Темплон (от греч. τέμπλον — «храм», множественное число templa ) — элемент византийских церквей , представляющий собой перегородку, отделяющую неф от святилища около алтаря .
Твердый темплон впервые появился в христианских церквях около V века и до сих пор встречается во многих восточнохристианских церквях. Изначально это был низкий барьер, вероятно, не сильно отличающийся от алтарных ограждений многих западных церквей. В конечном итоге он превратился в современный иконостас , который до сих пор можно встретить в православных церквях.
Обычно он состоит из резных деревянных или мраморных колонн, поддерживающих архитрав (балку, покоящуюся на вершине колонн). Три двери, большая центральная и две меньшие по бокам, ведут в святилище . Первоначально темплон не закрывал вид на алтарь, но со временем иконы стали подвешивать к балкам, между колоннами размещали занавеси, и темплон стал более непрозрачным. В современных православных церквях отверстия темплы обычно строятся специально для размещения икон.
Темплон, скорее всего, имеет независимое происхождение от латинских алтарных барьеров. Классическая сценическая архитектура является одним из возможных источников. В определенные периоды византийской истории театр оказывал сильное влияние на живопись и скульптуру. Архитекторы тогда, под влиянием сценических задников, восходящих к Софоклу , сознательно имитировали классический проскенион (лат. proscenium ; задник классической греческой сцены), копируя многочисленные колонны, перемежаемые большой дверью посередине и двумя меньшими дверями по бокам. Статуи наверху задника, таким образом, были бы аналогичны иконам святых, смотрящих вниз. [1] Однако сходство, вероятно, только визуальное. Хотя классическая драма ставилась в Константинополе , столице Византийской империи, в V и VI веках, когда появились первые темплы, когда впервые развивалась христианская литургия , пьесы и их архитектура утратили свое значение и не могли повлиять на христианский ритуал. [ требуется ссылка ]
Гораздо более правдоподобной является теория, что темплон моделирует, как по форме, так и по содержанию, декоративную стену экрана Торы в еврейских синагогах II и III веков. Они также имели три основных подразделения: центральную дверь, ведущую к алтарю, меньшие боковые проходы и распределение частей, похожее на темплон. Экран Торы, вероятно, не был прямым прототипом темплона; он, вероятно, происходит от имитации экрана Торы в алтаре типичного сирийского языческого храма . [ сомнительно – обсудить ] [2]
Прямое сравнение можно провести и с планировкой великого Иерусалимского храма . Самая священная и самая внутренняя часть, известная как Святая Святых , была местом, где хранился Ковчег Завета . Эта комната была отделена от большей части интерьера главного здания большой занавеской, « завесой храма ». Только первосвященнику разрешалось входить в Святая Святых, и только один раз в год на Йом-Киппур . Третья часть была входным двором. Эта архитектурная традиция для двух основных частей может быть замечена в христианских церквях и до сих пор наиболее наглядно присутствует в восточно-православных церквях, где иконостас разделяет алтарь, Святая Святых, содержащую освященную Евхаристию — проявление Нового Завета, от большей части церкви, доступной для верующих. В православной христианской традиции, за исключением церквей при женских монастырях , только мужчины, имеющие на то вескую причину, могут входить в алтарную часть за иконостасом.
Барьеры, называемые по-гречески темплонами, также использовались в случаях, когда римские императоры появлялись на публике, чтобы отделить императорскую свиту от толпы. [3]
Templon — заимствованное слово из греческого языка, от латинского templum , « храм »; как и почему оно приобрело свое нынешнее значение, неясно. Наиболее очевидным объяснением является то, что форма templon напоминает языческий храм . Ступени, ведущие к апсиде (полукруг, где расположен алтарь), аналогичны стереобату и стилобату храма (полу храма). Колонны, расположенные в форме буквы π, напоминают колонны , которые окружают все четыре стороны храма, архитрав выглядит как архитрав на храме, а резные диски на архитраве аналогичны метопам на антаблементе .
Однако также высказывалось предположение, что название templon происходит не от языческих храмов, а от христианской идеи святилища, где поклонялись Богу, или, более конкретно, от Храма в Иерусалиме . Почти во всех современных европейских языках слово templon является прямым и поздним заимствованием греческого архитектурного термина, и оно редко встречается вне академического использования; помимо греческого templon , другим прямым потомком латинского templum , имеющим то же архитектурное значение, является румынское слово tâmplă , «иконостас». [4]
Преграды алтаря также известны в археологии как алтарные экраны . Археологические свидетельства раннего темплона происходят из собора Святого Иоанна в Студиосе в Константинополе, базилики , посвященной Иоанну Крестителю , построенной около 463 года. Преграда алтаря окружала алтарь в форме буквы π, с одной большой дверью, обращенной к нефу, и двумя меньшими дверями с других сторон. Двенадцать опор удерживали алтарные плиты длиной около 1,6 метра. Высота плит неизвестна. Преграда алтаря была не просто низким парапетом (короткой стеной); были найдены остатки колоннет, что позволяет предположить, что барьер нес архитрав на вершине колонн. [5]
Ограждение вокруг алтаря в ранние времена называлось Ambitus Altaris , а их перила назывались cancelli , иногда с колоннами или арками, несущими занавеси. [6] [7] Согласно Святому Григорию Турскому , эти занавеси также были расписаны и вышиты священными изображениями во Франции, и отмечалось наличие алтарных экранов в апсиде церкви Святого Панкратия близ Рима и собора Святой Софии в Константинополе. Папа Лев III также воздвиг алтарный экран из чистого серебра во время правления Карла Великого. [8] Базилика Святой Марии Маджоре 9-го века имела экран из шести пурпурных мраморных колонн, увенчанных архитравом из белого мрамора, с которого висели завесы. Нижний барьер из серебряных колонн выступал наружу от экрана. [9]
На Храмовой горе в Иерусалиме было обнаружено множество фрагментов мраморного темплона . [10]
Хотя существуют некоторые архитектурные и археологические свидетельства ранних темпла, первое и наиболее подробное описание темплона содержится в поэме Павла Силенциария , описывающей собор Святой Софии в Константинополе. Она была составлена ближе к концу правления Юстиниана I и, вероятно, читалась на Богоявление , 6 января 563 года, в честь повторного открытия церкви после реконструкции большого купола. [ необходима цитата ]
Темплон собора Святой Софии окружал, по словам Павла, «такое пространство, которое было зарезервировано в восточной арке большой церкви для бескровных жертвоприношений». [11] То есть, он простирался по всей длине восточного полукупола, включая апсиду, но исключая экседры (полукупольные углубления в стене). Двенадцать покрытых серебром мраморных колонн высотой около 4,94 метра от основания до капители были расположены по трем сторонам прямоугольного плана вокруг алтаря. На них покоился горизонтальный антаблемент. Три двери позволяли войти в апсиду, центральная больше двух других. Хотя более ранние ученые предполагали, что все колонны и все двери были на одной линии, параллельной апсиде, современные реконструкции показывают центральный портал, обращенный к нефу, с меньшими дверями, каждая из которых расположена по другим сторонам прямоугольного плана. [12]
Между колоннами находились мраморные плиты, покрытые серебром, высотой около 1,00–1,10 метра. На них были вырезаны монограммы Юстиниана и Феодоры (VI век) , хотя Феодора уже несколько лет как умерла, а также многоконечный крест в центре. В центре архитрава находился чеканный медальон Христа . По обе стороны от Него находились медальоны ангелов, пророков , апостолов и, наконец, Девы Марии . Резьба на архитраве была тесно связана с литургией. Другой темплон, примерно современник собора Святой Софии, — это храм Святого Иоанна Эфесского , перестроенный Юстинианом в виде куполообразного распятия. [13] Над боковой дверью была надпись Святому Иоанну Богослову , поскольку склеп святого находился внутри закрытого святилища. Святой Иоанн Креститель, вероятно, был высечен над другой дверью темплона собора Святой Софии, поскольку он занимает видное место в литургических писаниях церкви.
В любом случае, большинство темпла следовали одному и тому же базовому дизайну. Обычно они были вырезаны из одноцветного мрамора, хотя некоторые, как в соборе Святой Софии, были покрыты драгоценными металлами, а другие использовали полихромный мрамор . Плиты часто были вырезаны с растительными или животными узорами, а архитравы — с бюстами Бога, Девы Марии и святых. Фигуративный декор на темплоне был в основном сосредоточен на архитраве , изначально с резными бюстами. Это продолжалось со времен Юстиниана до среднего византийского периода, как показано в раскопках X века в Севастии во Фригии , в ходе которых был обнаружен мраморный темплон, эпистиль которого был покрыт бюстами святых. Есть свидетельства того, что иконы подвешивались к колоннам темплона до иконоборчества . Никифор I , патриарх Константинопольский с 806 по 815 год, описывает переносные иконы, подвешенные к колоннам и воротам темплона в своих «Антирретиках» . Важные переносные и колоссальные иконы также размещались перед темплоном, как в церкви Святого Пантелеймона в Нерзее, построенной в XI веке. [14]
Темплон постепенно заменил все другие формы алтарных барьеров в византийских церквях в 6, 7 и 8 веках, за исключением Каппадокии . Еще в 10 веке простая деревянная алтарная преграда отделяла апсиду от нефа в скальных церквях, хотя к концу 11 века темплон стал стандартом. Это могло быть связано с почитанием и подражанием Великой церкви Святой Софии в Константинополе, хотя колонная форма алтарной преграды предшествовала Святой Софии. [15]
Темплон начал менять формы на средневековый темплон с прикреплением икон и расписанных сцен к архитраву. Некоторые из наиболее хорошо сохранившихся из этих изображений находятся в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в Египте . На балке темплона конца XII века изображены двенадцать канонических праздничных сцен, с Деисусом (Христос на троне, по бокам от Марии и Святого Иоанна Крестителя), расположенным посередине между Преображением и Воскрешением Лазаря , связывая сцену Лазаря с изображениями Страстной недели в соответствии с литургической практикой. Несколько эпистилей этой формы были раскопаны по всей империи, ни один из них не был найден ранее XII века, что указывает на переход от бюстов на архитраве к сценическому декору. Этот новый сценический стиль является репрезентативным для возрастающей литургизации в византийском изобразительном искусстве после иконоборчества. [16]
В течение большей части средневизантийского периода пространство между колоннами заполнялось не иконами, а занавесками. Николай Андидор в своей Protheoria описывает «закрытие дверей и закрытие занавески над ними». [17] Самым распространенным изображением на средневековом темплоне, по-видимому, был Деисус. Его популярность возникла не только из-за его простоты и элегантности, предполагающих эффективность молитвы и угрозу Страшного суда , но и потому, что его можно было легко адаптировать к вкусам покровителя, добавив второстепенные сцены и персонажей, как в монастыре Святой Екатерины, где сцены из жизни святого Евстратия появляются по обе стороны от Деисуса на балке темплона. Проскинетарии (большие иконы) также играли важную роль в украшении средневекового темплона, либо как монументальные изображения, размещенные на столбах, обрамляющих темплон, либо как переносные изображения перед экраном. Проскинетарии обоих этих типов все еще существуют на Кипре, в Лагудере, сейчас во дворце архиепископа в Никосии и в церкви Святого Неофита. [ необходима цитата ]
_-_n._52_-_Venezia_-_Interno_di_San_Marco.jpg/1280px-Naya,_Carlo_(1816-1882)_-_n._52_-_Venezia_-_Interno_di_San_Marco.jpg)
Где-то между XI и XIV веками иконы и проскинетарии начали размещать в межколонных отверстиях темплона. После реконкисты в 1261 году резьба на средневековом темплоне приблизилась к круглой скульптуре . С этого периода были изготовлены первые деревянные резные темплы, или иконостасы . Они в основном имели фиксированную программу иконописного убранства с тремя уровнями: местным, деисусным и праздничным ярусами. Ранние русские версии располагались на уровне груди и назывались по-гречески «тораксис».
Иконостас в полную высоту стал стандартом в XV веке и, вероятно, обязан больше исихастскому мистицизму XIV века и гению резьбы по дереву русских, чем чему-либо еще. Первый потолочный пятиярусный русский иконостас был спроектирован для Благовещенского собора Московского Кремля Феофаном Греком в 1405 году и вскоре скопирован его помощником Андреем Рублевым в Успенском соборе во Владимире в 1408 году. [18]
Это список известных церквей, сохранивших свой темплон. В некоторых из них были помещены иконы, а другие являются современными реконструкциями оригинального темплона.
Фотографии существующих темплонов в церквях. В некоторых из них иконы были размещены между колоннами.
