« Тезисы о философии истории » или « О понятии истории » ( ‹См. Tfd› нем. : Über den Begriff der Geschichte ) — эссе, написанное в начале 1940-х годов немецким философом и критиком Вальтером Беньямином . Это одна из самых известных и самых спорных работ Беньямина. [1]
Краткое эссе, состоящее из двадцати пронумерованных абзацев, было написано Бенджамином незадолго до его попытки бежать из режима Виши во Франции , где французские коллаборационистские правительственные чиновники передавали еврейских беженцев, таких как Бенджами, нацистскому гестапо . [2] «Тезисы» — последняя крупная работа Бенджамина, завершенная перед его бегством в Испанию, где, опасаясь нацистского плена, он покончил жизнь самоубийством 26 сентября 1940 года. [3]
В своем эссе Беньямин использует поэтические и научные аналогии, чтобы представить критику историцизма . [4]
Одна из интерпретаций Беньямина в Тезисе I заключается в том, что Беньямин предполагает, что, несмотря на претензии на научную объективность, исторический материализм вульгарных марксистов на самом деле является квазирелигиозным обманом или, наоборот, что теология является существенным и в конечном итоге неизбежным фоном для философского, научного и экономического дискурса. Как притча, значение этого тезиса неоднозначно в соответствии с природой притч. Беньямин использует Механического Турка , известное устройство для игры в шахматы 18-го века, как аналогию исторического материализма. Представленный как автомат, который мог победить опытных шахматистов, Турок на самом деле скрывал человека (предположительно карлика ) , который управлял машиной. Он писал:
Важно отметить, что марксистский автор Михаэль Леви отмечает, что в этом абзаце Беньямин заключает в кавычки выражение «исторический материализм»:
Одним из ключей к критике историцизма Беньямином является его отрицание прошлого как континуума прогресса. Это наиболее очевидно в тезисе XIII:
Понятие прогресса человечества в истории неотделимо от понятия процесса истории как протекающего через однородное и пустое время. Критика идеи этого процесса должна лечь в основу критики идеи прогресса как такового .
Его альтернативное видение прошлого и «прогресса» лучше всего представлено в тезисе IX, в котором монографию Пауля Клее «Angelus Novus» (1920) используют как «ангела истории», обращенного спиной к будущему: «Там, где мы видим появление цепи событий, он видит одну-единственную катастрофу, которая беспрестанно нагромождает щебень на щебень и швыряет его к его ногам [...] То, что мы называем прогрессом, и есть эта буря». Таким образом, Беньямин переворачивает марксистский исторический материализм, который был озабочен предсказанием революционного будущего, чтобы утверждать, что истинной задачей исторического материализма должно быть, по словам политолога Рональда Бейнера, «спасение прошлого». [6]
По словам Беньямина, «историзм изображает «вечную» картину прошлого; исторический материалист — опыт с ним, который стоит особняком» (тезис XVI). Беньямин выступает против идеи «вечной картины» истории и предпочитает идею истории как самостоятельный опыт. Таким образом, Беньямин утверждает:
Исторически артикулировать прошлое не означает признавать его «таким, каким оно было на самом деле». Для исторического материализма это означает схватить воспоминание, вспыхивающее в момент опасности. Опасности, которая угрожает как традиции, так и ее получателям. Опасности позволить себе стать инструментами правящего класса. Традицию всегда нужно отвоевывать заново у конформизма . Мессия также придет как победитель Антихриста , а не только как искупитель. (Тезис VI)
Подобно Шолему, который видел в «Angelus Novus» «барочную концепцию истории» как неудержимый распад, Маргарет Коэн видит каббалистическую концепцию тиккуна , т. е. мессианское «восстановление и исправление» всех вещей в их изначальной целостности, что ясно указано в тезисе IX фразой: «пробудить мертвых и сделать целым то, что было разбито» (нем. «die Toten wecken und das Zerschlagene zusammenfügen»). [7]
В тезисе XVIII он освещает научную перспективу времени, а затем сопровождает ее несколькими провокационными метафорами:
Коллега Беньямина Гершом Шолем , которого цитируют в «Тезисах» , считал, что критика Беньямином исторического материализма была настолько окончательной, что «от исторического материализма не осталось ничего [...], кроме самого термина». [1] [8]
Шолем [6] также предположил, что, казалось бы, окончательное отвержение марксистского исторического материализма в этом загадочном эссе в пользу возврата к теологии и метафизике ранних работ Беньямина произошло после того, как Беньямин оправился от глубокого шока, который он испытал после пакта Молотова-Риббентропа 1939 года, когда Советский Союз и нацистская Германия , ранее непримиримые соперники, объявили о пакте о ненападении. [9]
В более широком смысле с точки зрения последствий работы и, в частности, с точки зрения обстоятельств, в которых происходит работа над эссе, «О концепции истории» написано в период, когда Беньямин скрывается с Ханной Арендт после начала Второй мировой войны, а тень Третьего рейха расширяется по карте Европы. [10] В этом эссе Беньямин говорит как еврей, имеющий друзей и связи среди социалистов, большевиков, сталинистов и бывших сталинистов, троцкистов и других коммунистов или марксистов, и как сочувствующий и попутчик в этих группах, изнутри темной сцены в первые дни Второй мировой войны, когда континент попал под контроль гитлеровского вермахта .
Многие идеи и фразы, составляющие критические отрывки тезисов Беньямина, кажутся наполовину сформированными, но также местами взяты почти слово в слово из немного более раннего эссе Беньямина об эксцентричном коллекционере произведений искусства 19 века Эдуарде Фуксе. Таким образом, тезисы частично являются сведением к чистой герменевтической формуле идей, которые он затронул в этой более ранней работе, а частично расширением этого набора герменевтических принципов, которые он исследовал в течение довольно долгого времени в своей работе. [11]
Зимой, когда он писал свои тезисы о концепции истории, Беньямин читал в паре или в группе для обсуждения книг с Ханной Арендт и ее возлюбленным Генрихом Блюхером ранний черновик « Основных тенденций в еврейском мистицизме» Шолема , когда они втроем скрывались в доме сестры Беньямина в Лурде, Франция. [10] Это чтение и большая часть написания тезисов Беньямином появились после заключения Беньямина в лагере для интернированных в Невере в 1939 году, но до заключения Ханны Арендт в концентрационном лагере в Гюрсе в разгар Падения Франции , когда они вместе читали введение Шолема в Каббалу зимой 1939-1940 годов. «Философия истории» — которая является руководящей темой этих размышлений — действует как своего рода кодовое слово для «Каббалы» между Шолемом и Беньямином. [12] [13] Это родственная Каббале дисциплина в их общем понимании. Они читали «Философию истории» Франца Молитора (книгу о Каббале) вместе в 1916 году, когда Шолем только начал изучать Каббалу, [12] [13] канон мистической литературы, который он заново вводит и в какой-то степени воскрешает в своих «Основных тенденциях» вскоре после смерти Вальтера Беньямина — которая, опять же, является книгой, рукописи которой Беньямин читал, когда писал Тезисы. [10] Они консультировались вместе по этой теме в течение многих лет (Шолем — как искусный библиотекарь древних рукописей, а Беньямин — несколько свободно-ассоциативно). [14]
Книга «Основные тенденции» была посвящена памяти Вальтера Беньямина и начала поступать на полки магазинов весной 1942 года, как раз когда началась операция «Райнхард» с индустриальной формой массовой казни газом, характерной для нацистского «окончательного решения» в уже продолжающемся геноциде европейского еврейства, осуществляемом Третьим рейхом во время войны. [15]
Бенджамин отправил копию эссе философу Ханне Арендт , которая передала его Теодору Адорно . Бенджамин попросил не публиковать эссе, [1] но оно было впервые напечатано в мимеографированной брошюре под названием Walter Benjamin zum Gedächtnis ( В память о Вальтере Беньямине ). В 1947 году французский перевод («Sur le concept d'histoire») Пьера Миссака появился в журнале Les Temps Modernes № 25. [16] Английский перевод Гарри Зона включен в сборник эссе Бенджамина «Illuminations» , отредактированный Арендт (1968). [17] Ханна Арендт прочитала черновик работы другим беженцам, бежавшим от Третьего рейха в Европе на судне, организованном Чрезвычайным спасательным комитетом , который тайно переправил ее и других еврейских эмигрантов в Соединенные Штаты. В 1957 году она опубликовала свое главное эссе под названием «Концепция истории», отчасти в знак уважения к этой работе Вальтера Беньямина, чья работа тогда еще не была широко известна. [18]