Тереза Манье и Миравет (1865–1939), также известная под псевдонимом Соледад Густаво , была каталонским учителем, редактором и писателем. Как сторонница прогрессивного образования , Манье основала некоторые из первых светских школ в Каталонии. Вместе со своим мужем Жоаном Монтсени она редактировала журнал La Revista Blanca , в котором она развивала свои идеи об анархизме , феминизме и педагогике . Ее дочь Фредерика Монтсени и Манье впоследствии стала ведущей фигурой в испанском анархистском движении и министром здравоохранения Второй Испанской Республики .
Тереза Манье и Миравет родилась в Кубельесе , Испания, 29 ноября 1865 года в относительно обеспеченной семье, которая воспитывала ее в соседнем Виланова-и-ла-Желтру . [1] В 1883 году она изучала педагогическое искусство в Барселоне, а в 1886 году [2] сотрудничала с Бартомеу Габарро и Боррасом [3] в основании первой светской школы Каталонии в Виланове. [4]
В политическом плане она изначально считала себя федеральной республиканкой , но в конечном итоге стала убежденной анархисткой [5] после знакомства с рядом каталонских анархистов, таких как Хосеп Льюнас-и-Пухальс и Тереза Кларамунт . [6] Затем она продолжила писать для радикальной прессы под псевдонимом « Соледад Густаво ». [7] В 1889 году она приняла участие в литературном конкурсе Certamen Socialista в Барселоне , где выиграла приз за написание эссе о свободной любви El amor libre . [8] Вскоре после этого она встретила Хуана Монтсени (псевдоним Федерико Уралеса), за которого вышла замуж в 1891 году. [9] Новая пара переехала в Реус , [10] где они основали еще одну светскую школу, [11] в которой обучали детей, используя педагогические подходы Жан-Жака Руссо и Марии Монтессори . [12] Манье был членом Конфедерации светских учителей Каталонии и продвигал методы прогрессивного образования задолго до того, как Франсеск Феррер и Гуардиа основал свою Современную школу . [13]
В репрессиях, последовавших за бомбардировкой шествия Корпус-Кристи в Барселоне в 1896 году , Монсень была заключена в тюрьму, а затем бежала в изгнание. [14] К 1898 году Монсень тайно вернулась в Испанию и поселилась с Манье в Мадриде , где они основали двухнедельный журнал La Revista Blanca и ежедневную газету Tierra y Libertad . [15] В этих периодических изданиях Манье написала сотни статей на такие темы, как женская эмансипация и прогрессивное образование, [16] а также работала переводчиком для статей Луизы Мишель и Антонио Лабриолы . [17] Она тесно сотрудничала со своим мужем, и пара часто помогала друг другу заканчивать эссе. Ее работы публиковались даже в Патерсоне, штат Нью-Джерси , США, где базировалась Итальянская женская эмансипационная группа ( итал . Gruppo Emancipazione della Donna ). Она сотрудничала с рядом иностранных писателей, таких как галисийский анархист Рикардо Мелла , голландский социалист Фердинанд Домела Ниувенхейс и итальянская феминистка Анна Мария Моццони . [18]
В 1905 году у нее родилась дочь Фредерика Монтсени и Манье [19] , и вскоре она переехала в дом недалеко от Вальекаса , где ее большая семья и друзья жили за счет сельского хозяйства и доходов от своих произведений. [20] Но после того, как иск против Хуан со стороны Артуро Сория-и-Мата грозил его арестом, семья вернулась в Каталонию, [21] где они занялись животноводством, в то время как Манье работала переводчиком. [22] Вернувшись в Барселону, Манье обучала свою дочь на дому, используя методы прогрессивного образования, [23] предоставляя ей широкий спектр материалов и позволяя ей свободно выбирать собственные предметы для изучения. [24] Манье и ее семья также возобновили публикацию La Revista Blanca [ 25] , которая процветала, несмотря на попытки репрессий со стороны диктатуры Примо де Риверы [26] .
После провозглашения Второй Испанской Республики дочь Манье Фредерика стала ведущей фигурой в испанском анархистском движении , заняв видные позиции в Национальной конфедерации труда (CNT), Федерации анархистов Иберики (FAI) и Свободных женщинах (ML). [27] Когда анархисты стали ведущей силой в гражданской войне в Испании , Фредерику пригласили присоединиться к республиканскому правительству Франсиско Ларго Кабальеро и стать министром здравоохранения страны , вопреки желанию Манье, который твердо придерживался антиэтатизма . [28] В конце 1938 года националистическое наступление вынудило Манье и ее семью бежать из Каталонии в изгнание. [29] Ее здоровье резко ухудшилось во время войны, [30] из-за чего она не смогла справиться со стрессами их зимнего путешествия в Северную Каталонию . Манье умер 5 февраля 1939 года в Перпинье , Франция. [31]
Манье пропагандировала форму анархо-коммунизма , которая противостояла доминирующей испанской анархистской тенденции анархо-синдикализма . В дебатах между анархистами и синдикалистами CNT Манье и ее семья приняли сторону первых, утверждая, что профсоюзы являются продуктом капитализма и что поэтому они не должны составлять основу социалистической экономики. [32] В июле 1923 года Манье опубликовала El sindicalismo y la anarquia (на английском языке: Синдикализм и анархия ) в La Revista Blanca , в которой она заявила, что «существуют рабочие, потому что существуют хозяева. Рабочее движение исчезнет с капитализмом , а синдикализм — с заработной платой». [33] Вместо синдикализма Манье выступал за муниципализм , сосредоточившись на более коммунальной форме организации, основанной на традиционном municipio libre ( свободный муниципалитет ). Во время Испанской революции 1936 года внимание Манье к организации сообщества привело к успехам в продвижении прав женщин , где организация на рабочем месте не справлялась. [34]
Манье также была ярой сторонницей феминизма . [35] Вместе с Терезой Кларамун она была пионером течения анархистского феминизма , которое стремилось к большему гендерному равенству . [36] Манье скептически относилась к свободной любви из-за отсутствия феминизма у мужчин-анархистов на практике. [37] В октябре 1923 года Манье опубликовала статью Hablemos de la mujer (по-английски: Давайте поговорим о женщинах ) в La Revista Blanca , в которой она заявила, что: «мужчине может нравиться идея эмансипации женщин, но он не так уж любит, когда она на самом деле ее практикует... В конце концов, он может желать чужую женщину, но он запрёт свою собственную». [38] В той же статье [39] Манье также настаивал на том, что реализация гендерного равенства является обязанностью самих женщин, которым необходимо «продемонстрировать своими делами, что они мыслят, способны выдвигать идеи, постигать принципы, стремиться к достижению целей». [40]