Кумран ( иврит : קומראן ; араб .: خربة قمران Khirbet Qumran ) — археологический памятник на Западном берегу реки Иордан, находящийся в ведении израильского национального парка Кумран. [1] Он расположен на сухом мергелевом плато примерно в 1,5 км (1 миле) от северо - западного берега Мёртвого моря , примерно в 10 км (6 милях) к югу от исторического города Иерихон и рядом с современным израильским поселением и кибуцем Калия .
Поселение эллинистического периода было построено во время правления лидера Хасмонеев Иоанна Гиркана (134–104 гг. до н. э. ) или несколько позже. [2] Кумран был населен еврейской сектой позднего периода Второго храма , которую большинство ученых отождествляют с ессеями ; однако предполагались и другие еврейские группы. [3] [4] [5] Он был заселен большую часть времени до 68 г. н. э. и был разрушен римлянами во время Первой иудейско-римской войны , возможно, еще в 73 г. н. э. Позднее он использовался еврейскими повстанцами во время восстания Бар-Кохбы . [6] Сегодня Кумран наиболее известен как поселение, ближайшее к Кумранским пещерам , где были спрятаны свитки Мертвого моря , пещеры в отвесных скалах пустыни и под ними, в мергелевой террасе. Основные раскопки в Кумране были проведены Роланом де Во в 1950-х годах, и было проведено несколько более поздних раскопок.
После Шестидневной войны 1967 года Кумран находится под управлением Управления природы и парков Израиля .
После открытия свитков Мертвого моря в 1947–1956 годах в Кумране проводились обширные раскопки. Было обнаружено около 900 свитков . Большинство из них были написаны на пергаменте , а некоторые — на папирусе . Были найдены цистерны , еврейские ритуальные бани и кладбища , а также столовая или комната для собраний и обломки верхнего этажа, который, по утверждениям некоторых, был скрипторием, а также гончарные печи и башня.
Многие ученые полагают, что это место было домом для еврейской секты , вероятно, ессеев . Но, по словам Лоуренса Шиффмана , правила общины, ее сильный акцент на священстве и наследии садокитов , а также другие детали указывают на саддукейскую секту, которая либо отличалась от различных групп ессеев, либо была одной из них. [7] Другие предлагают несектантские толкования, некоторые из которых начинаются с представления о том, что это был форт Хасмонеев , который позже был преобразован в виллу для богатой семьи или производственный центр, возможно, гончарную фабрику или что-то подобное.
Большое кладбище было обнаружено к востоку от этого места. Помимо этого основного кладбища, есть также три отдельных его расширения, а также северное кладбище (примерно в 10 минутах от основного) и кладбище к югу от Вади Кумран. [8]
Хотя большинство могил содержат останки мужчин, были обнаружены и некоторые женские останки, хотя некоторые захоронения могут быть средневековыми. Только небольшая часть могил была раскопана, так как раскопки кладбищ запрещены еврейским законом. На кладбище Кумрана похоронено более тысячи тел. [9] Одна из теорий заключается в том, что тела принадлежали поколениям сектантов, в то время как другая заключается в том, что их привезли в Кумран, потому что там было легче хоронить, чем в более скалистых окрестностях. [ 10]
Свитки были найдены в серии из одиннадцати пещер вокруг поселения, некоторые из которых были доступны только через поселение. Некоторые ученые утверждают, что пещеры были постоянными библиотеками секты из-за наличия остатков системы полок. Другие ученые полагают, что некоторые пещеры также служили домашними убежищами для тех, кто жил в этом районе. Многие из текстов, найденных в пещерах, по-видимому, представляют собой широко распространенные еврейские верования и практики, в то время как другие тексты, по-видимому, говорят о расходящихся, уникальных или меньшинственных интерпретациях и практиках. Некоторые ученые полагают, что некоторые из этих текстов описывают верования жителей Кумрана, которые могли быть ессеями , или убежищем для сторонников традиционной священнической семьи садокитов против священников/царей Хасмонеев . Литературное послание, опубликованное в 1990-х годах, выражает причины создания общины, некоторые из которых напоминают саддукейские аргументы в Талмуде . [11] Большинство свитков, по-видимому, были спрятаны в пещерах во время потрясений Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н. э.), хотя некоторые из них могли быть захоронены и раньше.
Место Хирбет Кумран было известно европейским исследователям с 19 века. [12] Первоначальное внимание первых исследователей было сосредоточено на кладбище, начиная с де Солси в 1851 году. Фактически, первые раскопки в Кумране (до развития современной методологии) были посвящены захоронениям на кладбище, проведенным Генри Пулом в 1855 году, а затем Шарлем Клермон-Ганно в 1873 году. [13]
Альберт Айзекс , британский советник Джеймс Финн и фотограф Джеймс Грэм посетили Кумран в декабре 1856 года. [14] Айзекс заявил относительно башни Кумрана: «Едва ли можно сомневаться, что это была башня или какая-то крепость. Местоположение господствующее и хорошо приспособлено для оборонительных операций». [15] Позже Финн предположил, что Кумран был «каким-то древним фортом с цистерной». [16]
Британский ученый Эрнест Уильям Герни Мастерман посетил Кумран несколько раз между 1900 и 1901 годами. После изучения расположения Кумрана на вершине плато с видом на источники Эйн Фешха, он пришел к выводу, что руины «вполне могли быть когда-то небольшой крепостью». [17] Мастерман также задался вопросом, почему небольшому форту потребовалось кладбище с более чем тысячей могил. [18]
Густав Далман посетил Кумран в 1914 году и однозначно определил Кумран как бург или крепость. [19] Археолог Майкл Ави-Йона согласился с определением Кумрана как крепости Далманом и опубликовал карту, на которой руины Кумрана были обозначены как часть цепи крепостей вдоль юго-восточной границы Иудеи. [20]
Полномасштабные работы на месте начались после того, как Роланд де Во и Джеральд Ланкестер Хардинг в 1949 году раскопали то, что стало известно как Пещера 1, первую пещеру со свитками. Беглое поверхностное обследование в том году не дало ничего интересного, [21] но постоянный интерес к свиткам привел к более существенному анализу руин в Кумране в 1951 году. Этот анализ выявил следы керамики, тесно связанной с найденной в Пещере 1. [22] Это открытие привело к интенсивным раскопкам на месте в течение шести сезонов (1951–1956) под руководством Де Во. Самой ценной находкой в Кумране до этого времени были три небольших кувшинчика, содержащих более пятисот серебряных монет, которые были найдены в комнате на западной стороне монастыря. [23] Они состояли из тетрадрахм , которые чеканились в Тире в разное время в первом веке до нашей эры. [23]
Остатки железного века на этом месте, которые были скромными, но включали печать LMLK , привели де Во к определению Кумрана как Города соли, перечисленного в Иис. Навина 15:62. Однако это место можно отождествить с Секакой , которая упоминается в той же области, что и Город соли в Книге Иисуса Навина 15:61. Секака упоминается в Медном свитке , и гидротехнические сооружения Секаки, описанные в этом источнике, согласуются с таковыми в Кумране. [25] Раскопки показали, что после железного века Кумран в основном использовался со времен Хасмонеев до некоторого времени после разрушения храма Титом в 70 г. н. э. Де Во разделил это использование на три периода:
Периодизация Де Во была оспорена как Джоди Магнессом [26] , так и Изхаром Хиршфельдом. [27]
Участок, который раскопал де Во, делится на две основные части: главное здание , квадратное строение из двух этажей с центральным двором и оборонительной башней на северо-западном углу; и второстепенное здание на западе. Раскопки выявили сложную систему водоснабжения, которая снабжала водой несколько ступенчатых цистерн, некоторые из которых были довольно большими, расположенных в разных частях участка. Две из этих цистерн находились внутри стен главного здания.
Как здания, так и система водоснабжения демонстрируют признаки последовательной эволюции на протяжении всей жизни поселения. с частыми дополнениями, расширениями и улучшениями. Водный канал был поднят, чтобы доставлять воду в новые цистерны, расположенные дальше, а в верхней части Вади Кумрана была возведена плотина, чтобы обеспечить больше воды, которая доставлялась на место по акведуку. Были добавлены комнаты, подняты полы, перемещены гончарные печи и места были перепрофилированы.
Де Во нашел три чернильницы в Кумране (местоположения 30 (2) и 31), и в последующие годы было обнаружено больше чернильниц кумранского происхождения. Ян Гунневег идентифицировал четвертую (местоположение 129). С. Штекколл нашел пятую (как сообщается, около скриптория). Маген и Пелег нашли шестую чернильницу. Не считая чернильницы Эйн Фешха [28] или других чернильниц с спорным происхождением, это число больше, чем найдено в любом другом месте периода Второго Храма, что является существенным указанием на письменность в Кумране.
Де Во интерпретировал свои находки в Кумране, основываясь (по крайней мере частично) на информации из Свитков Мертвого моря , которые продолжали обнаруживаться в близлежащих пещерах на протяжении всех его раскопок . Де Во пришел к выводу, что останки в Кумране были оставлены сектантской религиозной общиной. Используя свои раскопки, а также текстовые источники, включая Свитки Мертвого моря и исторические отчеты, записанные Плинием Старшим , Филоном и Иосифом Флавием , Де Во пришел к выводу, что жители этого места были сектой высоко ритуальных евреев, называемых ессеями , вывод, который стал известен как «гипотеза Кумрана–ессеев». [29] Эта гипотеза предполагает, что первоначальными жителями поселения были ессеи, и что они основали это место в пустыне для религиозных целей.
Он интерпретировал комнату над точкой 30 как «скрипторий», потому что он обнаружил там чернильницы. Оштукатуренная скамья также была обнаружена в остатках верхнего этажа. Де Во пришел к выводу, что это было место, где ессеи могли написать некоторые из свитков Мертвого моря. Де Во также интерпретировал точку 77 как «трапезную» или общественный обеденный зал, основываясь на обнаружении многочисленных наборов мисок в близлежащей «кладовой» точки 89. Кроме того, де Во интерпретировал многие из многочисленных ступенчатых цистерн как «микваот», или еврейские ритуальные ванны, из-за их сходства с несколькими ступенчатыми и разделенными ритуальными ваннами возле Храмовой горы в Иерусалиме .
Относительно свитков Де Во осторожно заявил, что «рукописи были скопированы в скрипториуме Кумрана... Мы также можем предположить... что некоторые работы были составлены в Хирбет-Кумране. Но дальше этого мы пойти не можем». [30] Он считал, что ессеи позже спрятали свитки в близлежащих пещерах, когда почувствовали, что их безопасность находится под угрозой.
Ролан де Во умер в 1971 году, так и не предоставив полного отчета о раскопках в Кумране. [31] [32] В 1986 году École Biblique назначила бельгийского археолога Роберта Донселя для публикации окончательных результатов раскопок де Во. Предварительные результаты были представлены на конференции в Нью-Йорке в 1992 году, [33] но окончательный отчет так и не был опубликован. По словам Полин Донсель-Вут, окончательный отчет было невозможно написать, поскольку многие артефакты были утеряны или испорчены (в частности, по словам Донселей, были утеряны некоторые из монет, выкопанных Роланом де Во в Кумране. [31] [34] ) Чтобы заполнить этот пробел, École опубликовала в 1994 году обобщение полевых заметок де Во. [35] Этот том включал несколько сотен фотографий, 48 страниц измерений и краткие описания полевых дневников. [36] Английский перевод обобщения полевых заметок был опубликован в 2003 году. [37] Две более поздние книги, посвященные интерпретации раскопок де Во, были опубликованы Жаном-Батистом Гумбером в 2003 и 2016 годах. [38] [39] Однако не все археологические находки де Во из Кумрана (которые хранятся в Музее Рокфеллера ) были опубликованы; некоторые из них до сих пор недоступны ученым и общественности. [31] [40]
Хотя раскопки де Во в Кумране были довольно исчерпывающими и, таким образом, наиболее важным источником информации о поселении, было проведено несколько раскопок с тех пор, как де Во закончил свою работу. Поскольку де Во оставил мало нераскопанной часть поселения, более поздние археологи часто обращались в другие места, чтобы продолжить исследования, включая свалки с раскопок де Во. В 1960-х годах, по словам Кэтрин Мерфи, в Кумране было несколько неопубликованных раскопок Джона Аллегро и Соломона Стекколла . [41] Стекколл также проводил работы на кладбище, раскопав двенадцать гробниц. [42] В 1967 году реставрационные работы в Кумране были выполнены Р. В. Даджани из Департамента древностей Иордании. [43]
В 1984 и 1985 годах Джозеф Патрик и Игаль Ядин провели систематическое обследование пещер и троп вокруг Кумрана. В период с 1985 по 1991 год Патрик раскопал пять пещер, включая пещеры 3Q и 11Q. Одним из выводов Патрика было то, что пещеры «не служили жилищами для членов Секты Мертвого моря, а скорее хранилищами и укрытиями». [44]
С середины ноября 1993 года по январь 1994 года Израильское управление древностей проводило работы в комплексе Кумрана и близлежащих сооружениях в рамках «Операции Свиток» под руководством Амира Дрори и Ицхака Магена. [45] Зимой 1995–1996 годов и в последующие сезоны Маген Броши и Ханан Эшель проводили дальнейшие раскопки в пещерах к северу от Кумрана; они также копали на кладбище и в пещерах с мергелевой террасой. [43] В 1996 году Джеймс Стрэндж и другие проводили раскопки в Кумране с использованием оборудования дистанционного зондирования. [46] С 1996 по 1999 год и позже Ицхак Маген и Юваль Пелег проводили раскопки в Кумране под эгидой Управления национальных парков. [47] Рэндалл Прайс и Орен Гутфельд вели раскопки на плато Кумран в сезонах 2002, 2004 и 2005 годов (и планируют провести сезон 2010 года). [48] Было сделано несколько новых открытий. [49] [50]
Большинство мелких находок с раскопок де Во были доставлены обратно в Иерусалим для использования в более поздних отчетах о раскопках Кумрана, но смерть Ролана де Во положила конец отчетам, и мелкие находки были оставлены пылиться на полках в подсобных помещениях музея. В конце 1980-х годов археолог Роберт Донсель работал над материалами де Во в новой попытке опубликовать отчеты о раскопках. Он нашел артефакты, которые, по его мнению, не соответствовали религиозной модели поселения, включая «сложное стекло и керамику». [51] В 1992 году Полин Донсель-Вут выдвинула модель римской виллы в попытке объяснить эти артефакты. [52] В 2002 году археологи Минна и Кеннет Лённквист опубликовали свои археологические и пространственные исследования в Кумране, предложив другой взгляд на интерпретации поселений, включая астрономическую ориентацию некоторых сооружений в Кумране. [53] Недавняя окончательная публикация французских раскопок Жана-Батиста Гумбера, в которой приводятся доказательства наличия украшенного фриза, opus sectile , прекрасных колонн и т. д., указывает на фазу более богатого проживания, «une grande maison», в Кумране. [54]
Ассортимент керамики, стекла и большое количество монет, найденных в Кумране, не вписываются в контекст сектантского поселения, согласно Донселям. [55] [56] Эти материалы указывают на торговые связи в этом районе и предоставляют доказательства того, что Кумран, возможно, не находился в вакууме в греко-римский период. Рейчел Бар-Натан утверждала, исходя из сходства между находками керамики в Кумране и во дворцах Хасмонеев и Ирода в Иерихоне , что Кумран следует рассматривать как часть контекста долины Иордана, а не как изолированное место. [57] Хотя цилиндрические «сосуды со свитками» из Кумрана когда-то считались уникальными, она ссылается на предполагаемую похожую находку в Иерихоне, показывает, что родственная форма существовала в Масаде , [58] и сообщает, что такие сосуды были найдены в Каландии. [59] Бар-Натан утверждает на основании данных о дворце Иерихона, что «можно проследить типологическое развитие этой группы кувшинов», т. е. цилиндрических кувшинов. [58] Джоди Магнесс, ссылаясь на магистерскую диссертацию Бар-Натана о данных о керамике Иерихона, ссылается на цилиндрические кувшины в Иерихоне, говоря: «[в] Иерихоне большинство этих кувшинов .. происходят из промышленной зоны, датируемой временем Ирода». [60] Ян Ганневег заметил, что предполагаемая единственная частичная параллель в Иерихоне – «частично сохранившийся ободок и горлышко с вертикальной петлевой ручкой» – на самом деле не является «свитковым» кувшином. [61] Сообщалось, что еще один был найден в Иордании в более позднем захоронении около Абилы, но фотографии или рисунки не были опубликованы, и кувшин не был перемещен, что показывает, что де Во искал параллели. Принимая во внимание подтипы керамики, настоящие цилиндрические «свитковые» кувшины не распространены за пределами Кумрана. Однако они явно не являются уникальными для Кумрана. Бар-Натан отметил «редкость» кувшина в период Второго Храма. [62] О некоторых из предложенных параллельных кувшинов Масады Бар-Натан написал: «Похоже, что эта группа кувшинов для хранения была привезена (или разграблена?) из района Кумрана и, вероятно, также с Иерихонской равнины». [62]
Многие ученые рассматривали несколько больших ступенчатых цистерн в Кумране как ритуальные ванны. Это подтверждает модель религиозного поселения. Однако есть трудности в понимании всех этих цистерн как ванн. Вода Кумрана прибывала, возможно, дважды в год из дождевого стока. Вода была одним из самых ценных товаров Кумрана, и управление водными ресурсами является неотъемлемой частью этого места, как видно по многочисленным цистернам и каналам. Если большие цистерны были ритуальными ваннами, вода становилась бы все грязнее из-за ритуальных купаний в течение года и крайне редко пополнялась стоком. Текущее состояние анализа цистерн все еще не решено, но Катарина Галор предполагает смешанное использование ступенчатых цистерн как ритуальных ванн и хранилища воды. [63] По словам израильских археологов Магена и Пелега, глина, найденная в цистернах, использовалась для гончарных заводов. [64]
Строительство акведука Кумрана, который питал цистерны и бани, можно рассматривать как важный хронологический маркер. Хотя в этой области есть некоторые разногласия, Стейси (2004) утверждает, что его следует датировать примерно 95-90 гг. до н. э., что соответствует периоду Ib де Во. [65]
Монеты из Кумрана являются одной из важнейших групп первичных свидетельств с древнего места. Многое из того, что было написано о хронологии, периодах занятий и истории Кумрана, основано на предварительном отчете и лекции первоначального археолога Ролана де Во в 1961 году, которая была переведена в 1973 году. [66] Предварительный список бронзовых монет Кумрана вместе с полевым дневником Ролана де Во с раскопок был опубликован в 1994 году на французском языке, на немецком в 1996 году и на английском в 2003 году. [67] Первая реконструкция бронзовой чеканки Кумрана, включая полный каталог монет с обновленными и перекрестными ссылками на идентификацию монет, была сделана Кеннетом Лённквистом и Минной Лённквист в 2005 году. [68] Также в 1955 году в Кумране были найдены три очень важных клада серебряных монет. Первая партия серебряных монет Кумрана была опубликована Марсией Шарабани в 1980 году. [69] Последние два клада, обнаруженные в Аммане, Иордания, были опубликованы Кеннетом Лённквистом в 2007 году. [70]
В ходе раскопок Де Во было обнаружено около 1250 монет (569 серебряных и 681 бронзовая) из Кумрана, хотя на сегодняшний день некоторые кумранские монеты утеряны, некоторые партии перепутаны, а записи далеки от идеальных.
На этом месте найдено удивительно большое количество монет. Это означает, что в эллинистический и римский периоды это место было высоко монетизировано, то есть жители Кумрана не были сообществом бедных и изолированных людей. То, что поток наличных денег в Кумране мог быть большим в I веке н. э., вряд ли удивительно, учитывая археологические свидетельства торговли в Кумране предметами роскоши, такими как стекло, которое датируется именно этим периодом.
Монетный профиль Кумрана показывает, что, по-видимому, не произошло никаких серьезных изменений в роли монет и денег в экономической системе Кумрана в течение любого из периодов оккупации примерно с 150 г. до н. э. по 73 г. н. э. Здесь стоит отметить, что количество монет, найденных в Кумране, предполагает, согласно нумизматическим принципам утраты и сохранности древних монет, что в Кумране должны были циркулировать миллионы бронзовых монет.
Бронзовые монеты, обнаруженные в Кумране, некоторые из которых датируются вторым и третьим годами Иудейской войны, указывают на то, что это место все еще использовалось в 68 г. н. э. и было разрушено только после 70 г., возможно, даже в 73 г. [71] [72] Монеты из Кумрана этого периода заканчиваются своеобразной серией бронзовых монет, отчеканенных в 72/73 г. в Аскалоне, который отправлял вспомогательные войска для оказания помощи римской армии в Первой иудейско-римской войне (66–73 гг.).
В 73 году римляне штурмовали горную крепость Масада, которая также находилась на западном берегу Мертвого моря. Более чем вероятно, что Кумран был разрушен в то же самое время, поскольку находки монет из Кумрана заканчиваются теми же необычными бронзовыми монетами, отчеканенными в Аскалоне.
Согласно публикациям до 2007 года, самая последняя серебряная монета в кладе(ах) Кумрана — это тетрадрахма Тира 9/8 года до н.э. [73]
Публикация основной массы серебряных монет KAK Lönnqvist и его региональный анализ привели в 2007 году к новым интерпретациям важности, хронологии и значимости монет. [74] [75] По словам Lönnqvist, недавно датированные монеты в кладах серебряных монет дают самую раннюю возможную дату захоронения монетных кладов 52/3–66 гг. н. э., основываясь на интерпретации надчеканки. Однако археологическая и нумизматическая природа захоронений кладов серебряных монет может предполагать, что монетные клады могли быть захоронены в начале 3-го века. Последняя монета была отчеканена в Риме между 206 и 210 гг., во время правления императора Каракаллы .
Новое предположение заключается в том, что клады серебряных монет из Кумрана могут быть связаны с римскими военными кампаниями в регионе, поскольку они широко засвидетельствованы в начале 3-го века н. э. Также вполне возможно, что серебро было частью выплат римской армии войскам в местном гарнизоне.
По словам Лённквиста, технические доказательства регистрации и документирования кладов серебряных монет Кумрана в 2006–2007 годах показали, что монеты были получены из партий, групп или партий монет, которые произошли от нескольких или одного крупного платежа. Этот платеж мог поступить от монетного двора, банка или органа, такого как казначейство римской армии. Новые доказательства опровергают возможность того, что серебряные монеты могли быть собраны с отдельных лиц, например, в качестве налоговых платежей, или что Кумран мог быть региональным «налоговым домом». [76]
Новый анализ серебряных монет 2007 года противоречит выводам де Во, Сейрига и Спейкермана, а также выводам Роберта Донселя. [77] Донсел был удивлен, обнаружив в музее Аммана незарегистрированные монеты, в частности, денарии Траяна, которые, по его словам, были интрузивными. Оригинальные записи музея Аммана о кладах кумранских монет и музейных сумках, где хранились монеты, не подтверждают гипотезу о том, что римские монеты II и III веков являются интрузивными по отношению к тирскому серебру.
Более того, новый контрштамп [78] , который остался незарегистрированным, по-видимому, относится к 52/53 г. н. э., а греческие буквы в нем не подтверждают дату 9/8 г. до н. э., как и другие контрштампы. Это означает археологически и нумизматически, что по крайней мере один, а возможно, и два минимума из трех кладов датируются после предположения де Во о дате захоронения после 9/8 г. до н. э.
Необычное и интенсивное соединение штампов в кладах кумранского серебра позволяет предположить, что все три клада были захоронены в одно и то же время, а это означает, что самое раннее это 52/53 гг. н. э.
По словам Лённквиста, весьма необычный тип клада монет, найденный в Айн-Ханазиве в долине реки Иордан в начале 1960-х годов и описанный в израильском нумизматическом бюллетене [79], подтверждает его теорию о датировке трех кладов серебряных монет из Кумрана третьим веком н. э. Этот клад монет Айн-Ханазива охватывал сотни лет, начиная с эпохи Селевкидов и заканчивая тем же типом монет из правления Септимия Севера в 210 году.
Таким образом, по словам Лённквиста, утверждение о более ранней датировке серебряных кладов несостоятельно и противоречит первой полной записи серебряных кладов Кумрана, сделанной им в 2007 году, которая включает в себя первые фотографические свидетельства кладов монет и региональные свидетельства монет из других кладов. Уже было показано, что система датировки Кумрана и кладов серебряных монет де Во была основана на том, что обычно известно как круговой аргумент; конец первого крупного периода заселения был датирован после предполагаемой даты сокрытия кладов монет, что, в свою очередь, датировало сами клады монет.
Тем не менее, теории Лённквиста подверглись критике со стороны Фархи и Прайса. [73] Они указывают на тот факт, что идентичность серебряных монет из Кумрана, хранящихся в Музее Аммана в Иордании, не определена.
Одним из важных вопросов для понимания места Кумрана является реалистичный расчет его населения. Используя оценки, основанные на размере кладбища и средней продолжительности жизни, де Во подсчитал, что жители «не насчитывали намного больше 200 членов». [80] Он отметил, что «существует явная диспропорция между количеством гробниц и количеством жителей, для которых было место в зданиях». [81] Это привело его к размышлениям о том, использовались ли пещеры в качестве жилья для его предполагаемых 200 жителей. Дж. Т. Милик несколькими годами ранее дал оценку от 150 до 200 человек в качестве средней численности населения, работая над сравнением с населением монастыря Мар Саба, в котором в 9 веке насчитывалось 150 монахов, и с цифрой Иосифа Флавия в 3000 ессеев, рассчитав, что «по крайней мере пять процентов жили строгой монашеской жизнью». [82] Э. М. Лаперрузас поднялся до 1428 жителей. [83] Маген Броши, анализируя размеры L77 (который он называет актовым залом), подсчитал, что там могут сидеть около 120–150 человек, к которым он добавил несколько десятков кандидатов, что дало более 170 человек. [84]
С 1983 по 1987 год Джозеф Патрик проводил археологические исследования вокруг Кумрана и его пещер. Он пришел к выводу, что пещеры были «хранилищами и укрытиями». Он не нашел никаких следов постоянных палаточных жилищ и что любые «жилые помещения следует искать внутри стены Хирбет Кумрана, в основном на верхнем этаже». Патрик подсчитал, что население составляло всего 50–70 человек. [85] Маген Броши и Ханан Эшель, повторно посетив пещеры и территорию вокруг Кумрана в 1995–1996 годах, позже указали, что оценка Патрика была слишком высокой для того, что мог предложить Кумран, сократив число до 12–20. Они вернулись к пещерам (в основном искусственным, вырубленным в мергелевой террасе, большинство из которых не сохранились) и палаткам (указывая на керамику и гвозди, найденные вдоль одной из троп около Кумрана), и остановились у 150–200 жителей. [86] Ожидая публикации результатов Броши и Эшеля, Патрих, предвосхищая их, усомнился в возможности того, что когда-то в мергеле было «значительно больше пригодных для жилья пещер», указав на отсутствие троп и подходящей местности. Он продолжил игнорировать значение гвоздей для палаточного жилья без «дальнейших существенных доказательств» и вернулся к цифре «несколько десятков жителей, максимум пятьдесят». [87] Джоди Магнесс принял оценку Броши, добавив: «Это число лучше, чем более низкие оценки, согласуется с наличием более 1000 обеденных тарелок в кладовой (L86)». [88]
Исходя из соотношений населения в других древних поселениях, Ицхар Хиршфельд оценил численность населения Кумрана следующим образом: «Если мы используем более низкое значение в пятнадцать человек на дунам [1000 м2 ] , то получается, что в период Хасмонеев на месте Кумрана проживало всего около 20 человек». [89] Ицхак Маген и Юваль Пелег вступили в дискуссию, прокомментировав, как можно было прокормить такое большое количество членов общины: «Если бы мы согласились с утверждением, что секта жила в Кумране около 170 лет, мы бы ожидали найти сотни печей для приготовления и выпечки пищи, а также тысячи горшков для приготовления пищи». [90]
Вопрос о населении — сложная проблема, как можно увидеть из вышеизложенных соображений. Многое зависит от интерпретации двух мест в Кумране — трапезной и кладовой . Поиски внестенных жилых помещений не дали существенных доказательств. Не принимая во внимание явно чрезмерно высокую оценку Лаперрусаза, ряд предложений оценивают численность населения в Кумране и его окрестностях в пределах от 20 до 200 человек.
Не было много серьезных проблем с интерпретацией де Во места Кумрана как поселения ессеев с момента его введения. В то время как археолог Э.-М. Лаперруза [ 91] имел некоторые довольно расходящиеся взгляды, члены команды де Во следовали примерно тому же повествованию, с небольшими отклонениями, среди членов были Дж. Т. Милик [ нужна цитата ] и Ф. М. Кросс [ нужна цитата ] Первоначальный соруководитель раскопок Де Во, Г. Ланкестер Хардинг , написал статью в 1955 году [92] , в которой он представил Кумран как «здание, в котором учились Иоанн Креститель и, вероятно , Христос : Хирбет Кумран». Другие, не входящие в команду де Во, предложили другие интерпретации, такие люди, как Анри дель Медико [93] , Соломон Цейтлин [94] и Г. Р. Драйвер [95] , но их анализы не получили длительного внимания. Совсем недавно Лоуренс Х. Шиффман защищал тезис о том, что кумранские документы указывают на саддукейскую сектантскую ориентацию, но хотя ученые обычно признают, что термин «ессеи», вероятно, включал в себя различные группы, сектантская саддукейская гипотеза остается мнением меньшинства. [96] Саймон Дж. Джозеф соглашается, что кумранская община была частью движения ессеев, находившихся под влиянием енохических традиций, добавляя, что они обладали более сильным фокусом на эсхатологии и мессианстве. [97]
В 1960 году Карл Генрих Ренгсторф предположил, что свитки Мертвого моря не были созданы жителями Кумрана, а происходили из библиотеки Иерусалимского храма , несмотря на то, что они были обнаружены недалеко от Кумрана. [98] (Основное иерусалимское предложение Ренгсторфа стало пользоваться все большей популярностью с тех пор, как в 1992 году материалы раскопок Кумрана, проведенных де Во, были представлены общественности. [99] )
Джеймс Х. Чарльзворт в 1980 году предположил, что Кумран был поврежден во время парфянской войны около 40 г. до н. э. [100]
Жан-Батист Гумбер , опубликовавший полевые заметки де Во, [101] предлагает гибридное решение для спора вокруг Кумрана. Он признает, что изначально это место могло быть основано как villa rustica, но было заброшено и вновь занято ессеями в конце I века до н. э. Гумбер утверждает, что это место также могло использоваться как место, где паломники-сектанты, которым был запрещен вход в Иерусалим, могли совершать паломничество. [102]
Минна Лённквист и Кеннет Лённквист применили подход к изучению Кумрана, основанный на контекстуальной археологии с ее пространственными исследованиями и интерпретацией символического языка археологических данных, утверждая, что исследователи текстов, сосредоточившиеся в своих исследованиях только на свитках, исключили свитки Мертвого моря из своего археологического контекста.
Лённквисты предположили, что ориентация поселения и могил показывает, что они оба принадлежали к преднамеренной схеме, основанной на солнечном календаре. Исходя из этого, они утверждали, что поселение и кладбище связаны со свитками Мертвого моря и ассоциируются с группой типа ессеев, которая находит самые близкие параллели в современной еврейской терапевтической группе, которая, как известно, жила в Египте. [103]
Роберт Каргилл утверждает, что теория, предполагающая, что Кумран был основан как крепость Хасмонеев , не противоречит теории, предполагающей, что группа еврейских сектантов повторно заняла это место. Каргилл предполагает, что Кумран был основан как форт Хасмонеев (см. ниже «Кумран как крепость»), заброшен и позже повторно занят еврейскими поселенцами, которые расширили это место в общинной, невоенной манере и которые были ответственны за свитки Мертвого моря. [104] [105]
Некоторые из тех, кто оспаривал выводы де Во, оспаривали практику использования свитков Мертвого моря для интерпретации археологических останков в Кумране. Они утверждали, что эти останки следует интерпретировать независимо, без какого-либо влияния свитков Мертвого моря. Различные переинтерпретации привели к различным выводам относительно этого места. К ним относятся:
Упущенное из виду раннее предположение о том, что Кумран был крепостью, получило новую жизнь благодаря анализу Песаха Бар-Адона. Используя находки периода 1а де Во, его собственные раскопки в Айн-эль-Гувейре в 15 км к югу от Кумрана и уровень 2 Мазара в Эн -Геди , Бар-Адон утверждал, что «эти крепости [принадлежали] Иоанну Гиркану, которому нужна была сильная, всеобъемлющая система обороны, контролирующая жизненно важные водные источники, сельскохозяйственные поля, стада, переправы через реку Иордан, равнины Иерихона и караванные пути в Иудейской пустыне. Он превратил оазис Кумран-Айн-Фешка, как и в Эн-Геди, в собственность короны и включил своих арендаторов в свои стратегические планы». [106]
Норман Голб взял на вооружение идею о том, что поселение Кумран было основано как крепость, и утверждал — вопреки преобладающим взглядам того времени — что Кумран не только не был основан как сектантская резиденция, но и что на этом месте вообще не было сектантов. Как и Ренгсторф, он предположил, что свитки были созданы в Иерусалиме, но в отличие от Ренгсторфа, Голб утверждает, что свитки были получены из разных библиотек по всему Иерусалиму и были спрятаны в пещерах евреями, бежавшими от римлян во время политического восстания. [107]
Роберт Донсель и Полин Донсель-Вут сосредоточили свое исследование на небольших находках среди неопубликованных материалов де Во из Кумрана, включая, помимо прочего, стеклянную посуду (55 новых каталогизированных предметов), керамическую посуду (53 новых предмета), металлические изделия и монеты. Вопреки мнению, что жители этого места были бедными монахами, Донсель и Донсель-Вут предполагают, что жители на самом деле были богатыми торговцами, имеющими связи с высшим классом и состоятельными людьми в близлежащем Иерусалиме. В конечном итоге они предполагают, что Кумран был villa rustica , или богатым поместьем, которое могло быть зимним или круглогодичным вторым домом для какой-то богатой семьи из Иерусалима. [108] [109] (На той же конференции, где проходила презентация Донселя, Дж. Магнесс сообщила, что, судя по тому, что она видела в керамике в музее Рокфеллера, «там было очень, очень мало изящных изделий». Эрик Мейерс, затем, сказал: «Я согласен; мои визиты также подтверждают это. Я вижу утвердительный кивок от профессора Донселя-Вуте». [110] Рейчел Бар-Натан также отмечает: «[в] Иерихоне также наблюдается поразительное отсутствие предметов роскоши, всего несколько расписных черепков во всем репертуаре». [111] )
Хотя модель виллы не получила особой поддержки, доказательства, с которыми она пыталась справиться, привели к дальнейшим попыткам объяснения.
Лена Кэнсдейл и Алан Краун впервые утверждали, что поселение было укрепленной дорожной станцией и портовым городом на берегу Мертвого моря, а это означает, что это место на самом деле было важным торговым пунктом (или «перевалочным пунктом») на крупном торговом пути с севера на юг. [112]
Йизхар Хиршфельд признал, что Кумран изначально был крепостью Хасмонеев. Ссылаясь на свою работу в Эйн-Фешке в качестве сравнения, он предположил, что место в Кумране в конечном итоге стало сельскохозяйственной, укрепленной торговой станцией в эпоху Ирода. [113] [114]
Ицхак Маген и Юваль Пелег сосредоточили свои 10-летние раскопки в Кумране на обширной водной системе в Кумране. Они признают, что изначально это место было «передовым полевым фортом», но утверждают, что это место было перепрофилировано в завод по производству гончарных изделий, и что водная система фактически использовалась для подачи воды с добавлением глины на это место. Затем эта вода направлялась в бассейны, где глина могла падать на дно. Полученный осадок затем использовался для производства гончарных изделий, согласно этим авторам. [115] Таким образом, И. Маген и И. Пелег предположили, что Кумран был местом экспорта гончарных изделий. Их раскопки выявили большое количество глины на дне бассейна 71; поэтому это было использовано как часть их аргумента.
Образцы глины, найденной в Кумране, теперь были проанализированы, как и состав различных керамических изделий. Эти исследования показывают, что большая часть кумранской керамики не была произведена на этом месте. Похоже, что около двух третей кумранской керамики не были сделаны из кумранской глины. [116]
«Эта информация идет вразрез» с предложением Маген Пелег, по мнению ученых Дж. Гунневега и М. Баллы. [117] Дж. Михневич, отвечая на предыдущие анализы Баллы и Гунневега, писал: «Выводы Баллы и Гунневега не подтверждаются ни информацией о том, какие элементы были взяты для статистической интерпретации и которые определили разделение особенно сильно... ни справочными данными или статистическими вычислениями». [118]
В 2020 году Ганневег ответил на возражения Михневича (а также Джозефа Йеллина [119] ). Признавая обоснованность некоторых возражений критиков, он защищал общий тезис, предложенный им и Баллой в нескольких публикациях. [120]
Начиная с 2000 года исследователи пришли к общему мнению, что большая часть керамики, найденной в Кумране, была привезена туда из других мест.
На основе анализа нейтронной активации Ганневег и Балла классифицировали глину, используемую для кумранской керамики, на три большие группы. «Группа I» была определена как местная для Кумрана. Она содержала большинство керамических изделий, которые, несомненно, были изготовлены на этом месте, такие как глиняные шары и крышки для печей. «Группа II» связана с районами вокруг Хеврона, которые находятся недалеко от месторождений глины Бейт-Уммар и Моца. А «Группа III» локализована в месторождениях, найденных вокруг Иерихона. [122]
Рейчел Бар-Натан отвергает утверждение, что найденная в Кумране посуда имеет какие-либо сектантские характеристики, и предполагает, что такая керамика также была найдена в разных количествах в Масаде, Иерихоне и других местах в регионе. [123]
Дэвид Стейси утверждает, что поселение в Кумране связано с поместьем в Иерихоне. Из-за нехватки круглогодичной воды в Кумране он предполагает, что это место служило сезонным кожевенным заводом и предприятием по производству гончарных изделий. [124]
Недавние научные доказательства, опубликованные Айрой Рабин, Оливером Ханом, Тимо Вольфом, Адмиром Масичем и Гизелой Вайнберг, показывают, что чернила в «Свитке благодарения» используют воду, взятую из Мертвого моря и его окрестностей, тем самым демонстрируя связь между регионом Мертвого моря и по крайней мере некоторыми из свитков. [125]
Палеограф Ада Ярдени [126] проанализировала и перечислила десятки рукописей из большинства пещер (1, 2, 3, 4, 6, 8 и 11), которые она приписывает одному писцу, которого она называет «кумранским писцом». Ярдени предостерегает от утверждений о том, что число рук писцов достигает 500, и утверждает [ сомнительно – обсудить ] , что рукописи представляют собой срез современной литературы из многих отдаленных библиотек, переданный в течение короткого времени.
Гила Кахила Бар-Гал [127] определил, что часть кожи, использованной для свитков Мертвого моря, была получена от нубийского козерога , ареал которого не включал Иерусалим, но включал гору Хермон и Голанские высоты , высокогорье Негев и западное побережье Мертвого моря.
Некоторые авторы утверждают, что Израиль вложил значительные средства в этот район, чтобы сделать Кумранские пещеры местом «уникального израильского еврейского наследия». [133]
Личность людей, живших в Чирбет Кумране в конце времен Второго Храма, все еще является предметом споров. Большинство ученых отдают предпочтение некой гипотезе ессеев Кумрана.
{{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
