Теория повторного искупления — это доктрина в христианском богословии, связанная со значением и последствиями смерти Иисуса Христа .
Хотя иногда это отсутствует в резюме теорий искупления , [1] более полные обзоры истории доктрины искупления обычно включают раздел о «повторном» взгляде на искупление, который впервые был четко сформулирован Иринеем Лионским . [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]
В одном из главных писаний Нового Завета, на котором основана эта точка зрения, говорится: «[Божье намерение состоит в том, чтобы] при полноте времен подвести итог всему во Христе, что на небесах, что на земле...» (Ефесянам 1:10, RV). Греческое слово «подвести итог» (ἀνακεφαλαιώσασθαι, anakephalaiosasthai) было буквально переведено как «подытожить» на латыни. [10]
В обзорном взгляде на искупление Христос рассматривается как новый Адам , который преуспевает там, где Адам потерпел неудачу . [11] Христос исправляет зло, которое совершил Адам, и, благодаря своему союзу с человечеством , ведет человечество к вечной жизни (включая моральное совершенство ). [12]
Из-за непослушания человека процесс эволюции человеческой расы пошел не так, и ход ее неверия не мог быть ни остановлен, ни обращен вспять никакими человеческими средствами. Но в Иисусе Христе весь ход человеческой эволюции был в совершенстве осуществлен и реализован в послушании цели Бога.
- – Уильям Баркли [13]
Как было отмечено выше, Ириней считается первым, кто ясно выразил обзорный взгляд на искупление, хотя его предвосхитил Иустин Мученик [14] , которого Ириней цитирует в «Против ересей» 4.6.2:
В своей книге против Маркиона Юстин справедливо говорит: «Я бы не поверил Самому Господу, если бы Он возвестил о ком-либо ином, кроме Того, кто есть наш создатель, творец и кормилец. Но поскольку единородный Сын пришел к нам от единого Бога, который и сотворил этот мир, и образовал нас, и содержит и управляет всем, суммируя в Себе Свои собственные творения , моя вера в Него непоколебима, а моя любовь к Отцу непоколебима, поскольку Бог даровал нам и то, и другое». [Выделено мной]
Далее следуют две показательные цитаты Иринея:
[Христос] в эти последние дни, согласно времени, назначенному Отцом, соединился со Своим собственным творением, поскольку Он стал человеком, подверженным страданиям... Он заново начал длинную линию человеческих существ и даровал нам, в краткой и всеобъемлющей форме, спасение; так что то, что мы потеряли в Адаме, а именно, быть по образу и подобию Божьему, мы могли восстановить во Христе Иисусе.
- 1 Так в сирийском. В латинском есть "in seipso recapitulavit", Он подытожил в Себе . [15]
Поэтому в Своем труде по обобщению Он подвел итог всему, как ведя войну против нашего врага, так и сокрушая того, кто в начале увел нас пленниками в Адаме... враг не был бы справедливо побежден, если бы его не победил человек, [рожденный] женщиной. ... И поэтому Господь исповедует Себя Сыном Человеческим, заключая в Себе того изначального человека, из которого была создана женщина, чтобы, как наш род нисшел к смерти через побежденного человека, так и мы могли снова подняться к жизни через победителя; и как через человека смерть получила пальму первенства [победы] над нами, так и мы снова можем получить пальму первенства над смертью через человека. [16]
Для Иринея конечной целью работы Христа по солидарности с человечеством является сделать человечество божественным. Об Иисусе он говорит, что он «стал тем, что мы есть, чтобы Он мог сделать нас даже тем, что Он Сам есть». [17] Эта идея была наиболее влиятельной в восточном христианстве , особенно в Восточной Православной Церкви , [18] будучи подхваченной многими другими Отцами Церкви , такими как святые Афанасий , Григорий Назианзин , Августин и Максим Исповедник . [18] Это восточно-православное богословское развитие из повторного взгляда на искупление называется теозисом (« обожение »).
Более современное, немного отличающееся выражение взгляда на рекапитуляцию можно увидеть в прочтении теологии апостола Павла , сделанном DEH Whiteley . Whiteley благосклонно цитирует [19] идею Иринея о том, что Христос «стал тем, что мы есть, чтобы Он мог сделать нас такими, какими Он Сам является», [17] хотя он никогда не описывает взгляд Павла на искупление как рекапитуляцию; вместо этого он использует слово «участие»:
...если можно сказать, что Святой Павел придерживался теории modus operandi [искупления], то лучше всего ее можно описать как теорию спасения через участие: Христос разделил весь наш опыт, за исключением греха, включая смерть, для того, чтобы мы, в силу нашей солидарности с Ним, могли разделить Его жизнь. [20]