Храм Тенаварам ( тамильский : தென்னாவரம் கோயில் ) (исторически известный как Тондешварам Ковил , Тевантурай Ковил или Нага-Риса Нила Ковил ) — исторический индуистский храмовый комплекс, расположенный в портовом городе Тенаварам, Тевантурай (или Дондра Хед ), Матара ) недалеко от Галле , Южная провинция, Шри-Ланка . Его главным божеством был индуистский бог Тенавараи Наянар ( Упулван ), и в зените своего расцвета он был одним из самых знаменитых индуистских храмовых комплексов острова, содержащим восемь главных ковильских святилищ с тысячей статуй божеств из камня и бронзы и два главных святилища Вишну и Шивы. Администрация и обслуживание осуществлялись проживающими тамильскими торговцами-индуистами во времена Тенаварама, когда он был популярным местом паломничества и знаменитым торговым центром, в котором работало более пятисот девадаси . [1]
Комплекс, граничащий с большим четырехугольным монастырем , представлял собой собрание нескольких исторических индуистских святилищ Ковил , с его главным святилищем, спроектированным в стиле дравидийской архитектуры Керала и Паллава . Центральный храм, посвященный Вишну (Тенавараи Наянар), известный как Упулван для сингалов, был самым престижным и большим, популярным среди его большого тамильского населения, паломников и благотворителей других вер, таких как буддизм, королей и ремесленников. [1] Другие святилища, которые составляли Ковил Ватта, были посвящены Ганеше , Мурукану , Каннаги и Шиве , широко превозносимым примерам каменного строительства в дравидийском стиле. Святилище Шивы почитается как самый южный из древних Панча Ишварам Господа Шивы (называемых Тондесварам), построенных в прибрежных точках по окружности острова в классический период.
Храм Тенаварам владел всей собственностью и землей города и окрестных деревень, право собственности на которые было подтверждено несколькими королевскими дарами в раннесредневековый период. Его хранители жили вдоль улиц его древнего аграхарама внутри комплекса. Благодаря покровительству различных королевских династий и паломников по всей Азии, он стал одним из важнейших сохранившихся зданий классического дравидийского архитектурного периода к концу XVI века.
Храмовый комплекс был разрушен португальским колонизатором Томе де Соуза д'Арроншесом, который опустошил все южное побережье. Затем собственность была передана католикам . Великолепие и известность Тенаварама поставили его в один ряд с другим известным средневековым индуистским храмовым комплексом Паллава в регионе, Конешварамом Тринкомали . Раскопки комплекса мандапам , частично захороненных руин гранитных колонн, лестниц и каменной кладки по всему городу, привели к многочисленным находкам . Ярчайшими моментами художественного влияния Паллавов и их вклада в развитие юга острова являются храмовые статуи Ганеши V-VII вв., Лингам , скульптура Нанди и Макара Торанам (каменные ворота) святилища Вишну X в. , на раме и перемычке которых изображены маленькие стражи, люстрированная Лакшми , танцоры, музыканты, ганы и всадники на яли .
Храм Тенаварам был построен на сводчатых арках на мысе с видом на Индийский океан. Центральная башня гопурам виманы и другие башни гопуры, которые доминировали над городом, были покрыты пластинами позолоченной латуни, золота и меди на своих крышах. Его внешний корпус отличался замысловатыми резными куполами с замысловатыми арками и воротами, открывающимися на различные веранды и святилища комплекса, что придавало Тенавараму вид золотого города для моряков, которые посещали порт для торговли и полагались на его светоотражающие крыши гопуры в навигационных целях.
Dondra Head исторически известен на тамильском языке как Then-thurai , Tevan-thurai , Tennavan-thurai , Tendhira Thottam , Tenavaram и Tanaveram, которые являются вариациями одного и того же значения «Владыка Южного порта» на языке. Then или Ten — это англицированная форма тамильского слова для юга , в то время как Tennavan («южанин») — это исторический эпитет, обозначающий индуистского бога Шиву на языке, используемый тамильскими поэтами и одновременно используемый в качестве почетного описания нескольких королей Пандья . Tevan — Бог , Thurai означает порт , Thottam означает «имение», в то время как varam или waram обозначает обитель Господа Iswaram. [2] [3] [4] Главное божество святилища Вишну разделяет имя города, Tenavarai Nayanar , в самой южной точке острова. Самая северная святыня Вишну на острове, Валлипурам Вишну Ковил , хранит древнее божество Валлипурам Алвар , следуя схожей традиции именования.
Святилище Ганеши в храме было известно как Ганешваран Ковил , а святилище Шивы в комплексе было известно как Нага-Риса Нила Ковил . Это название, возможно, этимологически связано с Нагарешу , от знаменитой фразы Нагарешу Канчи, придуманной поэтом V века Калидасой , описывающим Канчипурам как «лучший город». Нила означает синий, в то время как Ковил или Коил означает тамильский индуистский храм на тамильском языке. [4] [5] Весь комплекс был самым южным святилищем из пяти древних Ишварам Господа Шивы на острове классической древности вместе с Конешварамом ( Тринкомали ), Нагулешварамом ( Кирималаи ), Тирукетишварамом ( Маннаром ) и Муннесварамом ( Путталам ).
На языке пали город называется Девапура и Деванагара . На сингальском языке его называют Девинувара, что означает Город Богов и Девундара .
Сегодня на английском языке город называется Дондра или Дондера . Это был крупный морской порт и столица средневековой Шри-Ланки, где жили торговцы со всей Азии , среди которых было много торговцев из Тамил Наду .
Карта, составленная ранними греческими картографами, показывает существование индуистского храма в том же месте вдоль южного побережья. Птолемей в 98 г. н. э. отмечает город как «Дагана» или «Дана» (Sacra Luna), место, «священное луне», что, как отмечают географы, соответствует Тенавараму. [6] В этом храме главное божество было известно как «Чандра Маул Эшваран». На лбу божества был большой драгоценный камень в форме полумесяца луны. Тамильский текст 18-го века Yalpana Vaipava Malai называет город Theivanthurai (Порт Бога), а имя божества — Santhira Segaram (Chandra Sekharam) или «Господь Шива, носитель луны на голове». Эта святыня стала известна как Naga-Risa Nila Kovil из Тенаварам к средневековому периоду и как «Тондесварам», один из пяти древних Ишварамов Шивы в регионе. [3]
Существуют разрозненные литературные и археологические свидетельства из местных и иностранных источников, описывающие раздел всего острова в первые несколько столетий нашей эры между двумя королевствами. Рассказы греческого купца VI века Космы Индикоплова , посетившего остров примерно во времена правления царя Симхавишну из Паллавы в Тамилакаме, раскрывают присутствие двух королей, один из которых жил в Джафне, где находился большой торговый центр, который управлял прибрежными районами вокруг острова. Это тамильское королевство развилось из Нака Наду древней династии Нака . Торговые гильдии из Тамилакама часто строили с нуля или поддерживали ранее построенные святилища Господу Шиве и Вишну по всей Южной и Юго-Восточной Азии во время правления царей Паллавы, Чолы и Пандья . Во время завоевания Цейлона королем Паллавов Нарасимхаварманом I (630 - 668 гг. н. э.) и правления островом его деда и преданного приверженца Вишну, короля Симхавишну (537 - 590 гг. н. э.), в регионе было возведено множество каменных храмов, построенных Паллавами в честь различных божеств, и этот стиль архитектуры оставался популярным и весьма влиятельным в течение следующих нескольких столетий. [7] [8] Храмовый комплекс был разработан в архитектурном стиле Паллавов между 6 и 8 веками н. э.
Одна традиция гласит, что храмовая святыня в Тенавараме была построена королем Аггабодхи IV в середине 7-го века н. э., смешав дравидийское каменное строительство храма с местной интерпретацией. [7] Рукопись округа Кегалла, найденная археологом Гарри Чарльзом Первисом Беллом, записывает другую популярную традицию, связанную с прибытием красного сандалового изображения Вишну в Тенавараи у моря в 790 году н. э. Король Даппула Сен был вовлечен в восстановление святилища Вишну комплекса в это время, чтобы разместить изображение после того, как увидел его прибытие во сне. Рукопись указывает на то, что несколько тамильских паломников прибыли в Тенаварам в это время, и как король даровал свои земли индусам, которые сопровождали изображение Вишну. Главный жрец-брахман/принц-торговец, который принес изображение, звался Рама Чандра (имя, которое намекает на Господа Раму , воплощение Вишну). Вскоре после этого изображение сандалового дерева было перемещено в другие святыни внутри страны. Некоторые ученые считают историю о сандаловом изображении, выброшенном на берег, мифической. [9] [10] В литературном источнике XVII века подробно описывается, что сразу после того, как выброшенное на берег деревянное изображение было выброшено на берег, тамильские брахманы, сведущие в вайшнавских преданиях из Рамешварама в Тамилаккаме эпохи Паллавы, были приглашены в город, чтобы изготовить и импортировать изображение Господа Вишну в Тенаварам. Другие источники указывают, что тамилы привезли статую в Тенаварам для сохранности, поскольку Рамешварам подвергся нападению. Рама Чандра основал Ганеш Ковил Тенаварам в 790 году, расположенный в Валлемадаме на морском побережье, где волны разбивались о его стены в Ковил Ватта. Нага Риса Нила Ковил Шивы находился в непосредственной близости от этой области Тенаварам. Имя Рама Чандры произносилось ежедневно в конце поклонения в ранние утренние часы. Тамильские священники, прикрепленные к храму, читали гимны во славу Бога. Эти священники поселились в установленном аграхараме . В традиционной индуистской практике архитектуры и градостроительства аграхарам состоит из двух рядов домов, идущих с севера на юг по обе стороны дороги. На одном конце находится храм Шивы, а на другом конце — храм Вишну. Другим известным примером этого является Вадивишварам в Тамил Наду.
Многочисленные святыни комплекса исторически засвидетельствованы в дарах, надписях и местной литературе. Эпиграфические свидетельства на нескольких языках, найденные поблизости, связывают информацию о его святынях с Муруканом , его супругами-богинями, Ганешей, обожествлением богини Каннаги , Вишну и Шивой. Тенаварам стал известным тамильским торговым центром в течение следующих нескольких столетий. [2] [11] [12] Паром перевозил торговцев, паломников и летописцев из Тенаварам в королевства Чера и Чола Тамилаккама через Путталам на западном берегу острова (тогда это было продолжение побережья Малабар и индуистского королевства Джафна ) и залив Маннар с этого времени и до позднего средневековья. [13]
Королевский дар короля Дамбадениана Паракрамабаху II, правившего с 1236 по 1270 год, содержит ссылки на пожертвования Тенаварам Ковилу , реконструкцию святыни и подтверждение права собственности на землю и правил, предотвращающих уклонение от уплаты таможенных пошлин в порту торговцами в поместье. Согласно этому эпиграфу, Тендиратота и ее земли, которые были религиозными пожертвованиями в древности, должным образом поддерживались королем. Портом управлял чиновник, названный Махапандита. Тем, кто приезжал из других стран, не разрешалось открывать торговые точки без разрешения, а королевские чиновники были обязаны не принимать дары от иностранных торговцев. Его эпиграф также упоминает раздел поклонения девалайам (тамильский храм в официальной речи) и аграхарам Тенаварам ( брахмадейя или чатурведимангалам) - квартал айер или тамильских брахманов разнородной деревни Тенаварам как заслуживающие защиты. Тесная связь существовала в течение длительного периода между Айерами аграхарам Тенаварама и королями, которые осуществляли власть над южными и юго-западными низменностями. Покаракан Пантитан из Тенаварая, носивший почетное звание Тенувараипперумал перед своим именем, написал Caracotimalai , трактат по астрологии в метрических тамильских стихах. Автор прочитал его в присутствии короля при дворе Курунегала в 1310 году. Панегирик королевскому покровителю при этом дворе, Паракрамабаху IV (1303 – 1326) из Дамбадении, находится во вступительных строфах этой работы. Почетный титул автора, Тенувараи-Перумал , буквально означает «Принц Тенаварая». Несколько других тамильских индуистов упоминаются с особым обозначением Tenuvarai Perumal в документах, выпущенных королями королевства Котте в 15-м и 16-м веках, например, Бхуванекабаху VII из Котте . Среди имен многих индуистов, перечисленных в надписи Кудумирисса, есть имена двух лиц, которые имели обозначение Tenuvarai-p-perumal. Это Тискханда Тенуварапперумал и Сарасвати Тенуварапперумал. Эти « Перумалы » были священнослужителями храма и осуществляли власть над администрацией города и храма.
Надписи на плите Дондра фиксируют дарение земель святилищу Вишну в четырнадцатом веке. [14] Пожертвования святилищу Шивы и обширные пожертвования земель были сделаны во время правления короля Алагакконары , вождя Раигама , который правил югом между 1397 и 1409 годами. [15] Надпись на плите Найманаи Паракрамабаху VI из Котте (1412-1467), написанная на тамильском и санскрите тамильскими и грантха символами, найденная в джунглях в двух милях к северу от Матары Эдвардом Мюллером, упоминает, что король передал поля и сады в деревнях Кунканкола, Пакаракарамулаи, Вертуваи и Найманаи в качестве даров Тенавараму. Грант был предоставлен с конкретной целью предоставления милостыни и питания группы из двенадцати брахманов в зале для сбора подаяний ( Sattiram ), названном в честь «Девараджи», который поддерживался регулярно/ежедневно без перерыва ( nicatam natakkira ). Зал для сбора подаяний находился поблизости ( iracarkal tiru – c - cannatiyil nisadam madakkira sattirattukku tiru-v-ullamparrina ur ) или в помещениях святой святыни «бога-царя» Тенаварам. Завоевание королевства Джафна Сапумалом Кумарайей , военачальником, посланным королем Котте в 1450 году, было отмечено в Kokila Sandesaya («Послание, принесенное птицей Кокила»), написанном в 15 веке и содержащем современное описание острова, пересекаемого дорогой, проложенной птицей куку , от Тенаварама на юге до Наллура («Прекрасного города») в Джафне на севере. В нем и других сохранившихся Sandesas упоминается святилище Вишну в Тенавараме и некоторые из трех этажей гопурамов. Tisara Sandesa , Kokila Sandesa и Paravi Sandesa упоминают местоположение святилища Ганеши на морском побережье Тенаварама. Земли, принадлежащие святилищу Шивы, были подробно описаны королем Виджаябаху VI в датированной 1510 годом записи. [16] Надписи на медных пластинах начала XVI века короля Виджаябаху VII подробно описывают земельные гранты, предоставленные королем в городе при условии, что получатель будет платить десять фанамов в год святилищу Вишну. Гранты должны были постоянно использоваться детьми, внуками и потомками астрологов и веда-вьясару, включая Тенуварая Перумалу, сына (одного из) них. [14]
Марокканский путешественник Ибн Баттута посетил храм в 14 веке и описал божество Динавар как имеющее то же имя, что и процветающий торговый город, в котором он жил, сделанное из золота и размером с человека с двумя большими рубинами вместо глаз, «которые светились как фонари ночью». [ 3] [17] Тысяча индусов и йогов были прикреплены к этому огромному храму для служб, с пятьюстами девушками, которые танцевали и пели перед идолом Махавишну. [18] Все люди, живущие в непосредственной близости от храма и посещавшие его, питались денежными пожертвованиями, которые делались идолу. [18]
Комплекс получал доходы от семидесяти деревень. Значительные пожертвования в виде золота, серебряных шелков и сандалового дерева были сделаны китайским адмиралом Чжэн Хэ храму Тенаварам в 1411 году н. э., как подробно описано в трехъязычной надписи Галле . [19] Текст касается подношений, сделанных им и другими различным религиям, включая бога тамилов Тенаварая Наянара, воплощения индуистского бога Вишну, от имени императора Юнлэ . [19] Несколько каменных столбов здесь были возведены за счет пожертвований китайских королей, на которых были написаны буквы их нации в знак их преданности идолам Тенаварам. Упомянутое главное божество и пожертвование трехъязычной надписи также были связаны с Шивой и его соседним святилищем - Наянары были историческими шиваитскими тамильскими святыми, которые поклонялись Шиве и жили между 5-м и 10-м веками в Тамил Наду. Адмирал призвал благословения индуистских божеств здесь для мирного мира, основанного на торговле. [19] Португальские картографы, такие как Томе Пиреш, посетившие остров в начале 1500-х годов, описывают Тенаварке как важный торговый и навигационный порт юга, полный драгоценных камней. [20]
Позолоченные крыши Тенаварама из золота и меди снискали ему славу среди паломников и моряков из-за навигационных целей и его вклада в облик города как «золотого города». Окруженный четырехугольным монастырем, который открывался под верандами и террасами к святилищам различных божеств, комплекс содержал сады кустарников и деревьев, которые жрецы использовали для сбора подношений божествам. [2] [21] Португальский историк Диогу ду Коуту утверждал, что наряду с Пиком Адама , Тенаварай был самым почитаемым храмом на острове и самым посещаемым местом паломничества на юге с окружностью в полную лигу, в то время как его коллега, португальский историк Де Куэрос сравнивает великолепие храмового портового города с великолепием храма Конешварам в Тринкомали и утверждает, что Господь Вишну был главным божеством разрушенного святилища Тенаварай. [22] [23]
Португальцы называли великую святыню «Пагодой Танауаре». [22] Она была разрушена в феврале 1588 года солдатами под предводительством португальского колонизатора Томе де Соуза д'Арроншеса, капитана флота. [6] Храм был атакован, чтобы отвлечь короля Ситавакана Раджасимху I, который в то время осаждал город Коломбо на западном побережье острова. Де Соуза вошел в комплекс, чтобы найти его пустым, отдав храм на разграбление 120 сопровождающим солдатам, прежде чем разграбить его богатства из слоновой кости, драгоценных камней и сандалового дерева, свергнув тысячи статуй и идолов храма, прежде чем сровнять комплекс с землей и осквернить внутренний двор, забив там коров. Затем территория была сожжена. Также была уничтожена великолепная деревянная колесница храма божества . [2] [23] [24] Де Куэрос, писавший спустя столетие после разрушения, утверждает, что на фундаменте храма францисканцами была построена большая католическая церковь, собор Святой Люсии , достаточная для содержания трех португальских церквей. [22] Руины нескольких гранитных колонн из одного из святилищ Тенаварам и замысловатый каменный дверной проем сохраняют архитектурное влияние Паллава, похожее на вновь обнаруженные колонны древнего храма Конешварам, который был разрушен почти сорок лет спустя. [2] Джеймс Эмерсон Теннент описывает Тенаварам как самый роскошный индуистский храмовый комплекс острова до его разрушения. [2]
Летописцы XVIII века, такие как капитан Колин Маккензи , востоковед и автор Роберт Персиваль, описывали руины нескольких индуистских храмов, которые они видели в городе, как современные лучшим образцам сохранившейся древней тамильской архитектуры и скульптуры Коромандельского побережья Тамил Наду. [25] [26] Гранитные плиты, каменные работы и колонны руин включают несколько голов слонов и резные изображения обнаженных мужчин и женщин и указывают посетителям на поклонение лингаму. [26] [27] Джеймс Кординер, писавший в 1807 году, описал колоннаду из 200 гранитных колонн с изогнутыми основаниями и капителями, а также другие с необработанными краями, образующие аллею к морю, ведущую к замысловато вырезанному дверному проему с несколькими прикрепленными индуистскими скульптурами. Он описывает пересечения рядов колонн с этой аллеей, идущей направо и налево. Кординер рассказывает об открытии древнего каменного изображения Ганеши , которому поклонялись в глиняной хижине на этом месте. Колодец святилища был покрыт каменной плитой. Другая святыня, посвященная Муругану из Катхиркамама , также присутствовала и почиталась во время его визита. Многие из камней из руин комплекса Тенаварам были использованы колонистами для строительства форта Матара. [28]
Согласно их наблюдениям, в некоторых местах на руинах тамильских индуистов были возведены сингальские буддийские храмы меньших размеров и более позднего периода. [29] Открытия конца 20-го века указывают на то, что буддийская вихара была возведена там, где археологи обнаружили святилище Господа Шивы или Ганеши комплекса. [11]
Небольшое каменное здание, в настоящее время называемое Галге или Галгане в Тенавараме, которое когда-то, как считается, поддерживало кирпичный купол или верхние этажи ( башня Вимана ) на крыше, демонстрирует дравидийский провинциальный стиль строительства и архитектуры, приписываемый позднему периоду Паллавов с сильной принадлежностью к храму Кайласанатар в Канчипураме. Вероятно, это был Виманам - Гарбхагриха или Шриковил одного из святилищ, это здание было реконструировано/отремонтировано в 1947 году. Это простая кубовидная каменная комната с плоской крышей, в настоящее время находящаяся над его святилищем.
Скульптура Шива-лингама была найдена на переднем плане Отпилима Вихара на этом месте в 1998 году садовником вместе с каменным изображением Нанди. Ее высота составляет 4 фута, а ширина — 2½ фута. [11] Каменное изображение Ганеши и Нанди было раскопано десятилетиями ранее на месте Ковил Ватта — сады недавно построенной буддийской Вихары в районе Валлемадама в Теван Тураи.
Большой размер лингама привел археологов к выводу, что он может быть главным идолом древнего храма. Авудайяр или пьедестал лингама Шивы представляет собой тонкую плиту; вертикальная часть высокая и стройная. [11] Найденная вместе с лингамом Нанди ишапам (статуя Нанди) датируется эпохой Паллавов . Другие открытия включают статуи индуистского бога Ганеши и богини, которую считают Паттини / Каннаги . [11] Украшенные гирляндой ворота в оригинальное святилище, датируемые 10-м веком, хорошо сохранились на этом месте. Один из двух стилей Торанам в типичном стиле храмов Кералы (увенчанный львом-морским драконом или павлином), рама и перемычка Макара Торанам (ворот) включают маленьких стражей, танцоров, музыкантов, ган и всадников на яли . В центре перемычки находится омовение богини Лакшми .
В поздний британский период в городе был построен «Вишну Девале» в соответствии с традициями сингальских буддистов. Сегодня его почитают исключительно сингальские буддисты. Иногда здешнее божество называют Упулванна , что, как отмечает немецкий востоковед Вильгельм Гейгер, является альтернативной местной формой/описанием Господа Вишну, изначального главного божества Тенаварая. Упулван следует читать как uppili-appan тамильское название для вишну., лотос установленный Вишну. означает цвет синего лотоса , атрибут как Вишну, так и Шивы). Здание Вишну Девале здесь также синего цвета. Бывший многорелигиозный и многоэтнический портовый город прекратил функционировать как таковой к позднему средневековью. [ требуется ссылка ]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )