Судьба , иногда также называемая судьбой (от лат. fatum «указ, предсказание, судьба, судьба»), представляет собой предопределённый ход событий. [1] [2] Его можно понимать как предопределенное будущее, будь то в целом или отдельного человека.
Хотя слова «судьба» и «судьба» часто используются как синонимы, они имеют разные коннотации.
В отличие от судьбы и предназначения, удача может относиться к случайности или удаче, как к удаче, или к событию или ряду событий, положительно или отрицательно влияющих на кого-то или группу, или, в идиоме, к предсказанию чьей-то судьбы или просто к результату. случайностей и событий. В эллинистической цивилизации хаотичные и непредвиденные повороты судьбы придавали все большее значение ранее менее известной богине Тихе (буквально « Удача »), которая олицетворяла удачу города и всех, чья жизнь зависела от его безопасности и процветания, двух благ. качества жизни, которые казались недоступными для человека. Римский образ Фортуны с колесом, которое она слепо вращала, был сохранен христианскими писателями, включая Боэция , сильно возрожден в эпоху Возрождения и в некоторых формах сохранился и сегодня. [4]
Философия концепций судьбы и судьбы существовала с эллинистического периода в таких группах, как стоики и эпикурейцы .
Стоики верили, что человеческие решения и действия в конечном итоге происходят в соответствии с божественным планом, разработанным богом. [ нужна цитата ] Они утверждали, что хотя люди теоретически обладают свободной волей , их души и обстоятельства, в которых они живут, являются частью универсальной сети судьбы.
Эпикурейцы бросили вызов верованиям стоиков, отрицая существование этой божественной судьбы. Они считали, что действия человека являются добровольными, если они рациональны. [5]
В обычном употреблении слова « судьба» и «судьба» являются синонимами, но в контексте философии XIX века эти слова приобрели совершенно разные значения.
Для Артура Шопенгауэра судьба была всего лишь проявлением Воли к Жизни, которая может быть одновременно живой судьбой и выбором побеждающей судьбы посредством Искусства , Морали и Аскезы .
Для Фридриха Ницше судьба сохраняет форму Amor fati (Любви к судьбе) посредством важного элемента философии Ницше — «воли к власти » (der Wille zur Macht ), основы человеческого поведения, находящейся под влиянием воли к жизни. Шопенгауэр. Но эта концепция может иметь и другие смыслы, хотя в разных местах он рассматривал волю к власти как сильный элемент адаптации или выживания в лучшем смысле. [6] Ницше в конечном итоге трансформировал идею материи как центров силы в материю как центры воли к власти как предназначению человечества столкнуться с amor fati . Выражение Amor fati неоднократно используется Ницше как принятие-выбор судьбы , но таким образом оно становится даже чем-то другим, а именно «выбором» судьбы.
Детерминизм — философская концепция, которую часто путают с судьбой. Его можно определить как представление о том, что все намерения/действия причинно детерминированы кульминацией существующих обстоятельств агента; проще говоря, все происходящее определяется вещами, которые уже произошли. [7] Детерминизм отличается от судьбы тем, что он никогда не рассматривается как духовное, религиозное или астрологическое понятие; Судьбу обычно считают «данной» или «предписанной», тогда как детерминизм «вызван». Об этой идее писали такие влиятельные философы, как Роберт Кейн , Томас Нагель , Родерик Чисхолм и А.Дж. Айер .
Среди представителей школы глубинной психологии наибольший вклад в изучение такого понятия, как «судьба», внесли Карл Густав Юнг , Зигмунд Фрейд и Леопольд Сонди . [ нужна цитата ]
Концепция судьбы, рока или причинно-следственной связи широко распространена в большинстве религий, но принимает разные формы:
Метафорические выражения предопределенной судьбы обычно используются политиками для описания непонятных событий. Отто фон Бисмарк сказал, что лучшее, что может сделать политик, — это «прислушиваться к шагам Бога и держаться за полы Его пальто». [11]
В «Войне и мире» Лев Толстой писал о «бессознательной роевой жизни человечества», а Шекспир говорил о «приливе дел человеческих» в своей пьесе «Юлий Цезарь» .
В Древней Греции многие легенды и сказания учат тщетности попыток перехитрить неумолимую судьбу, которая была правильно предсказана. Такое изображение судьбы присутствует в таких произведениях, как « Царь Эдип» (427 г. до н. э.), [12] « Илиада» , « Одиссея» (800 г. до н. э.) и «Теогония ». Многие древние китайские произведения также изображают концепцию судьбы, особенно « Лиецзы» , «Мэнцзы» и « Чжуанцзы» . Точно так же и в Италии пьеса испанского герцога де Риваса , которую Верди превратил в La Forza del Destino («Сила судьбы»), включает в себя представления о судьбе.
В Англии судьба сыграла заметную литературную роль в « Макбете » Шекспира (1606), «Тэсс из рода д'Эрбервиллей» Томаса Харди (1891), «Финале» Сэмюэля Беккета (1957) и популярном рассказе У. В. Джейкобса « Обезьянья лапа » (1902). ). В Америке книга Торнтона Уайлдера «Мост Сан-Луис-Рей» (1927) изображает концепцию судьбы.
В Германии судьба является повторяющейся темой в литературе Германа Гессе (1877–1962), включая Сиддхарту (1922) и его выдающийся опус « Гласперленшпиль», также опубликованный как «Игра в бисер» (1943). И Голливудом через таких персонажей, как Нео в «Матрице» . Общая тема этих произведений связана с главным героем, который не может избежать своей судьбы, как бы он ни старался. В серии графических романов Нила Геймана «Песочный человек » судьба — это один из Бесконечных , изображенный в виде слепого человека, несущего книгу, содержащую все прошлое и все будущее. «Судьба — старейшая из Бесконечных; в Начале было Слово, и оно было начертано вручную на первой странице его книги еще до того, как оно было произнесено вслух». [13]
