новости BBC . 26 апреля 2007 г.
  12. ^ Чарльз Женекван, (2001), Александр Афродисийский: О космосе . БРИЛЛ
  13. ^ Н. Решер, М. Е. Мармура, (1965), Опровержение Александром Афродисиасом трактата Галена о теории движения . Исламский исследовательский институт
  14. ^ Герд Ван Риель, 2010, Древние взгляды на Анима Аристотеля , стр. 174. Издательство Левенского университета
  15. ^ ab Роберт Б. Тодд, (1976), Александр Афродизиас о стоической физике: исследование De Mixtione с предварительными эссе, текстом, переводом и комментариями , страница 18. BRILL
  16. ^ «Две книги De Anima заметно различаются по форме и содержанию, и изначально они не были единым произведением. Книга I обычно признается аутентичной. Книга II почти наверняка не написана Александром Афродисийским в ее нынешней форме, хотя во многом материал может быть его или из его школы». Кранц, Ф. Эдвард (1960). «Александр Афродизиенсис» (PDF) . Каталог переводов и комментариев . 1 : 84. Архивировано (PDF) из оригинала 09 октября 2022 г. Проверено 27 августа 2015 г.
  17. ^ abc Роберт Б. Тодд, (1976), Александр Афродизиас о стоической физике: исследование De Mixtione с предварительными эссе, текстом, переводом и комментариями , страница 19. BRILL
  18. ^ RW Sharples, 1992, Александр Афродисийский: Quaestiones 1.1-2.15 , страницы 3-4. Дакворт.
  19. ^ ab Miira Tuominen, (2009), Древние комментаторы Платона и Аристотеля , стр. 237. University of California Press
  20. ^ Александр Афродисиас
  21. ^ ab Роберт Б. Тодд, (1976), Александр Афродисиас о стоической физике: исследование De Mixtione с предварительными эссе, текстом, переводом и комментариями , страница ix. БРИЛЛ
  22. ^ Чарльз Женекван, (2001), Александр Афродисийский: В космосе , страница 1. БРИЛЛ
  23. ^ Чарльз Женекванд, (2001), Александр Афродисийский: В космосе , страница 4. БРИЛЛ
  24. ^ abc Чарльз Женекван, (2001), Александр Афродисийский: В космосе , страница 6. БРИЛЛ
  25. ^ abc Роберт В. Шарплс, «Перипатетическая школа», Дэвид Ферли (редактор), (2003), От Аристотеля до Августина , страницы 159-160. Рутледж
  26. ^ См. Симплициус , в Phys. 707, 33; 1170, 13; 1176, 32; Филопон , в Ан. Пр. 126, 21; Олимпиодор в Метеоре. 263, 21. Однако см. Джонатан Барнс и др., (1991), Александр Афродисиас, «О предшествующей аналитике Аристотеля 1.1-7 , стр. 4», которые утверждают: «Во всех этих текстах Александр действительно упоминается такими фразами, как « комментатор» или «комментатор Аристотеля»; но эти фразы не являются почетными титулами — это обычные отсылающие выражения. Если в конце рецензии на книгу вы прочтете «Автор заслуживает нашей благодарности», вы справедливо примете это за похвалу — но вы не подумаете, что автор удостоен чести как Автор по преимуществу».
  27. ^ Г. Тери, Autour du décret de 1210: II, Александр д'Афродиза. Aperçu sur l'influence de sa noétique , Каин, Бельгия, 1926, стр. 7 и далее.

Библиография

Переводы

Исследования

Внешние ссылки