Согласно Новому Завету , плетеный терновый венец ( греч . στέφανος ἐξ ἀκανθῶν , транслит. stephanos ex akanthōn или ἀκάνθινος στέφανος , akanthinos stephanos ) был возложен на голову Иисуса во время событий, предшествовавших его распятию . Это было одно из орудий Страстей , использованное тюремщиками Иисуса как для причинения ему боли, так и для насмешек над его притязаниями на власть . Он упоминается в Евангелиях от Матфея ( Матфея 27:29), [1], Марка ( Марка 15:17 ) [2] и Иоанна ( Иоанна 19 :2, 19:5), [3] и часто упоминается ранними Отцами Церкви , такими как Климент Александрийский , Ориген и другие, а также упоминается в апокрифическом Евангелии от Петра . [4]
По крайней мере с 400 года нашей эры реликвия , которую многие [ кто? ] считали терновым венцом, почиталась . В 1238 году латинский император Балдуин II Константинопольский передал реликвию французскому королю Людовику IX . Она хранилась в соборе Парижской Богоматери в Париже до 15 апреля 2019 года, когда ее спасли от пожара и перевезли в Лувр . [6]
Копии короны доступны туристам в магазинах Иерусалима. [7]
Три библейских евангелия, в которых упоминается терновый венец, не говорят о том, что с ним случилось после распятия. Самое древнее известное упоминание о том, что венец уже почитался как реликвия, было сделано Павлином из Нолы , писавшим после 409 г. [8] , который ссылается на венец как на реликвию, которой поклонялись верующие ( Послание Макария в Минье , Patrologia Latina , LXI, 407). Кассиодор ( ок. 570 г. ) говорит о терновом венце среди других реликвий, которые были «славой» города Иерусалима. «Там», — говорит он, — «мы можем видеть терновый венец, который был возложен на голову Нашего Искупителя только для того, чтобы все тернии мира были собраны и сломаны» (Минь, LXX, 621). Когда Григорий Турский в De gloria martyri [9] утверждает, что тернии в венце все еще выглядели зелеными, свежесть которых чудесным образом возобновлялась каждый день, он не слишком усиливает историческую подлинность реликвии, которую он не видел, но в Иерусалимском бревиарии [10] : 16 (краткий текст, датируемый примерно 530 годом н. э.) [10] : iv и в путеводителе Антонина Пьяченского (VI век) [11] : 18 ясно говорится, что терновый венец тогда показывали в «Базилике горы Сион », хотя существует неопределенность относительно фактического места, на которое ссылаются авторы. [11] : 42 и след. Из этих фрагментов свидетельств и других, более поздних, документов («Паломничество» монаха Бернарда показывает, что в 870 году реликвия все еще находилась на горе Сион), следует, что предполагаемый терновый венец почитался в Иерусалиме в первые века нашей эры.
Некоторое время спустя корона была якобы перенесена в Константинополь, тогдашнюю столицу Римской империи. Историк Франсуа де Мели предположил, что вся корона была перенесена из Иерусалима в Константинополь не намного ранее 1063 года. В любом случае, как утверждается , император Юстиниан подарил Жермену , епископу Парижа , шип, который долгое время хранился в Сен-Жермен-де-Пре , в то время как императрица Ирина в 798 или 802 году послала Карлу Великому несколько шипов, которые были помещены им в Ахен . Говорят, что восемь из них были там при освящении базилики Ахена; последующую историю некоторых из них можно проследить без труда: четыре были подарен Сен-Корнелю Компьенскому в 877 году Карлом Лысым ; Гуго Великий, герцог франков, послал один англосаксонскому королю Ательстану в 927 году по случаю определенных брачных переговоров, и в конечном итоге он оказался в аббатстве Малмсбери ; другой был подарен испанской принцессе около 1160 года; и еще один был доставлен в аббатство Андекс в Германии в 1200 году. [12]
В 1238 году Балдуин II , латинский император Константинополя , стремясь получить поддержку для своей шатающейся империи, предложил терновый венец Людовику IX Французскому . Тогда он находился в руках венецианцев в качестве обеспечения большого займа в 13 134 золотых монет, однако он был выкуплен и доставлен в Париж, где Людовик IX построил Сент -Шапель , завершенную в 1248 году, чтобы получить его. Реликвия оставалась там до Французской революции , когда, найдя пристанище на некоторое время в Национальной библиотеке , Конкордат 1801 года [ требуется проверка ] вернул ее Католической церкви , и она была помещена в собор Парижской Богоматери . [13]
Точный вид растения, использованного для изготовления короны, не подтвержден. Реликвия, полученная церковью, была исследована в девятнадцатом веке, и, по-видимому, это был скрученный венец из камыша Juncus balticus [14] , растения, произрастающего в приморских районах северной Британии, Балтийском регионе и Скандинавии. [15] [16] Шипы, сохранившиеся в различных других реликвариях, по-видимому, были Ziziphus spina-christi [14] , растением, произрастающим в Африке, Южной и Западной Азии, и, как утверждается, были удалены из короны и хранились в отдельных реликвариях вскоре после того, как они прибыли во Францию. [14] Для реликвии были предоставлены новые реликварии, один из которых был заказан Наполеоном Бонапартом , другой, из драгоценного горного хрусталя и более подходящий для готики , был изготовлен по эскизам Эжена Виолле-ле-Дюка . В 2001 году, когда сохранившиеся сокровища из Сент-Шапель были выставлены в Лувре , венок торжественно вручался каждую пятницу в Нотр-Дам. Папа Иоанн Павел II лично перевел его в Сент-Шапель во время Всемирного дня молодежи . Реликвию можно увидеть только в первую пятницу каждого месяца, когда она выставляется для особой почитательной мессы, а также каждую пятницу Великого поста [17] (см. также Праздник Тернового венца ).
Сотрудники Парижской пожарной бригады спасли реликвию во время пожара в соборе Парижской Богоматери 15 апреля 2019 года. [18]
В Католической энциклопедии говорится:
Власти сходятся во мнении, что римские солдаты, должно быть, сплели своего рода шлем из терний, причем эта полоса тростника использовалась для удержания шипов вместе. По мнению г-на де Мели, вполне вероятно, что уже в то время, когда венец был доставлен в Париж, шестьдесят или семьдесят шипов, которые, по-видимому, впоследствии были распределены Святым Людовиком и его преемниками, были отделены от полосы тростника и хранились в другом реликварии . Ни один из них сейчас не сохранился в Париже. Некоторые небольшие фрагменты тростника также сохранились [...] в Аррасе и в Лионе. Что касается происхождения и характера шипов, как традиция, так и существующие останки предполагают, что они, должно быть, произошли от кустарника, ботанически известного как Ziziphus spina-christi , более популярного как дерево ююба . Он достигает высоты пятнадцати или двадцати футов и в изобилии растет вдоль дорог вокруг Иерусалима. Кривые ветви этого кустарника вооружены шипами, растущими парами, прямой шип и изогнутый шип обычно встречаются вместе в каждой точке. Реликвия, сохранившаяся в Капелле делла Спина в Пизе , а также в Трире , которые, хотя их ранняя история сомнительна и неясна, являются одними из самых больших по размеру, дают хорошую иллюстрацию этой особенности. [19]
Не все предполагаемые святые тернии считаются реликвиями «первого класса» (реликвиями, которые считаются принадлежащими оригинальной короне). В римско-католической традиции реликвия первого класса — это часть тела святого или, в данном случае, любой из предметов, использованных при распятии, который нес кровь Христа; реликвия второго класса — это что-либо, о чем известно, что прикасался или что использовал святой; реликвия третьего класса — это религиозный объект, к которому прикасались с реликвией первого класса и, как правило, формально благословляли как сакраментальный.
М. де Мели смог перечислить более 700 святых реликвий тернового венца. [20] Утверждение в одном средневековом некрологе, который Питер де Авейру дал собору Анжера , "unam de spinis quae fuit apposita coronae spinae nostri Redemptoris" ("один из шипов, которые были прикреплены к терновому венцу нашего Искупителя") [20] указывает на то, что многие из шипов были реликвиями третьего класса — предметами, которых коснулись реликвии первого класса, в данном случае некоторой частью самой короны. Опять же, даже в сравнительно недавние времена не всегда легко проследить историю этих предметов поклонения, поскольку реликвии первого класса часто разделялись, и может существовать любое количество подлинных реликвий третьего класса.
До Седьмого крестового похода Людовик IX Французский купил у Балдуина II Константинопольского то , что почиталось как Терновый венец Иисуса. Он хранится в Париже по сей день, в Лувре . Отдельные шипы были переданы французским монархом другим европейским королевским особам: например, Реликварий Святого Терния в Британском музее , содержащий один шип, был изготовлен в 1390-х годах для французского принца Жана, герцога Беррийского , который, как документально подтверждено, получил более одного шипа от Карла V и VI, своего брата и племянника. [21]
Почитались два «святых терния», одно в церкви Святого Михаила в Генте, другое в колледже Стонихерст , оба утверждали, что это тернии, подаренные Марией, королевой Шотландии , Томасу Перси, 7-му графу Нортумберленду . [22] [19]
В «Газеттире реликвий и чудесных изображений» приводится следующий список, следуя Cruz 1984:
Появление тернового венца в искусстве, особенно на голове Христа в изображениях Распятия или сюжета Ecce Homo , возникает после времен Святого Людовика и строительства Сент-Шапель. Католическая энциклопедия сообщила, что некоторые археологи заявили об обнаружении фигуры тернового венца в круге, который иногда окружает эмблему хи-ро на ранних христианских саркофагах , но составители посчитали, что вполне вероятно, что это предназначалось только для лаврового венка .
Изображение тернового венца часто используется символически для противопоставления земным монархическим коронам. В символике короля Карла Мученика казненный английский король Карл I изображен отложившим свою земную корону, чтобы взять терновый венец, как на гравюре Уильяма Маршалла Eikon Basilike . Этот контраст появляется и в других местах искусства, например, в картине Фрэнка Дикси «Две короны» . [25]
Католические миссионеры сравнивали несколько частей растения пассифлоры с элементами Страстей: радиальные тычиночные нити цветка , которых может быть более сотни и которые различаются от цветка к цветку, представляют собой терновый венец. [26] Гвоздики символизируют страсти , поскольку они представляют собой терновый венец.
Критика поклонения терновому венцу была изложена в 1543 году Жаном Кальвином в труде «Трактат о реликвиях» . Он описал многочисленные известные ему части тернового венца, расположенные в разных городах. [27] Основываясь на большом количестве частей тернового венца, Кальвин писал:
Что касается тернового венца, то, по-видимому, его веточки были посажены для того, чтобы они могли снова вырасти. Иначе я не знаю, как он мог бы достичь таких размеров. Во-первых, треть его находится в Париже, в Святой часовне, а затем в Риме есть три шипа в Санта-Кроче , и некоторая часть также в Св. Евстафии . В Сиене я не знаю, сколько шипов, в Венсенне один, в Бурже пять, в Безансоне , в церкви Св. Иоанна , три, и столько же в Кенигсберге. В церкви Св. Сальватора , в Испании, их несколько, но сколько я не знаю; в Компостелле , в церкви Св. Яго , два; в Виваре , три; также в Тулузе , Масконе , Шарроксе в Пуакту , Сен-Клере, Санфлоре, Сан-Максимине в Провансе , в монастыре Селле , а также в церкви Святого Мартина в Нуайоне , в каждом месте было по одному шипу. Но если бы были проведены тщательные поиски, число могло бы быть увеличено вчетверо. Совершенно очевидно, что здесь должны быть ложь и обман. Как будет установлена истина? Кроме того, следует отметить, что в древней Церкви никогда не было известно, что стало с этой короной. Отсюда легко заключить, что первая веточка того, что сейчас показано, выросла через много лет после смерти нашего Спасителя. [28]
В Салире дель Санто Сепулькро, в церкви христианских референций, «президент» сфотографировал Карод-Ровира с короной испанского хребта для туристов.[Покинув Храм Гроба Господня, храм христианства, президент сфотографировал Карод-Ровиру с терновым венцом из туристического магазина.]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Терстон, Герберт (1908). «Терновый венец». Католическая энциклопедия . Том 4.
